净土大经科注（第七十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百一十四面倒数第五行，从当中看起：
    「无相之解，是无漏明，故云清白」。无漏就是漏尽，这是从比喻上说的，用它来比喻圆满的菩提。无漏明，加上这个明是圆满的无漏，也就是烦恼断尽了。我们六根接触六尘境界确实做到不起心、不动念、不分别、不执着，这叫无漏，小乘阿罗汉证得。大乘无漏是十地菩萨，法云地的菩萨，上去就是等觉。无漏也叫无学，也就是他所学习的东西学完了、毕业了，有这个意思，所以究竟圆满。无漏加上个明，这是指大乘，不是小乘，小乘阿罗汉只证得无漏，无漏明是圆教十地菩萨所证得的。由此可知，这个境界是非常高的。无相之解，宇宙万象，在现象当中他见到了无相。无相是什么？无相是体，是所有一切现象的本体。相是幻相，是生灭法。无相是体性不生不灭，明心见性才入这个境界。什么人明心见性？《华严经》里面圆教初住以上，别教是初地以上，所谓的是破一品无明，证一分法身，脱离了十法界，他往生到实报庄严土，真正了解无相，即相无相，当体即是。由此可知，清白这两个字的境界很高，不是普通人能做到的。
    「又《甄解》曰：洗濯垢污，显明清白，是澍雨德」。澍雨，我们一般人叫及时雨。现在需要雨的时候，它雨就来了，不需要的时候，它就不来，澍雨德。需要雨水的时候，它就来了。「雨有能洗物垢污」，雨水能够冲洗大地万物它所染的灰尘，它的染污，雨水能把它清洗干净。「能显清白体之德」，取这个比喻。「如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也」。所以用雨水来做比喻，比喻如来的教学。佛陀的教育能够帮助人洗濯尘劳，尘是灰尘，这就是表染污；劳是劳累，精神上的染污，尘是物质上的染污。下面说垢污，尘垢劳污。佛陀的教育能帮助人觉悟，能帮助人了解诸法实相，知道相有体空，事有理无，事相是假的，不是真的，体性才是真实的。体性能生能现，万物是所生所现，体性是真的，所现的现象是假的。
    佛法这个真假用什么做标准？它的标准很明显，也很简单，永恒不灭、不变、不改，这是真的。如果它会变，它有生灭，这就决定是假的。我们来观察，宇宙之间哪一样东西符合这个标准？在所有现象里头找不到。科学家把无量无边的现象归纳为三大类，第一个是物质现象，第二种是心理现象，或者叫精神现象，第三种叫自然现象，这三种现象都是从波动来形成的。佛法不说波动，佛法说一念不觉，一念不觉就是波动，自性如如不动。这一念不觉从自性产生一个虚幻不实在的波动现象，这个波动现象的功能就产生宇宙。宇宙从哪来的？从一念不觉出生的。如果有圣贤教诲，这种现象虽然是假的，不是真的，但是这个现象里面的众生，乐多苦少，这个世界是相当美好的世界。如果没有圣贤、没有佛菩萨的教诲，世间的众生染污就愈来愈严重。精神跟身体这两种染污，我们现前这个时代就遇到了。身体的染污，我们今天吃的、穿的、居住的环境都有问题，都有严重的染污。地球被染污，空气被染污，我们所需要的饮食被染污，水都不干净，身心健康就损坏了。身心不健康，你想想看这个人能不造业吗？这叫恶性循环。人要造业，这种染污就愈来愈严重，在那里加倍，最后导致星球的崩坏、物种的消失，就灭亡了。所以它有生有灭，它不是真的。
    佛法修学的目的是教我们返妄归真，回归自性。回归自性在佛法里面讲就是成佛。回归自性有没有好处？好处实在太多了，是你意想不到的。我们今天没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧在，智慧起了副作用，正面的作用没生起，起了副作用，副作用是烦恼，智慧变成烦恼，能力变成了造业，果报是幸福美好的果报变成了六道三途，它全变质了。诸佛菩萨慈悲，慈悲也得有缘分，没有缘分，他也做不到。缘分是什么？缘分是众生肯接受与性德相应的教育，我们一般人讲的伦理道德因果，这与性德相应的教育，他能相信、能理解、能去做到，这叫缘。有这些条件，佛菩萨就出现到世间；没有这个条件，他不相信，他不能理解，他做不到，佛菩萨就不来了。
