卷六南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《王治平居士楞严经注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




正文  尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文  这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注  梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如後文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。

正文  世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。
译文  世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。
注一  这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫“果显因德”。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫“因机立名”。
注二  菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。第二是悲心：即是众生无边誓愿度。三是直心：即是佛道无上誓愿成。又起信论上说：一是直心，谓正念真如法故。二是深心，谓乐集一切诸善法故。三是大悲心，谓广度一切诸众生故。又华严经上说：不发此心．所修诸行，尽为魔所摄持。是故凡欲修行，必先发心。
注三  要想速证菩提，圆满三心四愿，必须从闻、思、修，入三摩地。闻就是闻慧，就是初闻密因之教，相似信发，如前文“各各自知，心遍十方，”即是。二是思慧，因为相似并不是真实，于是展转深思，如前文如来圆彰三藏之理，兼释二种深疑，阿难说：大悲宝王！善开我心。即是深思谛信，齐于思慧。三是修慧：如前文如来分门以定二义，验证以释二疑，绾巾以示伦次，冥授以选本根，正是教以观行修习方便，即是齐于修慧。这就是从闻、思、修。
注四  从闻思修，入三摩地，必须至道场加行，克期精修，解六结，越三空，才是入三摩地。

正文  初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。
译文  开始在闻性中修时，入流〈注一〉就渐渐亡失了所闻的声音〈注二〉所闻的声尘既已销亡，入流的工夫亦臻化境，两者都达到寂灭，此时动静两种现象，一时都无〈注三〉。功夫逐渐增长，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽〈注四〉。
注一  耳根的闻性，一向是循声尘出流于外，现在反观闻性，入流于内，因为和出流于外相反，所以名为入流。
注二  声音源于动静二相，平时循声出流，随动静二种尘相而转，现在入流的工夫逐渐纯熟，观照不昧，自然丝竹交陈而常静，钟鼓并声而不扰，亡失了一切所缘的声尘。这就是所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
注三  亡失了一切所闻的声音，动相即不复存在，唯存静相。久而静相亦并销亡，此时动静俱无，即破“色阴”。
注四  虽然动静俱解，声尘已无，然而能闻之性犹存，依前观照，功力渐深，尘既无所缘，根无所偶，能闻之根性也不复存在，此时即得“人空”。相当于起信论所说六粗相中最後四相俱解，因为动静二相即是“业系苦”相，这当中也包括“计名字”和“起业”二相。因为此二相即是“业系苦”的因。根结即是“执取”相，因为根含有取境之义。前文所说：劳见发尘，劳见即是根结，发尘即动静二相，现在三结既然都解，尘不复发，见也就不复劳了。按此时即破“受阴”。

正文  尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
译文  既然所闻的动静二相已尽，能闻的根也同时俱尽，此时已“六用不行，唯馀一觉。”此觉即觉知能闻所闻俱尽，既有能觉所觉，即不能住，更进而观此觉何所依？久久观之，所觉三相（动静根三相。）不存，能觉又何在？〈注一〉此时既空所觉之三，复空能觉之一，唯有一空独存〈注二〉。一空独存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必须更究而极之，以求圆满空性，最後悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圆明〈注三〉。进而空性销灭，唯存灭相，更进观此灭，乃与生相对而存，生既非真，灭亦不实。此时方是最後寂灭〈注四〉。
注一  此时所觉三相已不存在，能觉之觉性亦同时俱尽，即在三结得解之後，又解第四重觉结，觉结解後，即破想阴。
注二  此时即破想阴。
注三  此时即破第五重空结，空性始得圆明。上文破根结得人空为偏空，觉所觉空为昧空，现在即圆且明，不惑于法，得法解脱，故为法空。按起信论三细六粗中，相当于“智相”“相续相”。二粗相，及细相中“现相”“转相”。因为根相初尽时，觉相还很显著，即是“相续”和“智”相。其後观行功力渐深，觉相隐微，即“现”“转”二相。空所空灭即当细相中“业相”因为业力初起，能所未分，即是空结。空结解时，即破行阴。
注四  此时当第六解于灭结，此复即无结可解。即是前文说的“解脱法已，俱空不生。”按起信论所说：最初无明，初起为生相，还灭为灭相，前文说：心性狂乱，现在灭结既解，即无复狂乱。

正文  忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
译文  忽然超越〈注一〉世间和出世间，十方世界，圆满周遍，所有诸法，无非自性光明。得到两种殊胜妙用，一是上合十方诸佛的本妙觉心〈注二〉，与佛如来同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道众生〈注四〉，与诸众生，同一悲仰〈注五〉。
注一  超越就是得到大解脱，一切不能为碍，寂灭性体，本自圆明，凡夫因为执我，为世间法所碍；二乘因为执法，为出世间法所碍；因此不能超越，也不能圆明。现在解开了六结，超越了三空，一切世间法和出世间法，都不能为碍，寂灭正现前时，即是超越世出世间之时，无需再劳用力。
注二  正因为超越出世间，故出世法不能为碍，所以能上合佛心，这就是所谓“因该果海”。佛心在六结而不系，本来自妙；处迷位而常明，本来自觉；故称本妙觉明。这就是所谓“果彻因源”。
注三  佛与众生同体，因众生而起同体之慈；菩萨与佛同体，故随佛而现同体之用。
注四  因超越世间，故世间不能为碍，所以能下合众生之心。
注五  众生与诸佛同根，故仰诸佛而起同根之慈。菩萨与众生同根，故为众生而起同根之用。
解  佛视众生皆有佛性，与我同体。现在我既然得乐，也应当令众生得乐，这就名为“同体大悲。”又菩萨视佛，本妙觉心与我同体，佛既为众生起慈心，我也应随佛起慈心，故言与诸佛同一慈力。又众生视佛，本是凡夫，与我同根，佛既已离苦，我为何仍在苦中？因此生同根之悲。菩萨视众生本妙觉心，与我同根，众生既悲感仰佛，我也应代众生悲感仰佛，故言与众生同一悲仰。

正文  世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
译文  世尊！因我供养亲近观音如来的缘故，蒙这尊如来，教我修如幻〈注一〉闻熏闻修〈注二〉金刚三昧〈注三〉。与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应〈注四〉，入十方国土。
注一  知一切法自性本具，修即同于无修，故称如幻。
注二  以反闻的工夫，熏修自己的习气，修亦同于无修。
注三  执着习气尽故，自性圆明，成就正定，此定如金刚不坏，然而其力可摧坏一切，故称金刚三昧。
注四  因为上与诸佛同一慈力，故能随诸佛起同体之用。

正文  世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
译文  世尊！若是诸位菩萨，已证入禅定，还希望进修无漏胜解现圆〈注一〉的，我即现佛身〈注二〉而为其说法。令其得以解脱〈注三〉。
注一  对于无漏之理，胜妙解悟，已渐现圆满之相。
注二  观音菩萨，已与十方如来，同一慈力，当然可以现佛身说法。
注三  前文“解脱法已，俱空不生”。又“生灭灭己，寂灭现前”。

正文  若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
译文  假若一般修行人，愿求成就独觉的〈注一〉，已修到寂静妙明〈注二〉，已得殊胜妙明之慧，预现圆满之相。我就在他的面前，现独觉身而为其说法〈注三〉，使其得到解脱〈注四〉。
注一  法华经上说：“乐独善寂，求自然慧。”即是修独觉的人，乐独就是喜欢离群独处，善寂即是避喧求寂。穷推物理，善修静虑，静虑即是禅定。无师自悟，求自然慧。
注二  在禅定中，修道已达妙明，证道更妙而复胜。
注三  应其所求，说加功用行之法。
注四  令其解脱“见惑”和“思惑”两种烦恼，证入无学道。