    佛菩萨来不来这个世间，圣贤人来不来这个世间，问题不在他们。为什么？因为他们没有起心动念，他们所有一切的念头全放下，没有了，他没有起心动念。所以他只有感应，众生有感，他自然就有应。我们善心感的是佛菩萨来，我们恶念感的是妖魔鬼怪来。总而言之，我们起心动念一定有感应，不是善的就是恶的，不是佛菩萨就是妖魔鬼怪，不管你有意无意，起心动念、言语造作统统有回应。知道这个事情的人不多，不知道的人完全随顺烦恼习气，烦恼是他们的心给他们做主，这个麻烦事情就大了，烦恼之所感，全部是妖魔鬼怪。魔统治了世界，众生就苦了，佛不来了。不是佛不来，是大家不要，大家不相信。可是佛慈悲，真的佛氏门中不舍一人，我一个人想学，佛菩萨也为你一个人示现，真不可思议！有那么一伙人想学，那就变成小团体，佛就会在小团体里出现，感应道交从来没有不兑现的。为什么？因为法性它没有形相，它不是物质，也不是精神，也不是自然现象，但是它遍一切处，它遍一切时，就是普遍。换句话说，一切处、一切时从来没有离开过你。因为它不是三种现象，所以我们没办法知道它，科学仪器也探测不到，真的存在。这就是无相之解。你真正相信，肯定它的存在，它就起感应道交的作用。
    所以佛的教法确实有能力帮助这些众生洗濯尘劳垢秽，开显本有的净体。本有的净体是法身，本有的净体是法性。诸佛如来的报土，实报庄严土是法性身、法性土，它有现象，跟我们的现象本质上不相同。十法界里面的现象是透过阿赖耶变现出来的，唯识所变。阿赖耶，我们称它为识心，认识的识，识心。为什么叫识？识有分别的功能，有执着的功能，这个心就是分别心、执着心，识心。识心造业，它造的是净业，果报就在四圣法界，造的是染业，果报就在六道。六道里面，染业里头有善业，三善道，恶业就是三恶道，这么来的。这个地方讲的净体，不是染净的净，它是纯净，我们讲纯净纯善，染净二边都不沾染，这才是自性。
    「以上《嘉祥》、《甄解》」，这两部注解当中，「清白之解，优于《合赞》」，解释得好，解释得详细，比《合赞》这个注解讲得清楚。「综上诸解」，所以这个注子是集注，集经论、祖师注解之大成。把以上经论，这些祖师们他们的说法，我们将它整理，综合来说。「故知清白者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也」，这三个意思好。漏是烦恼的代名词，无漏是烦恼断尽了，烦恼没有了。烦恼没有了，智慧就现前，日常生活当中做主的是智慧，不是烦恼，智来决断，凡夫是烦恼。无漏之明，明是什么？对于万事万物明了，不迷惑。你有烦恼就有迷惑，因为烦恼染污你的身心，你看不到事实真相。无漏，烦恼全放下了，你自性里面般若智慧现前，所以你光明遍照，你能了解事实真相。最后一个本有净体，你证得了。这一句话就是禅宗讲的明心见性，本有净体现前，你见性了。
    「若融通禅门，则洗濯垢污」，就是禅宗上讲的，「迥脱根尘」。迥是远，脱是脱离，远远的脱离六根六尘。怎么叫远远脱离？不用它了。不用六根、不用六尘，这是什么世界？这个世界一般称为灵界。根跟尘都是物质现象，根尘都放下了，在我们这个世界上，无色界天。无色界有四层天，那个天上是迥脱根尘，但是它不是佛法，佛法是大彻大悟，它没有大彻大悟，它只是放下。这种观念，几千年前古人就有，佛教没有到中国来，中国《老子》里头就有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是老子讲的，我最大的忧患是什么？我有身，这身是个累赘、是个麻烦。没有身多好，没有身就到无色界去了。所以道家的境界比儒家高，儒没有离开身，道家念念不要身体，这个境界高！「显明清白」是禅宗讲的「灵光独耀」。如果迥脱根尘没有灵光独耀就是四空天，加上灵光独耀，不但超越六道轮回，超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。这就是明心见性，见性成佛的境界。所以宗门这八个字，迥脱根尘，灵光独耀，这两句话非常重要！净宗里有没有？有，你看净宗念佛堂，堂主有两句叫口头禅，为什么？天天在那里教你，提醒大家，万缘放下，或者是放下万缘，放下身心世界，那就是迥脱根尘。提起正念，正念是什么？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是什么？是灵光独耀。净土宗念佛堂里头，不可思议！
    「会归净宗，则都摄六根，是洗濯垢污。净念相继，自得心开，是显明清白。盖一声佛号一声心，念佛即是始觉合本也。」这几句话是念老说的。我讲的就更明白，放下身心世界，不要再管了，一向专念阿弥陀佛，灵光独耀。《大势至圆通章》上说的，「净念相继，自得心开」，这是果。念佛的功夫成就了，念佛的果德现前了。自得心开就是明心见性，见性就是成佛，这样的人往生，生到西方极乐世界实报庄严土。这一段我们就学到此地。再看下面这一段，「悲智疗苦」，这分有三小段，第一段「调宣」：