正文  若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
译文  若是一般修缘觉行和辟支佛行的人〈注一〉，断除十二因缘〈注二〉，十二因缘断除後，胜性〈注三〉更臻于妙，预现圆满之相，其时我就在他面前，现缘觉身而为其说法，令其得到解脱。
注一  梵语钵罗底迦，译为缘觉。辟支迦罗，译为辟支佛，也可以译为缘觉。但和前者有几点不同：一、前者生于无佛之世，後者生于有佛之时；二、前者以自悟而成，後者依教而悟；三、前者观外境而得悟，後者观内缘而得悟；四、前者根性多明利，後者根性多暗钝。
注二  断除十二因缘，即悟到无生的道理，因此理超出世间，所以名为胜性。此性以缘断而显，故言：缘断胜性。
注三  在修道位中，已称胜性，而在证道位中，更臻于妙，故言胜妙现圆。

正文  若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
译文  若是有学之众〈注一〉，得到四谛空〈注二〉，修道入灭〈注三〉，胜性现圆〈注四〉，我就在他们面前，现声闻身而为他们说法，令他们得到解脱〈注五〉。
注一  四果罗汉以前，三果四向，都号为有学。
注二  闻四谛及空无我之法。
注三  闻四谛法故，知道三界之苦，修出世间道，分断见思二惑，故言修道入灭。
注四  在罗汉向中，四果最後胜灭性，预现圆满之相。
注五  解脱见思惑及分段生死。

正文  若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
译文  若有众生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲尘〈注二〉，在欲之身，得到清净〈注三〉。我就在他们面前，现梵王〈注四〉身而为其说法，使他们能得到解脱〈注五〉，
注一  不为淫欲所昏，故称明悟。
注二  淫欲以染污为性，故名为尘。
注三  永断妻室之好，虽处于欲界，而得清净之身。
注四  梵语梵摩，译意为离系，言其远离欲界之系，上升色界。又名净行，言其净修梵德，欲想都尽。一名高净，言其高超欲界，爱染不生。梵王即色界天之主。
注五  为他们说四禅法修证次第。使其能解脱欲界的系缚，上升色界。
解  金光明经上说：“大梵天王说出欲论，令其离欲，生于梵世。”这就是现梵王身说法。

正文  若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
译文  若是有些众生，想作天主，统领诸天，我就在他面前，现帝释〈注一〉身为他们说法，令他们成就愿望〈注二〉。
注一  帝释是释提桓因的省略称谓，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共为三十三天。都为帝释天王所统领，另外天大将军和四天王天也共为他的臣属。
注二  为说上品十善之法，满其为忉利天主之愿。

正文  若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
译文  若有些众生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，现为自在天身〈注一〉而为其说法〈注二〉，使他们的愿望能得到成就。
注一  为欲界顶天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也属于他化自在天的范围。
注二  为其说修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。

正文  若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就愿望。
译文  若是有些众生，要想自身得到自在，可以飞行在虚空中。我就在他的面前，现大自在天〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他的愿望成就。
注一  大自在天即色界天顶摩醯首罗天。摩醯首罗天王，三目，八臂，骑白牛，手执白拂。
注二  为说修四禅及四无量心之法。

正文  若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
译文  假若一些众生，喜欢统率鬼神，救护国土。我就在他面前，现天大将军〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一  四天王为主帅，各统领八大将军，以韦驮为上首。又二十八部鬼神，巡游世间，都属于大将军散脂所管。
注二  说五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。
解  按肇法师之说：鬼神道受善恶杂报而现形。比天为劣，比人为高，身体很轻微，人难以看见，巡游世间，除妖孽，隆福祥。

正文  若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
译文  若是一些众生，喜欢统领世界，保护众生。我就在他面前，现四天王〈注一〉身为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一  按灌顶大师之说：四天王为帝释天王的外臣武将。
注二  为说上品十善及护国安民之法，令其为四天王满其统世护生之愿。
解  金光明经上说：我等四王二十八部，百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，故我等名护世王。此处说：爱统世界，即是愿为天王，分统四天下。不令鬼神恼害于人，即是保护众生。

正文  若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
译文  若是有众生，喜欢生在天宫中，能驱使鬼神，我就在他的面前，现四天王国太子〈注一〉身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望。
注一  大吉义经载：“护世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。”四天王太子，如哪吒之类即是。
注二  说归戒斋善及符咒印诀之法，使其成就四王太子，以驱使鬼神之愿。
解  灌顶大师说：“唐天宝间，西番五国来寇长安，玄宗诏不空三藏入内，念护国仁王陀罗尼，方二七篇，忽见神将五百，荷戈殿前，对曰：北方天王第二子独健往救长安，随後表奏，因敕诸府州西北隅，置天王像，永护国界。”

正文  若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
译文  若是一些众生，想作人间的帝王〈注一〉，我就在他的面前，现帝王身而为他说法，成就他的愿望〈注二〉。
注一  不忍人间的疾苦，想作怀仁立德，拨乱反正的有道贤君。
注二  为他讲生王族的因，和帝王的德业，以成就他的愿望。

正文  若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
译文  若是一些众生，爱主族姓〈注一〉，在世间被人推重让以上座。我就在他的面前，现长者〈注二〉身而为他说法，使他能够成就愿望〈注三〉。
注一  孟子上说：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世间也到处受人尊重。
注二  不但年高，而兼德重者，始能称为长者。
注三  说以博施济众，亲亲仁民的法，使其成就愿望。

正文  若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
译文  若是一些众生，爱谈名理之言，以守道清净自居，我就在他的面前，现为居士〈注一〉身而为他说法〈注二〉，成就他的愿望。
注一  居财济世之士，和居家养道之士，统称为居士。
注二  为他说韬光晦迹，垂文训世之法。

正文  若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
译文  若是一些众生，喜欢治理国土，剖断邦邑的狱讼是非，我就在他们面前，现宰官身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一  小而县长，大至台辅卿相，都属于宰官。
注二  为他们说忠正廉明，修齐治平之法。

正文  若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
译文  若是一些众生，喜欢数术〈注一〉之学，以摄生卫体〈注二〉之术自命。我就在他们面前，现婆罗门〈注三〉身而为他们说法〈注四〉，使他们成就志愿。
注一  就是阴阳历算，医卜星相，符水咒印等术。
注二  熊经鸟伸吐纳炼气之术。
注三  婆罗门意为净裔，他们自己说是从大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承袭梵天之法，志生梵天。
注四  为他们说炼气调神之法，成就他们的数术摄卫之学。

正文  若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
译文  若是有一些男子，厌弃尘世的劳累，好学愿意出家，持众戒律〈注一〉，我就在他们面前，现比丘身〈注二〉而为他们说法〈注三〉，成就他们的愿力。
注一  持沙弥戒十戒和比丘二百五十戒。
注二  比丘意为乞士，上乞法于佛，以资长慧命。下乞食于人，以维持生命。
注三  说出家之法，如称扬持戒，赞叹梵行之类，又成就者成就五德而为乐中之尊。

正文  若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
译文  若是有些女人，厌弃世间尘劳和女人身〈注一〉，好学出家，愿意持众禁戒〈注二〉。我就在她们的面前，现比丘尼〈注三〉身而为其说法〈注四〉，令其成就愿力。
注一  女人身有五障不如男人身，一、不能为帝释，二、不能为梵王，三、不能为魔王，四、不能为轮王，五、不能为佛。
注二  比丘尼戒共三百四十八条，余诸八敬及式叉摩那等戒。
注三  女人出家受具足戒称比丘尼。
注四  说出家之法，转五障之身为五德之侣。

正文  若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
译文  若是有些男子，愿意持五戒〈注一〉，我就在他的面前，现优婆塞〈注二〉身而为他说法〈注三〉，成就他的愿望。
注一  即杀盗淫妄酒五戒。古德以为五戒同于儒家的五常，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪淫，信就是不妄语，智就是不酗酒。
注二  优婆塞又译为近事男，意为亲近承事三宝。
注三  为说不舍尘劳而行佛事，不舍妻子，而修梵行之法。

正文  若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
译文  若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，现优婆夷身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就她的志愿。
注一  又译为近事女，意同前。
注二  不但为说居家之法，更为说虽五戒自居，要因师授，始成近事之法，种人天之因，解脱女身，成就丈夫相。

正文  若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
译文  若有女人，以内政〈注一〉立身，并以此修家国〈注二〉，我就在她的面前，现女主〈注三〉身，及国夫人及命妇〈注四〉和大家〈注五〉而为她们说法〈注六〉，使她们成就修治家国之事。
注一  孝敬仁慈，以事上下，名为内政，以此行于内而感化于外。
注二  以贞静勤俭立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其国。
注三  女王或王后。
注四  国夫人即小邦的王妃，命妇即受过国家封号的妇人。
注五  大家是才德兼备，人宫为师的女人，如後汉班彪之女曹世叔之妻，和帝数诏入宫，命皇后贵人师事之，世称曹大家。
注六  说端风正纪之法，使能修治家国。

正文  若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。
译文  若是有的众生，不坏男根〈注一〉，我就在他的面前，现童男身而为他说法〈注二〉，成就他的志愿。
注一  于一切欲境，从无染犯，永远保持童真之体。
注二  为他说离欲之法，使他能固精保元，成就童真之体。

正文  若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
译文  若是有处女，爱乐永保处女之身，不受异性的侵犯，我就在她的面前，现童女身而为她说法〈注一〉，令她能成就志愿〈注二〉。
注一  为她说离欲之法，增强她坚贞自守之志。
注二  使她能不受侵暴，保持其清净处女之身。

正文  若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。
译文  若是有诸天的天人，想要离开天趣〈注一〉，我就现天人身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望〈注三〉。
注一  因为诸天都着重享乐，不得闻法，所以有些天人，愿意舍弃天人身而生人道，因为在六道轮回中，唯有人道能整心虑，趋菩提。
注二  为他们说无常苦空等法，成就他们脱离天趣，超出有漏之身之法。
注三  成就他们脱离分段生死，早入圣伦之愿。

正文  若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。
译文  假若有各种龙〈注一〉，想出离龙类〈注二〉，我就现龙身而为他说法〈注三〉，令他成就志愿〈注四〉。
注一  梵语那伽，译为龙，其作用有四：一、守天宫殿，二、兴云降雨，三、开渎决江，四、守护宝藏。
注二  僧伽律言龙有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五时不免现蛇形。另外又有三苦：一，虽食百味，最初一口，总作虾腥味。二、背布鳞道砂石，雨时痛觉连心。三，蜈蚣食脑，细虫钻身。长阿含经也说龙有三种忧患：一是热砂灸身。二是风坏宫衣。三是金翅鸟食。因为龙有多种痛苦，所以希望能出离龙类。
注三  为其说布施持戒，正直和敬之法。
注四  成就其脱离龙趣，得生人道之愿。若能布施持戒修持，也可以登圣道。
解  堕入龙趣有四种因缘：一是布施，所以龙的福力极大，如以七宝为宫殿等。二是嗔恚，三是轻人，四是自高。阿含经中说：“先多嗔恚，心曲不端，犯戒，斗诤故堕龙中。由大行布施福力，故七宝为殿。”

正文  若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
译文  若是一些药叉〈注一〉，想出离他的种族，我就在他的面前，现药又身而为其说法〈注二〉，使他们成就志愿。
注一  意为捷疾，因为他们行动迅疾。又名夜叉，意为勇健，因为他们勇猛强健。又译为暴恶，因为他们形相很凶恶。有地行，空行，飞行等数种不同。最胜王经上说：“是等药叉，悉皆爱乐如来正法，深心护持。”
注二  教以柔顺慈善持戒修福之法，使他能脱离本伦，得生人道。

正文  若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
译文  假若乾达婆〈注一〉，要想脱离他的同伦，我就在他们面前，现乾达婆身而为他们说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一  意为香阴，不食酒肉，唯以香为食，本是天乐神，或译为寻香，在须弥山南金刚窟中居住，若帝释天王需要他来奏乐，就烧沉水香，他即寻香而至。
注二  说离于放逸，修中品十善之法。

正文  若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
译文  若是阿修罗〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现阿修罗身而为他们说法〈注二〉，令他们的愿望得以成就。
注一  阿修罗女貌美，男貌丑，一名非天，因为他们有天福，无天德。
注二  因为他们在因地时，虽行五常，然而常怀猜忌心，常欲超过他人，作下品十善，所以感受修罗身，因此为他们说法，就说柔和善顺，慈忍谦敬，虚心及中品十善之法，使他们能转生其他善道。
解  阿修罗有胎生、卵生、湿生、化生数种，後文有详细的叙述。又长阿含经中说：“南洲金刚山中，有修罗宫六千由旬，栏楯行树，然一日一夜，三时受苦。苦具自来，入其宫中。”

正文  若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
译文  若是紧那罗〈注一〉，要想脱离他的本伦，我就在他们面前，现紧那罗身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就愿望。
注一  紧那罗又称为疑神，因为他们形貌像人，但是头上生了一个角，见着的怀疑他们究竟是不是人？又译为歌神，是帝释的法乐神，男丑女美，女多作乾达婆的妻室。菩萨处胎经说：须弥山北十宝山间，有紧那罗于中治化，由昔布施之力，居七宝殿，寿命甚长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。
注二  为说歌咏乱心，欲乐不常，及中品十善之法。

正文  若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
译文  若是摩呼罗伽〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现摩呼罗伽身而为他们说法〈注二〉，成就他们的心愿。
注一  摩呼罗伽，意为地龙，即是大蟒神。
注二  蛇类多从痴恚中受生，所以含毒伤生，故菩萨为说修慧修慈之法，令其永舍痴恚，得生人伦，方可以整心虑，趋向菩提觉道。

正文  若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。
译文  假若一般众生，愿意永远不舍人身〈注一〉，我就现人身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就志愿。
注一  因为人身具备了八种特点：一、人身难得，二、世世为人，易于修证。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龙八部，都羡慕人身。六、唯有人道，可以证到菩提。七、诸天都着重享乐，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩萨道，都从人道中得。因为人身有这八种优点，所以想生生世世，不舍人身。
注二  为说中品戒善为得人身的因，使他们能成就中品色心为得生人道的果。

正文  若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
译文  假若这些非人〈注一〉之类的众生。如有形或无形〈注二〉之类，有想或无想〈注三〉之类，要想度脱他的本类，我都在他们面前，各现他们的身而为他们说法，成就他们的心愿。
注一  上文所未谈到的各类众生。
注二  有形如休咎精明等，无形如空散销沉等。
注三  有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土木金石等。这些在後文卷七中还有详细的说明。

正文  是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
译文  此名为妙净三十二应入国土身〈注一〉，都是以三昧闻熏闻修〈注二〉无作的妙力〈注三〉，自然成就。
注一  三十二应身，此处与法华经普门品略有出入，如此处有四天王太子身，而普门品却没有。此处有女主及国夫人，普门品中，亦未谈及。八部中普门品有迦楼罗，此处则无。八部外普门品有执金刚神，此处则无。因为菩萨妙应无方，神化莫测，普门品所谓“十方诸国土，无刹不现身。”故两经随意取舍，以成三十二数，不能拘执固定，以为不可改易。
注二  以耳门三昧，熏变执著习气，修治自性，皆是反闻之力。
注三  六结既解，妙用自然现前。不需造作，所以说是无作妙力，任运自在，无处不相应，是以为自在成就。

正文  世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。
译文  世尊！我又以此闻熏闻修金刚三昧的无作妙力，与十方三世六道的一切众生，同一悲仰的缘故〈注一〉，令这些众生，从我的身心上，得到十四种无畏的功德〈注二〉。
注一  从殊胜成就中产生妙用，三昧的力量包含十方虚空，一切世间法不能阻碍。
注二  功德即是利益。