    【调众生。宣妙理。】
    我们看念老的注解，『调众生，宣妙理』。「调者，和也。众生者，一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后，国际之间发生了冷战。冷战结束之后，社会冲突的事件日渐增长，联合国出面来调和。从一九七０年代联合国就召开国际和平会议，讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就想到大乘经典，大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和，你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬，那就是方法，那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平，释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识，这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识，就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近，就接近和睦。
    这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发生冲突。别人对你发生冲突，你也不会用敌对的方法来解决问题，你一定会用忍让、和睦来解决问题。这是调众生重要的方法，我们见解上面没有问题了。
    近代这些科学家，我们看了他们的研究报告，我们很佩服，也很感动。他们也发出了忏悔的音声，告诉我们大家，科学在这三、四百年当中，产生一个严重的误会，就是错误。我们今天受到这么多苦难，是被这个给误导，这个错误的误导是什么？就是二分法是错误的。二分法是什么？是把这个现象分成两个，一个是物理，一个是心理，这个二分法造成了我们的重大误会。实际是怎么回事情？心跟物是一体的，不能把它分开的。这个发现跟大乘佛教里讲的完全一致。大乘佛法里头没有把它分成两个，知道是一体。为什么？这阿赖耶识，阿赖耶识的业相就是今天科学家所讲的能量；转相就是见分，是现在人讲的精神现象；境界相，相分，就是现在科学家讲的物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；阿赖耶的转相，就是见分，这是精神现象；境界相，就是相分，物质现象，他把它分开了。分开问题就来了，有讲唯心的，有讲唯物的，这两个就打架了，拼死拼活，拼到最后，真叫冤枉，它是一不是二。物质跟精神永远不能分家，你怎么只承认一边，去反对那一边，哪有这个道理！
    三千年前弥勒菩萨告诉我们，这是释迦牟尼佛问的，「心有所念」，我们动个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里头有几多细念？有几多物质现象？有几多精神现象？精神现象，识，他的话说，「几念几相识耶」，就是几个相、几个识。弥勒菩萨回答，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形就是物质现象，每一个念头里都有物质现象；形皆有识，每一个形，就是物质现象里头统统有受想行识。色受想行识叫五蕴，不能分。色受想行识永远是一体的，精神跟物质永远是一体的，不能分的。所以再小的物质，现在我们知道了，你看最近科学技术的发明，我看到一个同学，前天，他们带了一个随身听，没有影像，只有音声。我们讲的这部大经，《净土大经解演义》，就是黄念祖老居士这部注解，去年清明开讲，今年九月十八圆满，一共讲一千二百个小时。一千二百个小时，在那个芯片里头，大概就指甲这么大。放在这个随身听里面，里面是全部的《无量寿经》，不可思议！一千二百个小时的东西都装在这里头。
    科学算不错了，要比起大乘经上所讲的，那是小巫见大巫。你这个里头才藏了一千二百个小时这一部《无量寿经》。弥勒菩萨所说的，这一弹指里头，有三十二亿百千念。百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆！如果我们弹指弹得快，我想一秒钟可以弹到五次，再乘五，现在我们用秒做单位，就变成一千六百兆分之一秒，就是一秒钟波动多少次？一千六百兆次。每一次那叫一念，佛经常讲一念，那叫一念，不是我们平常讲的一念。我们平常一念里头，如果算是一秒钟的话，就一千六百兆。念念成形，形皆有识，这还得了！念念成形就是物质现象，这是物质现象最小的，没有比这个更小了。那这一念里头，它包含的是什么？包含的是整个宇宙。整个宇宙的现象、信息统统在里头，就在那一念里头。我们今天指甲这么大，这太大了，才含藏一千二百个小时，你怎么能跟人家比？不能比！