正文  一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
译文  第一是我不是观音尘，而是以能观之力，反观自性。所以能使十方苦恼众生，同样观其音声，即得到解脱。
解  普门品上说：众生一心称名，即得解脱。此处为什麽说：观其音声，即得解脱呢？因为称名只属事念，观声却兼有理修，普门品但显其用，而此经则以劝修为主，所以不同。

正文  二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
译文  二是知见旋复〈注一〉，能令众生，若在大火中，火不能烧〈注二〉。
注一  旋闻复于自性，于是六根可以互通，这就是上文说的：一根反元，六处解脱。
注二  因为见业属火，所以见业交即见猛火，现在知见旋复，自然猛火销灭。

正文  三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
译文  三是因观听旋复之力，可以使众生，入于大水，水不能淹没。
解  因反闻自性之故，旋妄复真。闻性属水，故能使一切水不能淹溺。

正文  四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
译文  四是断灭了妄想，心里不存在杀害，所以能令这些众生，人众鬼国，鬼不能为害。
解  鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，菩萨断灭了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令称名者免于鬼害。

正文  五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
译文  第五就是熏妄闻为究竟坚固之真闻，六根销复〈注一〉，同于声家之听，能令众生，临当被害，刀段段坏〈注二〉，使敌的兵刃，犹如割水一样，也同吹光一样，使人不知不觉，性无动摇。
注一  以同一精明，销则俱销，复则俱复，究竟坚固之性，随感周遍一切。
注二  随感周遍，证毕竟空寂，故临兵刃而无害。

正文  六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。
译文  反闻功极，启发本明的光耀。圆照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令众生中，药叉罗刹〈注一〉，鸠＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富单那〈注四〉等，虽近在身旁，而目不能见。
注一  男鬼为药叉，女鬼为罗刹，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒养为新鲜再食。为多闻天王所统辖。
注二  瓮形魇魅鬼，为增长天王所统辖。
注三  啖精气鬼，能啖人及五谷精气。为持国天王所统辖。
注四  臭饿鬼，能使人发热病，为广目天王所统辖。

正文  七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
译文  第七是音尘销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭，一切尘妄，也随闻而旋复。所以能令众生，禁系枷锁，不能着身〈注〉。
注  尘妄既复，真性将护，故能使枷锁断坏。诸尘既灭，以空融境，故能使禁系同于虚空。

正文  八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
译文  第八是灭音使尘不能隔，闻性圆遍，声之所至，遍生慈力，故能令众生，遍生慈力，经过险路〈注一〉，贼不能劫〈注二〉。
注一  法华大成说：“或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险道。”险道即是险路。
注二  因为遍生慈力，故能随处护生，应缘化暴，所以能令众生，遇贼不劫。

正文  九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
译文  第九是熏闻远离一切尘境，故色不能夺〈注〉。能令一切多淫众生，远离贪欲。
注  熏修闻性，使六根圆通。远离声尘，使六境俱脱，六根圆通，故真性有力，六境俱脱，故幻色无力。无力自然不能夺有力，所以能令众生离欲。

正文  十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
译文  第十是纯音而无染污障蔽〈注一〉，根与境圆融不二〈注二〉，无有能对所对之分，所以能使一切忿恨众生，远离一切嗔恚。
注一  远离偏计所执名相，唯留依他所起音声。故无染污障蔽。所以无尘。
注二  音既然无染无障，根亦无拘无碍，如是则根与境融为一性，无能对所对之分。
解  前文说的：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。”即是此意。

正文  十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
译文  销灭妄尘，回复本明，故能使法界身心，犹如琉璃一样，朗彻无碍〈注一〉，所以能令一切昏钝性障〈注二〉，众阿颠迦〈注三〉，永离痴暗。
注一  痴由妾尘覆其外，无明蔽其内，现在既然销尘复明，内外无所覆蔽，自然法界身心，明莹朗彻，离于痴暗。
注二  具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。
注三  阿颠迦意为无善心。

正文  十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
译文  第十二是融形复闻，不动道场〈注一〉，涉人世间而不坏世界，所以能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王之子。因此能令法界无子的众生，想求生子的，便生福德智慧的儿子〈注二〉。
注一  融销幻形，以复真闻，这就是所谓“诸根圆拔，内莹发光，根身器界，应念化成无上智觉。”
注二  菩萨为法王之子，馀福馀惹，利及无子诸众生。

正文  十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。
译文  第十三是因六根圆融互用，通达无碍，明照无二，含容十方世界，立大圆镜智，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，含摄无失。其馀功馀德，利及法界无子众生，欲求女者，诞生相貌端正，具有福德，性情柔顺，众人爱敬，有相好的女儿〈注〉。
注  有相好即是有端正相，有福德相，有柔顺相。

正文  十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。译文  第十四是在这三千大千世界之内，百亿日月所照之处。现在住在世间的众法王子，共有六十二恒河沙数。大家都修法示范教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。
解  六十二恒河沙数，是菩萨现量所见的实数，并不是假设的虚数。

正文  由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。
译文  由于我得到圆通的本根〈注一〉，发明耳门的妙用，以成真三昧，然後得到身心微妙含容周遍法界。能令众生，持诵我的名号，与那些持诵六十二恒河沙法王子的名号，两人的福德，完全相等，没有差别〈注二〉。
注一  这里有两种含义：一是耳根圆通为娑婆世界修行的本根，如後文说的“此方真教体，清净在音闻。”二是观音所得为圆通的本根，如後文说的“此是微尘佛，一路涅槃门。”
注二  耳门三昧，具含容和周遍两重意义，因此门一发，摄其他诸门同于自己的微妙，也同于自己的含容周遍，所以能令众生持自己一名，与持众多名号所得福德，等无差别。

正文  世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。 是名十四施无畏力，福备众生。
译文  世尊！我一名号，与那些众多的名号没有什麽差别，由于我修习，得到真的圆通〈注一〉，这就名为十四种施无畏力福备众生〈注二〉。
注一   因为六十二恒河沙的法王子，随顺众生的方便和智慧，各各不同，各人所得圆通，唯似圆而非真圆。似通而非通。唯观音所得，具足“圆”“通”“常”三真实性。
注二  众生十四种苦难，菩萨以自己身心，施以无畏之力，一是八难众生，遭受苦难，危及生命，菩萨以福护之，全其生命。二是三毒众生，现起深惑，恐善根遭堕，菩萨以福护而全其善根。三是二求众生，现缺子女，恐後嗣将绝，菩萨以福护之，全其後嗣。四是持名众生，恐福德无多，菩萨以福护之，使福德具备。是故名为十四施无畏力，福备众生。

正文  世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
译文  世尊！我又获得此种圆通〈注一〉，修证而得成无上圣道〈注二〉，以此之故，又能获得四种不可思议〈注三〉的无作妙德〈注四〉。
注一  即是耳根圆通。
注二  获得此种圆通後，上合十方如来慈心，下合六道众生悲仰心，历事造修，历位取证，最後功圆行满，究竟成佛。所以为修证无上觉道。
注三  因为上合佛心，下合众生心，上下兼合，慈悲双运，一获一切获，故所成德相，至妙不可思，至神不可议。
注四  此种妙德非有意造作所成，而是任运自在成就。

正文  一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。
译文  一是由于我最初获得耳门三味，获得能闻心性，为妙中之妙，超出馀门〈注一〉。最後心精证得寂灭，根中遗失虚妄闻性〈注二〉，妄闻既遗，妄见妄觉，也同时俱尽，因此见闻觉知，都不能分隔，成一圆融无碍的〈注三〉清净宝觉。故我一身能现众多妙容，能说无边秘密神咒〈注四〉，
注一  此时初解动静二结，所闻尽而能闻现。
注二  更进而解根觉空灭四结，遗失根中无始以来的虚妄闻性。
注三  妄闻既遗，妄见妄觉，亦同时俱遗，所以见闻觉知，不能分隔，而成一圆融无碍的清净宝觉。圆融即是随缘无碍，清净即是湛然不动。
注四  因为随缘无碍，故一多不异，所以一身能见众多妙容。因为湛然不动，故无秘不彰，所以能说无边秘密神咒。


正文  其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。
译文 其中或现一个头，三个头，五个头，七个头，九个头，十一个头，甚而至於一百零八个头〈注一〉，千头万头，八万四千〈注二〉烁迦罗头〈注三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至于一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂〈注四〉，二目〈注五〉三目，四目九目，甚而至于一百八目〈注六〉，八万四千清净宝目〈注七〉。
注一  头有超出之义，百零八表八烦恼，百零八头表超出百八烦恼。
注二  表超出八万四千尘劳。
注三  烁迦罗是坚固不坏之意。此头刀劈斧斫，俱不能坏。表目利行满。
注四  手有护持之义，母陀罗为印，臂各有手，手各结印，菩萨护持众生，出百八烦恼，并出八万四千尘劳，表利他行圆满。
注五  目有照见之义，表权实二智，权智觉他，实智觉己。
注六  表百八三昧，自他共证百八三昧。
注七  表八万四千方便法门，觉行圆满。

正文  或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
译文  或现慈容〈注一〉，或现威容〈注二〉，或现定相〈注三〉，或现慧相〈注四〉，救护众生，得大自在〈注五〉。
注一  慈有摄受之义，对众生中之善者，应加以摄受，故现慈容。
注二  威有折伏之义，对众生中恶者，故现威容叫折伏之。
注三  定为静住之相，对众生中妄心驰散者，现静相以收其妄心。
注四  慧为观照之相，对众生中之愚暗者，现慧相以令其观心。
注五  折摄并示，止观双运，无苦不救，无生不护，是以救护众生，灭恶成善，势如游刃，故为得大自在。
解  现慈容时，则首臂目三皆现慈容，说摄受秘密神咒，以摄受善人。现威容时，则首臂目三处皆现威容，说降伏秘密神咒，以降伏恶人及邪魔等。现定相时，则首臂目三处皆现定相，说静住秘密神咒，以对治妄心驰散诸众生。现慧相时，则首臂目三处皆现慧相，以对治愚昧昏暗众生，令其观心明照。如大悲忏文中说：于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。

正文  二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。
译文  二是由于我因闻思而脱出六尘〈注一〉，如声音越过垣墙〈注二〉不能成为阻碍，因此我显出的妙用，能够现种种不同的形貌，念种种不同的咒〈注三〉，这些形貌和咒语，能以各种力量施无畏于众生，所以十方如微尘多的国土众生，都名我为施无畏者。
注一  因反闻功极，六根之性圆融不二，所以六尘境界不能系缚。
注二  声音比喻性，垣墙比喻尘境，六性脱出六尘，不为六尘所缚。
注三  因为不为尘境所缚，所以对不同的机缘，就显现不同的妙用。

正文  三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
译文  第三是由于我修习本根的妙用，而得到圆通〈注一〉，清净了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令众生舍弃身边的珍宝，奉献于我，求我的怜悯。
注一  以修习之力，解于六结，超越三空，自成清净本根。
注二  本根既净，自然一切无著。以此一切无着之力所感召，故能使众生舍身珍宝以奉献。
解  众生的悭贪心最难破，施舍心最难发，菩萨以耳根清净无着之力，竟能感众生破悭吝为施舍，诚为不可思议威神之力。

正文  四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
译文  第四是我悟彻佛心，证到究竟〈注一〉。因此能以种种珍宝供养十方如来〈注二〉。以此供养功德，旁及于法界六到众生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求长寿的得到长寿，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。
注一  以根性为因心，因即同于果，所以说我得佛心。又因结解而成妙悟，悟即同证，所以说证于究竟。既然悟证已等于佛，故无德不备，无法可着。能以珍宝等物，供养十方如来。
注二  因为德备所以能有，无着所以能供，如普门品中观音受璎珞，分作二份，一份奉释迦佛，一份奉多宝佛塔，即是其例。
注三  以供佛功德，回向六道众生，如普门品中观音受璎珞供佛，是因为悯诸四众及于天龙人非人等故。
注四  众生所求，不外世间乐与出世间乐二种，求妻求子，为欲界之乐。求长寿求三昧，通于色界及无色界。求长寿不止是人间，仙道也同有此求，三昧兼世间与出世间，甚而至于超越三乘权果，一乘实果也可以求得。这因为菩萨以不思议之力，能兴广大最胜供养，并作广大最胜回向，使法界众生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，无处不礼念观音菩萨。

正文  佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。
译文  现在佛问圆通，我是以耳门圆照三昧〈注一〉，缘心而得自在〈注二〉，因入流相，得成三摩提〈注三〉，此为第一〈注四〉。世尊！观音如来，赞叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音的名号。由于我观听十方圆明〈注五〉，是故观音名号，遍于十方世界〈注六〉。
注一  动无远近，静无边际，闻性都无所遗失，所以为圆照。依此圆照闻性，以成正定，故为三昧。
注二  心即是闻性，隔垣能听，十方无所阻碍，故为自在。缘此自在心性，以为观体，不逐外境，一味反闻，故为入流。
注三  依此入流之修，以为观行，行成体备，故得三摩提。
译文  依此圆根，与彼不圆之根相较，自然超胜，故为第一。
注五  言反观闻性，复真遗闻，十方圆照，一时明了。
注六  十方众生，都知道同声称念，菩萨也圆应十方，故观音名，遍十方界。
解  前面二十四圣，各说圆通，结语都说：“如我所证，斯为第一。”唯独观音圆通，直说“斯为第一”，而不言“如我所证”，这因为前二十四圣，各人机感不同，所以人人所说圆通各异。而观音圆通，普摄群机，所以直说“斯为第一”此所以为真圆通。

正文  尔时！世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
译文  其时，世尊在师子座上，从他的五体同放宝光，远灌十方微尘一样多的如来以及法王子和众大菩萨的顶。这些如来也从五体同放宝光，从微尘一样多的方向，来灌佛顶，并灌会中众大菩萨及阿罗汉的顶。
解  世尊本佛，即表此世界的本根。本根开放後，修因远果，可以安住无畏，所以用师子座来表示。一根还于本性，其他五根，一齐脱落，故以五体同光来表示。远灌佛顶表与诸佛同一慈力，灌众菩萨顶表下与众生同一悲仰。又因为本根开放後，体用不二，所谓心佛众生，三无差别。彼诸如来，是他方世界之佛，表其馀五根，也同具此性，一根返元後，五根并脱，故也同以五体放光来表示，来灌佛顶及众菩萨顶，也是表上合下合之义。

正文  林木池沼，

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皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
译文  林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。
注  前文所说“金刚王宝觉，如幻三摩提。”即暗指耳根圆通而言。
解  林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。

正文  即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
译文  即时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。
注   青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。
解  从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。

正文  于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文  于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前後等差别。
解  方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的“条条大路通罗马”圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前後。

正文  我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
译文  我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以後，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。

正文  文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
译文  文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意後，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：

正文  觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
译文  觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，(国土)知觉运动，成为有情世界，(众生)。
注一  真觉之性，犹如大海，故称觉海。
注二  海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
注三  此即前文所说“觉非所明，因明立所。”之义。

正文  空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
译文  虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。

正文  归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
译文  达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。
注  依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。

正文  色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通
译文  色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？
注  尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。

正文  音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
译文  音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？
注一  音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。
注二  名句味是三种不同的意义，名就是单独词汇，句就是组合词汇，味就是它们的涵义。

正文  香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
译文  香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？

正文  味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
译文  味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？

正文  触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
译文  触尘必需要待所触的对象才能明确知道触觉是如何？如没有所触的对象就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？

正文  法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
译文  法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？
注一  法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。
注二  外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。

正文  见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
译文  见性虽然对境分明，但只能明白前方，後方就不能明白，四角也只能前方明白一半，後方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？