    所以我们知道每一个，这叫极微之微，在佛法里面讲最小的物质，极微之微。科学里面从发现原子开始，到现在应该有八十年的历史。科学家发现的这些粒子，就是最小的物质，应该有一百多种，名称不一样。黄念老举的这个例子，我们在这个注解里面看过，注解里头看过，他讲中微子。中微子多大？一百亿个中微子，一百亿个组成在一起相当一个电子，就是电子那么大。原子，原子下来原子核，原子核外面有电子围绕着，像个小太阳系一样，这我们肉眼看不见的，那个电子。中微子的体积等于电子一百亿分之一，这么小的东西。那么小的东西怎么样？它里面含容着整个宇宙的信息、整个宇宙的现象。像我们现在用光盘，这么大一片光盘，里面有现相、有音声、有信息，在电视里头可以播放出来。那个中微子是电子的一百亿分之一，它里头也有现相、也有音声、也有信息，内容多大？整个宇宙。它的能力非常强，它不是单独的，它跟过去连线，跟未来也连线，这是它的本能。跟过去连线，过去无始，全知道；跟未来连线，未来无终，也都知道。
    科学家如果没有发现，我们对佛经上讲的这个问题总是有疑惑。虽然这是佛说的，佛说的不能否认，佛是真语者、如语者、不妄语者、不诳语者。佛讲一定是真的，但是没听说过，只听佛讲，没听别人讲过。总是有疑惑，几十年都不能解决。看到科学家这个报告，真的我们断疑生信了，他讲的跟佛经讲的一样。他们最近才发现，而释迦牟尼佛在三千年前就讲得那么清楚，比科学家讲得清楚，比他讲得明白，我们能不相信吗？信了之后怎么样？信了之后，我们去证，佛看到了，我们也能看到。佛告诉我们这种现象谁看到？不是他一个人看到，八地以上，也就是说八地以上的菩萨都能看到。那我们算《华严经》圆教，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，这五个位次的人都看到。他们不要用机器，不要用今天科技这些东西帮助，他直接看到了。那也是近代科学家讲的人类有一种本能，他们想象人类一定有一种本能，不需要藉外面的帮助，他会知道。这也是近代科学家说的，他们肯定这个世界上古老的这些族群，土著，他们流传下来很多，这是我们一般人没有的，这种能力他们有，他们能预知。所以肯定老祖宗的智慧，特别肯定人类有一种本能。
    我们现在本能丧失掉了。释迦牟尼佛说，你本来是佛；中国人讲，人性本善，这本能。世尊在《华严》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是本能。怎么样把本能开发出来？佛教就是讲的这个，开发本能。本能超过科技，本能能够知道过去现在未来，本能能够改变一切。因为物质现象是从想象产生的，也就是先有心理现象而后有物质现象，它们的生起几乎是同时的，这都是属于自性的本能。本能为什么失去了？因为我们有了无明、尘沙、见思烦恼，本能失掉了。本能其实没有失掉，变质了，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成了六道三途，变质了。如果我们能够把妄想分别执着统统放下，本能马上就恢复，本能恢复，你就见到了。所以佛说这不是迷信，你可以见到，只要你肯放下，你就见到，与读书、识字、学不学没有关系。六祖惠能大师给我们表演出来了，没念过书，不认识字，凭什么？凭放下。他确实有本事把妄想分别执着一起放下，同时放下，他有这个本事，这一放下就成佛了。他放下跟释迦牟尼佛在菩提树下放下，所证得的境界完全相同、完全平等。证得之后，世出世间所有一切信息，他全收到，他没有一样不知道。过去现在未来，此界他方，没有一桩事他不知道的。佛告诉我们，这是本能。
    佛教的修学没有别的，回复本能而已。回归自性，恢复本能，不再走迷惑颠倒这条路了，这是佛陀教育。学佛陀教育，一定要有受用，佛陀教育不学怎么行！它是教育，千真万确的教育。佛是老师，天天教我们，天天讲给我们听，我们听懂，放下就证得了。所以佛只能教，行证一定属于自己。行就是放下。什么叫修行？放下是修行。证果就明白了，全都明白了，那叫证果。证果才晓得本有自性里头样样具足、样样不缺，真的叫大圆满。整个宇宙万事万物全是自性变化出来的，像万花筒一样。