正文  鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
译文  鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？

正文  舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
译文  舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？

正文  身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
译文  身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？
注一 前文说“触以所触明，无所不明触，”正同此理。
注二  初心起修名为觉，後心相应名为观。

正文  知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
译文  知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？
注  知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。

正文  识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
译文  识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？
注一  识见即是眼识因缘境而有见。
注二  见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。
注三  究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。

正文  心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
译文  心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。

正文  鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
译文  观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎麽会获得圆通呢？

正文  说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
译文  说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？

正文  持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
译文  持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？

正文  神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
译文  神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？

正文  若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
译文  若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？

正文  若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
译文  若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？
注一  前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其後出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。
注二  欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。

正文  若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
译文  若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？
注  前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。

正文  若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
译文  若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？
注  如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？

正文  若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
译文  若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？
注一  此应前文虚空藏菩萨谛观“四大无依，妄想生灭，虚空无二。”
注二  虚空以昏钝为相。

正文  若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
译文  若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？
注  此应前文弥勒菩萨谛观“十方唯识，以识性为因心。”

正文  诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
译文  一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？
注  一切动作行为，都属于行阴。

正文  我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
译文  我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。
注一  教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。
注二  教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。
注三  必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。
解  此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：“或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。”可以作参考。

正文  欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！ 于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。 妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
译文  离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。
注一  观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。
注二  超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。
注三  良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。
注四  前文三十二应之後有无作妙力，自在成就，又第一不思议後有救护众生，得大自在等语。
注五  前文第二不思议德十四无畏後有施无畏力，福备众生。又第二不思义後有能以无畏，施诸众生等语。
注六  指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。
注七  此指异体形咒，观世而现殊说。
注八  前文三十二应为破他障而现梵音。
注九  应说即说，说不失时，故喻为海潮音。
解  此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。

正文  我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓， 十处一时闻，此则圆真实。
译文  我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。
解  文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。

正文  目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻， 五根所不齐，是则通真实。
译文  眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其它五根所不能达到，所以名为通真实。

正文  音声性动静，闻中为有无， 无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生， 生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无， 觉观出思惟，身心不能及。
译文  音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。
注  因为真能觉知，即不成梦。

正文  今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
译文  现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。

正文  阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
译文  阿难！你应当仔细听着，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。
注  此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。

正文  汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
译文  你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。
注一  据法华经所记“佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。”可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。
注二  此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。
注三  阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。
注四  阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。

正文  闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？
译文  闻不是自然而产生，因声之动静而有闻之名字，若能旋闻内观，自然亡其声尘，声尘既脱，动静双亡，然能脱之根性不复名闻，一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。本一精明，起于虚妄见闻，正如净目起于幻翳，于三界现起空华，现在闻性既已复还本源，六根一时解脱，此时幻翳之妄根已除，空华自不能复存。根除觉性指无局限，尘销体本无垢染。此时仍有能觉所觉，犹名为结，随称圆净，犹未到极圆极净之地。必要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前之时，才到极圆极净地步。此时云开月现，光照万方，此光即寂而照，称性含虚，为圆通之极致。此时已得全体，复获大用。退而涉世度生，说三空而观世，犹如梦中之事，摩登伽女，亦为梦中之人，先梵天咒，亦为梦中之语，何能牵梦外人之心，留梦外人之形呢？

正文  如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。
译文  正如世上的巧幻师，幻成很多男女，虽然看见他们的众根在动，但他们是受机械的牵引，机械一停息，他们就停息了，此时众幻都没有作用了。
解  巧幻师喻为真性，因真性有随缘之用，如世间幻师，有工巧之术，世间男女，喻第八阿赖耶识，因阿赖耶识为真妄和合，如世间男女，有和合之义，因是随缘，故以幻作诸根为喻，阿赖耶识见分，结六根而分为六性，映六尘而分为六精。所以喻为动，一机指所幻男女中有机关，喻阿赖耶识，中有动相。动相才起，见分即生。如彼所幻男女，机关一抽，诸根俱动，息机表旋闻返源，阿赖耶识不动，故息机归寂，于是所幻诸根，及所成幻事，一齐销歇，故喻以诸幻无性。此时阿赖耶识不动，见分寂然，根除尘销，觉体圆净。这正如前文所说“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”

正文  六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。
译文  六根也是这样，其本元是依靠唯一精明的阿赖耶识，分为六性，和合根与尘，阿赖耶识一动，男女诸根皆动，犹如机关抽动一样，现在反闻还复本元，阿赖耶识即不动，见分亦归寂然，此时想所依之相无有，识所依之情不存，故尘垢应念即销〈注一〉。成为圆明净妙〈注二〉，馀尘〈注三〉还需要继续修学，最後寂灭现前，净极光通，即齐于佛果。
注一  前文“想像为尘，识情为垢。”此时所依之相情既销，能依之识想不立。这正合前文喻中诸幻成无性之意。
注二  圆明净妙即是精明觉体，不受根的局限，故称为圆，不受尘的遮蔽故称为明，尘销无染故名为净，识尽想空故名为妙。
注三  粗相三结已解，细相三结未尽，故称馀尘。前文所说未到极圆极净即是此时。

正文  大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
译文  大众以及阿难！旋转颠倒你的闻机〈注〉，反闻来闻你们能闻的自性，就此闻性，即可成就无上道，真实的圆通，即是如此。
注  遇声便发名为闻机。

正文  此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。
译文  这是过去现在未来微尘一样多的佛，走向涅槃的共同道路，过去众如来，这条门路已得到成就，现在众菩萨，虽然还未成佛，但依此道路各入于圆明〈注〉，未来修学的人，应当依照此法修学，我也是从此法中证得道果的。不但观世音菩萨是如此。
注  净极光通，即入圆明，或现在取证即是现在佛。或退位度生，即是未来佛。

正文  诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。
译文  诚然如佛世尊所问，要我拣择二十五行中，何者最易成就？让末劫时期，想求出离生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪条方便门路最为当机？我认为观世音菩萨所行，最为当机。

正文  自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳， 非是常修学，浅深同说法。
译文  二十五圣所说除了观世音以耳门修学而外，其余诸门，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍弃尘劳，不是通常都可修学的浅深都适宜的方便门路。

正文  顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
译文  顶礼如来藏，无漏不思议〈注一〉，愿求加被未来〈注二〉，于此门无有疑惑，最为方便易于成就者，莫过于从耳根入门〈注三〉，其圆通之力，超过其余诸门，真实心就是如此。
注一  文殊起立一拜说：“顶礼如来藏，无漏不思议，”此二句即皈命三宝之意，三宝有两种说法，一是别相三宝，如来即佛，即佛宝，藏心即是法宝。无漏不思议，指圆通诸圣，即是僧宝。二依自性而言，空如来藏，弥满清净，即自性佛。不空如来藏，具恒沙德，即自性法。空不空如来藏，和合无诤，即自性僧。清净无染故无漏，性德交彻故难思而无漏，故不可议。这就是皈依自性三宝。
注二  此从两方面而言，一、事三宝，二、理三宝，事三宝则留愿住持，引生正信。理三宝则同体内熏，资发圆悟。
注三  从耳根入门，具备了圆、通、常三种真实，故超馀门．真实心力，固应如此。

正文  于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。
译文  于是阿难以及大众，听了文殊菩萨的话後，都觉得身心舒泰，了无挂碍，得到了大的启发，看佛菩提，与乎大涅槃，就像是有人外出远游，不得回家，现在才明白了还家的道路。

正文  普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
译文  当时在会大众，与乎天龙八部，有学二乘，以及新发心的菩萨，其总数共有十倍恒河沙之多，都明白了六根门头圆湛精明，不生不灭的本性，远离了尘垢〈注〉，得到法眼清净。
注  前文说的“想相为尘，识情为垢。”远离了尘垢，所以法眼应时清明。

正文  性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。
译文  性比丘尼〈注〉闻听文殊菩萨说完偈後，马上断尽残余妄想，证到四果阿罗汉。
注  即是摩登伽，先以闻咒销爱，证到三果罗汉。此时闻偈後，彻证四果，成了阿罗汉。

正文  无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。
译文  此时无量众生，都发无等等〈注〉正等正觉的心。
注  从性起修，期望证得无上正等正觉，此中本无等级，亦无需更历等级，故称无等等。

正文  阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：
译文  阿难整理好衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹〈注一〉圆明〈注二〉又悲又喜，为了想饶益未来的众生，所以稽首再拜而启白于佛：注一  修心之法，如六结三空等，都有踪迹可寻。
注二  始终备悉归家之路，故称圆明。

正文  大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
译文  大悲的世尊！我现在已悟得成佛的法门，在这当中修行，没有疑惑。过去我常听如来说过这样的话：自己还未曾得度，就先度人的，是菩萨的发心。自觉已得到圆满，能够觉他的，是如来化现在世上。我虽然现在还没有得度，但我愿度末劫时期的一切众生。

正文  世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？
译文  世尊！这些众生，去佛的时代渐远，那时，邪师说法，多如恒河沙，要摄受他们的心，入于三摩地，怎样令他们安立道场，使他们远离一切魔事，使菩提心，不得退屈。

正文  尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
译文  其时，世尊在大众中，称赞阿难说：善哉善哉！如你刚才所问，如何安立道场，救护众生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你现在仔细听着，我当为你一一讲清楚。阿难与大众，听了佛的话後，唯然答应着，敬听着佛的教言。

正文  佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。
译文  佛告诉阿难，你常听我毗奈耶〈注一〉中，宣说修行三条决定的道理，这就是所谓的控制自心就是戒，从戒当中产生定〈注二〉，从定中发生慧〈注三〉，这就名为三无漏学〈注四〉。
注一  毗奈耶译为律藏。
注二  心能控制，行动渐少，这正如风止则波浪自停，如经中说的“尸罗〈即戒〉不清净，三昧不现前。”
注三  缘心尽极，寂照含空，如水澄湛，映现发光。故经中说的“无碍清净慧，皆依禅定生。”
注四  戒定慧三者都能尽诸漏，故称为三无漏学。

正文  阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
译文  阿难！何以控制心，我名为戒，假若世界上六道众生，他们的心不淫，就能不随生死相续。

正文  汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文  你修三昧，本来想出尘劳，若是淫心不除，尘劳定不能出。纵然有多智，禅定现前，如不断淫，最後必然落入魔道中，上品者成为魔王〈注一〉，中品者为魔民〈注二〉，下品者为魔女〈注三〉。这些众魔，也各有徒众，他们各人自说自己已成无上道。
注一  如欲顶天的天王，他们是禅智胜于淫心所感业力而成。
注二  此为魔王下属，禅智与淫心相等业力所感。
注三  此为魔王妃妾与魔民眷属，淫心胜于禅智业力所感。

正文  我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
译文  我灭度後，在末法时期，很多这样的魔民，在世间如火一样的炽盛，广行贪欲，并以此作为善知识，令众生堕入爱见的坑中丧失菩提的正路。

正文  汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
译文  你教世上人，要修三摩地，一定先要断淫心。这就是如来先佛世尊〈注〉第一条决定清净明确的教诲。
注  就是指过去佛和现在佛共同的明确教诲。

正文  是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？
译文  是故阿难！如不断淫，想修禅定，就如蒸砂石，要它成为饭。纵然经过百千劫，也只能名为热砂，何以故呢？因为这本来不是饭，这是砂石。你以尚在淫欲中的身体，想求得如来的妙果，纵然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你轮转于三恶道中，必然不能出离，如来涅槃的圣果，哪条路能修证呢？

正文  必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
译文  必然要使淫机〈注一〉，身心都要断除〈注二〉，最後断性也不存在〈注三〉，这时于成佛菩提的道路，才可以希望。
注一  欲念初萌之时，即是淫机。
注二  先控制身体，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。
注三  如勉强断除淫心，犹如石压草一般，草仍在石下生长。必要如前文乌刍瑟摩，使欲火化为智慧，此时无能断之心，亦无所断之境，这才是断性俱无。

正文  如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文  如我这样的说法名为佛说，不如我这样的说法即是波旬说〈注〉。
注  波旬即魔王之名。

正文  阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
译文  阿难！又众世界中，六道众生，如他们的心不杀〈注一〉，那他们就不随着生死而轮转不息〈注二〉。
注一  就是不自杀，不教他杀，也不能见杀随喜。
注二  前文说的“汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。”故随生死相续轮转不息。

正文  汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文  你修三昧，本来是想出尘劳。若你的杀心不除，就不可能出离尘劳。纵然你有多的智慧，能够禅定现前，假若你不断杀，最後必然落在神道中，上品之人，就成为大力鬼王，中品就成为夜叉与众鬼帅等。下品者就成为地行罗刹之类〈注〉这些鬼神，也各有徒众，各人都说自己成就了无上道。
注  因禅智与杀业的不同，故分为上中下品，禅智力量较强的为上品，禅智与杀业相等的为中品，杀业较禅智力强的为下品。

正文  我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
译文  我灭度後，在末法时期〈注〉，很多这一类的鬼神，炽盛于世间，自己说食肉可以得菩提的正路。
注  佛灭度後二千年即入末法时期。

正文  阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。
译文  阿难！我叫比丘们食五净肉〈注一〉，这些肉都是我的神力化生，本来没有命根〈注二〉，你们婆罗门国〈注三〉，很多地方都是炎热而潮湿，加以砂石很多，草菜都不适宜生长，因此我以大悲神力加被这些肉，供你们食。
注一  不见不闻，不疑为我杀者，称三净肉。再加上鸟残和自死两种，共称为五净肉。
注二  此肉无识、暖、息三者支持色心，故无命根。
注三  婆罗门国即是印度。

正文  因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
译文  因为我的大慈悲力加被，假名为肉，使你能得尝到滋味，为什麽在如来灭度之後，食众生的肉，还名为释迦佛的弟子，你们应当知道，这些食肉的人，纵然能得到心开，似乎是三摩地，其实都是大罗刹，将来受报终结以後，必然沉沦在生死苦海之中，这不是佛的弟子。这样的人，长时间互相杀，互相吞食，永远没有完结，怎能出离三界呢〈注〉！
注  三界指欲界，包括欲界六天和人间，色界，指色界十八天的天人，无色界，指四空处天的天人。

正文  汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
译文  你教世间的人，若要想修习三摩地，除了第一需要断淫之外，第二就是要断杀生。这是如来先佛世尊第二条清净明确的教诲。
解  梵网经中第一就是戒杀，因为杀和慈相违背，所以菩萨行首先就要戒杀。楞严经却以淫为第一戒，因为淫妨碍禅定，不能得到圆通的缘故。

正文  是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？
译文  是故阿难！若是不断杀而想修禅定的，就譬如有人，自己塞著自己的两耳，而高声大叫，希望别人不听见，这就叫要想隐藏，反而更显露。清净比丘〈注一〉，与众菩萨，在歧路上行走时〈注二〉，不蹋伤青草，何况用手来拔它，为什麽具大悲心的人，竟忍心取众生的血肉作为食用。
注一  就是持奉戒律的比丘。
注二  歧路即是小路，因小路青草较多。

正文  若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。
译文  假若众比丘，不穿东方〈注一〉的丝绵绢帛和此地的靴履裘毳〈注二〉，不食用乳酪醍醐〈注三〉。这样的比丘，在世上真是脱去了系缚，将来还清了宿债，就不再来三界，何以故呢？服用众生身上的少分，都和众生牵连着缘，如人食地中的百谷，足就不能离地一样〈注四〉。
注一  丝绸等物都产于中国。
注二  裘毳都是皮衣。
注三  酥酪醍醐，都是用牛乳制成，取之过量，也可以伤牛，且夺犊子之食。
注四  在世界上初有人类时，这些人都是从光音天下来的，身体有光，能在空中飞行，後来因为食了地上生长的五谷，足就渐渐不能离地了。