    我们在大乘里头遇到净宗，那是无比的幸运！为什么？它是回归自性唯一的捷径，省时省力，一生能成就，稳当快速，究竟方便，无量法门只有这一个，八万四千法门也只有这一个。这么多法门，你想想要是遇到了，这多么幸运！要是无量法门当中你去挑，你挑到哪一辈子，你能挑到第一个？挑不到！为什么？不识货，摆在眼前不认识。真选中了，成就就太快了。要一生吗？不需要。我们看到修净宗，往生不退成佛的，绝大多数三年。曾经有人问过我，是不是念佛三年就能往生，他的寿命就到了？我说这个讲不通，偶尔几个可以，那么多往生的人，哪有这种道理！那应该是什么状况？他往生的条件具足了，还有寿命不要了，我就走了，这才能讲得通。换句话说，修这个法门，从凡夫到成佛，最长的时间不过三年；最短的，我们见到一个人，三天。《净土圣贤录》、《往生传》里头有，宋朝的莹珂法师，这个人只修三天，他三天就去了。他还有寿命，三天把佛念来了，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，不要着急，到你临命终时我再来接引你。莹珂法师不干，跟阿弥陀佛说，我的恶习气太重，禁不起诱惑，十年不知道要干多少坏事，所以十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛居然就答应他，三天之后就接引，他真走了，不是假的。那就是有寿命可以不要。如果在这个世间弘扬佛法，教化众生，有一定的影响力，寿命到了再住几年也不妨碍，叫生死自在。想什么时候去，就什么时候去；想住多久，就住多久，不碍事。但是要知道住久，他不是享福，住久是多受一点罪，多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的？为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条，代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德，第四个就是代众生苦，菩萨要有这个愿。也就是说，众生需要你的时候，你就不能走；众生不需要的时候，你就可以赶快走，没有丝毫留恋。
    所以这个调和，佛法确实有这个理论、有这个方法，学佛的同学无论在家出家一定要学，修六和敬。这六条不要求别人，要求别人永远是错误的，要求自己，我跟别人和，不要求别人跟我和。要求别人就错了，你就不和了。只要求自己，不要求别人，时间久了，慢慢你的德行感化你的周围，别人都和了，这才叫真修六和敬。一切都从自己开始，从自己真心开始，发真诚心，一切为众生，没有一桩事情是为自己的。为什么？自己跟众生是一体。
    「众生者，一切有情」，这个范围大了，不是我们周边，不是一个小地区，遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他，就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果，所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了，对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问，我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解，你相不相信？大概走遍全世界，人都摇头，没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次，我才明白，没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的，给大家做汇报，听的人都很欢喜，鼓掌。散会之后，我们见面在一起聊天吃饭，就问到，法师你说的这个很好，这是理想，这不能落实。这个什么？信心没有了。「信为道元功德母」，信心没有了，什么事都完了。中国人讲五常，信那就是根本，是底限。仁义礼智信，信是底限，信没有了，上面全没有了。今天的社会全没有了，叫不仁、不义、无礼、无智、无信，现在社会是这样的，这就是导致社会动乱，导致大灾难的发生。现代的科学家知道。如何化解？没有别的方法，回归自性。用什么方法？除教育之外，没有更好的办法。只要把伦理的教育恢复，道德的教育恢复，因果的教育恢复，最后把宗教教育恢复，问题全解决了。宗教教育里头，确实保存着有一些人类的本能，它保存这个东西在里头。但是保存这个，现在就愈来愈少，为什么？真正修的人不多。真正修的人他也不露面，你也不认识他。真的是特别有缘分的人遇到了，一般人遇不到。
    下面说，「宣者，示也」。宣是宣讲，指示，都在这个字里头。「妙理者，实相之理体，亦即《法华》佛之知见也」，这是妙理。佛是谁？佛是自己的本性。现在一般人听到佛，总是以为释迦牟尼佛，错了，不是这个意思。释迦牟尼佛见性了，他叫佛；你见性了，你也叫佛；他见性了，他也叫佛。谁明心见性，就称谁为佛，是这个意思，但是最重要的自己是佛。你见性了，你跟释迦、跟弥陀没有两样，是一不是二，那就是佛之知见。「开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也」。开是什么？像门一样打开。每个人都有佛的知见，就是你那个门封闭了，你没有打开。佛菩萨帮助我们，把我们的心打开，让我们的佛知见显示出来。怎么打开？放下就打开。我们不肯放下，就是关闭。三重关，见思、尘沙、无明。这三重关都打开了，虽打开，可能我们还有疑惑、还有迷惑，有障碍，为什么？不认识。这个时候好办，佛一点醒，我们全认识了。佛指示给我们看，我们就全明白了。像我们到故宫博物院去参观，看到里面陈列的琳琅满目，目不暇接，不识货。你到那里去看那些故宫收藏的东西，一定喜欢明清那些玉器，雕刻得非常精美，你一定喜欢那个。你要是看到商周以前的，古人遗留下来的这些东西，你看它是破铜烂铁，你对它一点也没有兴趣。价值，那破铜烂铁价值太高了，所有那些金银珠宝抵不过那一个破铜烂铁，真不可思议！我们自性里面所含藏的，故宫博物院那就太小了，不能比。这里面所含藏的是遍法界虚空界，还包括过去无始，未来无终，统统在里头，你都能看到。
    「令一切有情，悟佛知见」，听讲，你觉悟了。「入佛知见」，你把烦恼习气放下，你就入了。「乃调众生也」，这才叫真正调和众生。不讲明白，不完全放下，不行！你搞清楚了，完全放下了，这个世界上什么人都能够相处，真诚的相处，什么冲突都没有，这个教育的功能多大！古圣先贤全用这个玩意。中国老祖宗有智慧，懂得用这个东西。千万年来就是用教育，修身、齐家、治国、平天下，就用这个东西，教学为先。修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先；天下和谐，还是教学为先，不搞教育怎么行！现在有没有教育？有，教的内容不是圣贤教育。教的内容是什么？妖魔鬼怪的教育，杀盗淫妄的教育，贪瞋痴慢的教育，所以把人全都教成妖魔鬼怪。什么人掌握这个教育？媒体在掌握，媒体决定了世界的动向，它做主宰，不是国家做主宰。为什么？国家没有权力，权力在老百姓手上。今天国家是民主国家，所以国家做不了主，媒体真正做了主。
    今天社会动乱，媒体要不要负责任？当然要负责任，它不知道它造的业有多大！这个世间任何人造的不善业抵不上媒体，媒体它影响多少人，它要把人诱导向善的，功德不得了，天王都比不上；它要引导一个人向恶，那罪恶也不得了。它是引导整个世界。所以过去，过去帝王行，为什么？他有权，一切听他的。人民听他的，他不是听人民的，他一个政策确定的话，众生统统受益。中国过去帝王统治的时代比现在好，帝王时代最差的、最不好的，比我们现在都好。所以这么多年来，人家问我，法师你赞成民主还是赞成君主？我说老实话，我赞成君主，我不赞成民主。为什么？民主，国家领导人没有权，不敢做事；君主，一个好的帝王带给人民真的是幸福。历代帝王虽然有不好的，不好的少，好的多。这个展开历史，大家能看见。那个帝王不守规矩，胡作妄为，他的政权就被别人夺去了，就被别人推翻，叫末代皇帝。他为什么会被人推翻？是他自己不守规矩，不守祖宗的成法，完全满足自己的欲望，就会被人推翻。推翻新建立的王朝，这个新的帝王肯定又是走老路子，决定遵守伦理道德因果，那又是大治出现了。