正文  必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。
译文  一定要使身心，于一切众生，或是身体，或是身体的某部分，即不食也不服用，我说此人是真能得到解脱的人〈注〉。
注  此人即再入尘劳，亦无复牵连，乘愿度生，得大自在，故为真解脱者。

正文  如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文  如我这样说的就是佛说，不如我这样说的，就是魔王说。

正文  阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
译文  阿难！又世界六道众生，假若心不存在偷盗，那他就可以不随生死轮转相续。
解  因为有偷盗心，必然会作出损人利己之事。生生世世往复偿债，所以不免生死相续。

正文  汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文  你修三昧，本来是想出尘劳，假若偷心不去掉，永远出不了尘劳。纵然有多的智慧，能够禅定现前，假若不断偷，最後必然落入邪道。上品成为精灵〈注一〉，中品成为妖魅〈注二〉，下品成为邪人，众魅来附身〈注三〉，这些群邪，也有它们的徒众，各人都说自己成了无上道。
注一  上品的盗日月之精华，偷天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀，成为邪神。
注二  盗人物之津液，窃山林之气润，伺便作孽，邪鬼之类。
注三  赋性险恶，居心邪僻，为诸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。

正文  我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
译文  在我灭度之後，末法时期，这样的妖邪很多，在世间炽盛，暗藏各地妖言惑众〈注一〉，冒称善知识，各人自说已得了上人〈注二〉的法，炫惑一些无识之徒，恐吓他们，使他们失掉本心〈注三〉，所过之处，骗人的供养，耗散人的家财。
注一  如後文想阴魔中所说“潜行贪欲，口中好言灾祥变异。”即是。
注二  上人即菩萨，以其位在声闻以上故。
注三  如後文想阴魔中所说“或言如来某处出世，或言劫火，或言刀兵，”众生无识，望得救济，不惜家财，倾家以作供养。

正文  我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
译文  我教比丘，随方乞食，主要教他们舍弃贪心，成就菩提道。

正文  诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
译文  众比丘们，自己不作熟食，表示自己残余的生命，只是暂时寄居在三界中，此生一尽，即不再来。为何贼人借我的袈裟？以我的名义作贩卖，造种种业，都说佛法不是出家，受具足戒的比丘，为小乘道，由此疑误无量众生，死後堕无间地狱。

正文  若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。
译文  若我灭度以後，若有比丘发心修三摩地，能在如来像前，于自身然一灯，或烧一个指节，或烧一香烛，我说此人，无始以来宿债，一时都销除清净，永远脱离世间，永远脱离诸漏，虽然还未马上明白无上菩提的道路，但此人于法上，已决定了信心。假若不作这一点点舍身的微因〈注一〉，将来纵然成就了无为的的大道，必然还要生在人间，酬还过去的债务，如我从前食马麦的事一样〈注二〉。
注一  因为在身上然香然指然灯，都是一种舍身的行为，虽然种的因很微小，但其後果的作用却很大。
注二  按兴起经所记：“昔舍卫国毗兰邑阿耆多王请佛与五比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日止，又值邑内饥馑，乞食不得，时有马师减马麦半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏，舍利询缘，佛言过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食，过梵志山，梵志闻香诟曰：此秃头沙门，应食马麦，何与甘馔？所教五百童子，亦如是说，尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。”此但因过去诟骂过佛与僧，尚不免受报，何况盗人财物，侵蚀了别人所有，自应当受报。

正文  汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
译文  你教世间众人，修三摩地，後断偷盗，这就名为如来先佛世尊第三决定清净明确的教诲。

正文  是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
译文  是故阿难！若是不断偷，而想修禅定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它满。纵然经历尘劫，终不能使它满一样。

正文  若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。
译文  若众比丘，除衣钵之外，分寸都不留蓄，乞食存余的食物。
正文  施给饥饿的众生。在大集会中，合掌礼拜四众〈注一〉，有人打骂，同于称赞。一定要把身心一齐捐舍，自身的肉与骨血，与众生共有〈注二〉，不将如来不了义的说法〈注三〉，为自己延护，贻误初学的人，佛将印证此人，会得到真三昧。
注一  因知道众生与佛，本来平等。
注二  例如释迦佛过去生中为萨埵王子时，投岩饲虎的事一样。
注三  大小两乘经典中，有很多不彻底的说法，不能引之为自己辩解。

正文  如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
译文  如我这样说就名为佛说，不这样说即是魔王说。

正文  阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。
译文  阿难！如此世界六道众生，虽然身心都没有杀盗淫，三行已得圆满〈注一〉，若是大妄语，则三摩地不得清净〈注〉。成为爱见魔〈注三〉，丧失如来的种子〈注四〉。
注一  无杀，则慈行圆满；无淫，则梵行圆满；无盗，则舍行圆满；是为三行圆满。
注二  因为有贪供养的心，所以才大妄语，贪久则痴爱日甚。妄久则邪见潜生。
注三  此时魔得其便，飞精附体，所以成爱见魔。
注四  著魔之後，其人也不知道，生前则如同醉梦，死後则随其沦溺，虽诸佛出世，也难相救。永沉生死，求出无期，所以说是丧失如来种子。

正文  所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。
译文  所谓没有修得就自己诳言说自己已修到了什麽地步。没有证到就自己夸张自己已证到什麽位次，这样吹牛的目的是为了求得别人的尊敬和殊胜第一，或对人说：我已证得须陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，或几地地前各位次菩萨。希望别人对他礼拜忏悔，贪求供养。

正文  是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
译文  是一颠迦〈注一〉，销灭佛种，如人用刀切断多罗木一样〈注二〉，佛记着此人，永远陨落善根，不可能再有正确的知见，沉沦在三界的生死中，永远不成三昧。
注一  又名一阐提，就是断了善根的人。
注二  南印度建那补罗国北，有一种多罗木，树叶长广光润，各国都采以作书写之用，此木以刀断後，不能再生。

正文  我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
译文  我将来灭度後，命令众菩萨与阿罗汉，应身〈注〉生在末法时期，以种种形，度这些在生死中轮转的众生。或是现出家比丘像，或是现白衣居士身，或是现人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡妇，好偷屠贩中，都有菩萨罗汉在其中示现，与他们同事，称赞佛乘令他们身心能够入三摩地。
注  应该现什麽身对众生比较便利，即现什麽身，所以为应自。

正文  唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
译文  除了在命终时，阴留遗咐。为什麽此人惑乱众生，成大妄语。我教世上的人，修三摩地，後应当断除诸大妄语，这就是如来先佛世尊第四决定清净明确的教诲。

正文  是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
译文  是故阿难！若不断除大妄语的，就如刻人的粪，作为旃檀形，希望它有香气，这是不可能的，我教比丘，直心是道场，于四威仪中，一切行为，无有虚假，为何自称得了上人的法，譬如穷人，妄称帝王，自取诛灭。何况法王，怎能妄窃呢，因地上不真，在果上必然弯曲，如人要咬自己的肚脐，怎麽咬得到呢？解  华严经上说：“菩提妙法树，生于直心地。”维摩诘经上说“直心是道场，无虚假故。”本经前文说“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”凡此皆以直心为道场。

正文  若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。
译文  假若众比丘，心如直弦一样，一切真实，入三摩地，永远没有魔事。我可以印证此人，一定能成就菩萨的无上知觉。
解  如心如弦之直，则行住坐卧四威仪中，一切皆为真实，此即所谓永无诸委曲相，因为心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永远没有魔事发生。成就菩萨无上知觉，即是成就圆通心，以成就圆通心为因，在果上一定能证得无上菩提。

正文  如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文  如我所说名为佛说，不如我这样说即是魔王说。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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