    如果他要是得到政权之后，他依旧胡作妄为，他就不能保持。秦始皇就是好例子，真的，他灭掉六国，统一了中国，中国真正大一统是秦始皇，但是十五年就亡国。什么原因？不仁、不义、无礼、无智、无信，我讲的这五条，秦始皇条条都有，所以不到十五年被人推翻了。汉为什么能统治四百年？汉它讲仁、讲义、讲礼、讲智、讲信，它讲这个东西，人民欢喜。汉武帝聪明！国家统一了，这么大的国家，这么多的人口，怎么个教法？因为他们都懂得古人所讲的，「建国君民，教学为先」，怎么教法？召集大臣来开会，董仲舒的建议，用孔孟学说，大家都赞成。所以就以孔孟为国家教育主流，这决定了。从这个之后，一直到满清没有改变。你看改朝换代，国家教育政策不改变，教育的方向、目标不改变。换句话说，中国五千年政治是搞什么政治？教育的政治，全部都是以教育为中心，为教育服务的。政府最重要的，主导这个传统教育，神圣的教育。教学的目的是教人做圣人、做贤人、做好人。人都教好了，所以社会安定，天下太平，就这么个道理。不能搞贪瞋痴慢，搞贪瞋痴慢，社会没有不动乱的，没有不灭亡的。
    佛教对这桩事情讲得是最圆满的、最究竟的，为什么？超凡入圣。儒家还没有离开这个地球，所讲的东西是地球上的，天就讲得很少。佛法不是，佛法讲全宇宙的，那怎么会一样！全宇宙里面，这释迦牟尼佛告诉我们的，也就是教育办得最好的、最成功的、最圆满的，找不到一点缺陷的，就是极乐世界。阿弥陀佛是宇宙的大教育家，他以身作则，他做成功了。十方诸佛没有不赞叹、没有不佩服，没有不鼓励菩萨（菩萨是他的学生）到极乐世界去求学。那就说明阿弥陀佛的教育的确是办得好，所以那个世界大家和睦相处。你看看到那边去求学的人，不同的地区、不同的文化、不同的族群，到极乐世界都能够和睦相处，平等对待。四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，就是平等对待。极乐世界找不到一桩事情是不平等的，找不到。
    这一部书是专门介绍极乐世界的，极乐世界的历史、极乐世界的源起（渊源），极乐世界怎么成就的，极乐世界的人民生活状况，学习的状况，讲得很清楚、很明白。等于你到那里去，保证你一生成佛，你证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样。所以这个法门殊胜，这个法门普度遍法界虚空界一切众生。我们有幸遇到，决定不能疏忽。我们要悟佛知见，入佛知见。
    底下取乐器做比喻，「调和琴弦，以发正音」。弦乐器，我们看四大天王，东方持国天王手上拿的是琵琶。琵琶表什么？表调众生，宣妙理，就表这个意思。弦不能太紧，太紧它就断掉了，也不能太松，松了音声就没有，一定要调到恰到好处，微妙的音声就发出来了。人心就像那根弦一样，不能太紧，也不能太松，要中道、要适中，极其微妙的功能就出来了。太松、太紧都不当，都是错误的。「调和众生，令契中道」。所以大乘讲中道，中道不偏不邪，这正中。「净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。」我们得认识它才行。从容自然没有压力、没有浮躁，心里面充满了喜悦，这才能回归自性。首先我们承认、肯定净土法门是佛知见，跟《法华》、跟《华严》没有两样。一乘，一生成佛的法门，用的方法非常巧妙，持名念佛，执持名号。
    名号功德，如果不是深入这部经典，你不知道名号功德。世尊苦口婆心，在这部经上把名号功德讲出来，讲得非常之多、讲得很深、讲得很广。了解这句名号功德，我相信你会一天二十四小时都在念佛。为什么？谁不想积功累德。用什么方法积功累德？八万四千法门，就是八万四千种方法积功累德，都不如这个方法。换句话说，这个方法把八万四千种方法集合起来，都比不上它。我们为什么不干？为什么要把时间浪费掉？古人形容，「一寸光阴一寸金」，这部经上讲，一寸光阴是无量无边的功德，一寸金不能比。我们要积，在一生当中累积无量无边、无尽无数的功德，你就用念佛就做到了，真做到了。所以念佛堂堂主教人，放下身心世界，提起正念，正念就是阿弥陀佛，真正不可思议！妙理，妙到极处就是一句佛号，就是一部《无量寿经》。《无量寿经》讲的是妙理，这一句佛号是妙法，让你去落实妙理。底下一小段「示福」，我们依照这个方法修学能得什么。
    【贮功德。示福田。】
    无量无边的『功德』，无比殊胜的『福田』。我们看念老的注解，「贮者积也。福田者，夫世间种稻之田，称为稻田」。种麦之田，我们称为麦田。「以之为喻」，用这个来比喻。「为众生植福之所称」，植福就称它作福田。「《净影疏》曰：贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田」。先解释福田。我们每个人都想修福，修福，佛法里头比喻叫种福田，然后再告诉你哪些是福田，先把福田的意思讲清楚。我们要想积功累德，这是每一个学佛人念念不忘，我们不能够积恶，累的是罪业，那就坏了。现在世间人他所积累的是不善、是罪孽。现在世间人的心多数什么心？贪瞋痴慢疑，都是这个心；自私自利、损人利己，都存的是这个心，这心不善。他所累积的是恶业，恶业是什么？杀盗淫妄，贡高我慢，自赞毁他，都干这些，这一些都是极端的不善。
    学佛的人总算是觉悟了，知道回头，回头就是修善，真的要积累功德。功是指修行的功夫。功是什么？学习经教，明了经教，依教修行，这是功。德是什么？德是结果，我依照这个修行，我得到什么结果。功德这个德跟得失的得是同样的意义，我修功，我就有所得。得到的是什么？开悟。佛经上常讲烦恼轻，智慧长，这是你得到这个。烦恼轻，智慧长，附带的你身心健康，你快乐自在，这都得到了。你的家庭幸福，你的事业顺利，你所居住的环境，少灾少难，吉祥如意，它统统都带来了，附带的。最主要的是烦恼轻，智慧长，其他的统是附带的，都带来了。
    方东美先生早年告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受，那是德，学佛是功。你不学佛，你怎么可能在这一生当中得到最高的享受！这个话是真的，我学佛六十年，我亲身感受，我这一生感念老师。不是老师，哪有这样快乐的人生，法喜充满，常生欢喜心。老师要是不指出这条路，我不知道，我的一生一定相当痛苦，一定造很多罪业，受很多苦报，这一定的道理。不知道有福田，不知道积功累德，所积的是不善，所累的，恶业，这一生活着就受罪，活受罪；死了之后，三途地狱去了，就搞这个。所以我们相信一个人在世，遇缘不同。遇到一个真正的明白人，他指出我们一条正道，他自己走正道，他也教我们走正道，帮助我们走正道，这个恩德太大了，超过父母。
    《净影疏》里面说，「贮积多德」，叫贮功德。「现受物供」，现前接受一切众生的供养，这叫示，示现给你看。你看你贮功德，下面你就得到的是福田，你的福报就得到了。功德是修因，福田是果报，我们得真修、真干。「《甄解》曰：福田者，供养如来」，如来是福田。「所施虽少，获福宏多」。我们所施舍的、所供养的不多，但是我们所得的福太大、太多了。所以古人常说，佛氏门中好修福。可是佛门在今天，不但佛教，所有宗教都被社会大众看作迷信，不愿意接近。去年我随同马来西亚宗教访问团一行访问罗马梵蒂冈，跟现在的教皇见面。很难得，教皇指派一位枢机主教，他管教廷对其他宗教联系的工作，就好像外交部一样，这个外交是专门对宗教的。我们在一起举行两次座谈会，大概一次三个小时，我们听他的报告。天主教是宗教里面组织最严密的，它是以政府的形态存在的，所以它有教皇。根据陶然主教的报告，最近十几年来，全世界信仰宗教的这些信徒，人数年年下降，所以他感觉到忧虑。他说如果像这样下去，二、三十年之后，这个地球上信仰宗教的人就很少了。对这桩事情产生忧虑。
    我当时就告诉大家，因为我们在一起座谈的有七、八个不同的宗教。我说为什么，我们每个宗教的教主，当年创教的时候，有那么多人相信，有那么多人追随，延续到今天，这是什么原因？我们仔细去研究、去观察，那些教主全是教学，没有一个不讲经说法的。释迦讲经四十九年，穆罕默德讲经二十七年，耶稣讲经三年被人害死了，摩西讲经也二十多年。我说是教育，全都是教育起家。当初的教主用现在学术角度来看，他们都是世界上最伟大的社会教育家，我们不能不承认。今天为什么衰了？今天把教育丢了，我们搞祈祷，佛门的这些经忏佛事都是属于祈祷。祈祷在今天人不相信了，今天人相信科学，科学拿证据来。你说有灾难，我这个祈祷，灾难化解了；别人怎么说？你胡说八道，根本没有灾难，你胡造谣言，你拿不出证据出来。所以为什么当初这些教主不用这个方法，他用教学？教学成功了。所以我们今天希望全世界的宗教都回归教育，来弥补现在社会教育的缺陷。因为现在教育没有伦理、没有道德、没有因果，我们宗教教育把这三个补上，我们对社会就很有贡献了。大家就欢喜、就承认了。
    去年提出，所以今年教宗邀请我，我去参加他的活动，我特别提醒他，这个比什么都重要！我们再不搞教育，不行了！我本身做了一个例子，我学习释迦牟尼佛，学佛六十年，教学五十三年，我什么背景都没有。你说教育程度，我初中毕业，但是今天能够在国际上产生这么大的影响，靠什么？五十年天天讲经教学，没有别的。除了教学之外，我一无所长。你就晓得教育能产生这么大的力量。如果在今天全世界，真正能够讲经教学的，有个十个、二十个，这世界马上就恢复安定和平，灾难真的能化解。实在讲，真正从事教学工作的人太少了。现在时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。