一九九五年净公上人早餐开示（第四十二集）

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摘自《一九九五年净公上人早餐开示五十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十二集）　　1995/6/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0042



　　学佛的人都知道业障很可怕，业障有共业、有别业，别业能消，共业也能消，要懂得消业障的理论与方法。实际上整个佛法，也就是为了这桩事情，业障消除就成佛了，共业消除了就是一真法界。由此可知，共业跟别业是同时消除的，而消除的理论，就是真心本性里面，本来没有业障，别业、共业都没有。业障是从无明，是从妄想、分别、执着里面生出来的，所以《金刚经》上教我们要离四相、要破四见，四相四见破除了，别业、共业都消了这才能够圆成佛道。圆成佛道是恢复自己圆满的智慧、圆满的德能，得大自在，这就是圆满的成就。这些要靠自己真正用功、真正肯干，像夏莲居在《净语》里面提出来，要真干，不肯真干得不到这个效果；换句话说，你不可能有这个成就。真干就是在日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物之中认真去修，修什么？离四相。《般若经》上说离四相，净宗里面就是讲修「一心不乱」，四相离了就得一心，有四相绝对得不到一心。真实用功、真正用功，怎么个用法？我们要很清楚、很明白，无论在什么境界里面修自己的清净心。

　　《金刚经》最后那个两句，是修行的总刚领，「不取于相，如如不动」。那个外面境界相，好相也好，坏相也好，顺境也好，逆境也好，统统不取。所有境界统统不取，外面境界是平的，心是清净的，内里面如如不动，这个不动就是没有分别、没有执着。一有分别你就动心，有执着那个心动得更厉害，那就错了。所以真正修行，就是在一切境界当中，修这个不分别、不执着、不起心、不动念，修这个，这叫真修。这样的修学心才会清净，心清净一分智慧就透出来，烦恼就少一分。如果不知道这种修行的纲领，想去找什么环境那都是假的。换句话说，送你到西方极乐世界，你也不能成就，你不懂得修学方法。换句话说，你不能把分别心舍掉，你有分别、有执着，你就是凡夫，不但大乘佛法你没有分，连小乘佛法也没分。这是大家在《金刚经》看得很清楚，小乘须陀洹证得须陀洹果，也不着是念我证须陀洹，没有这个念头，没有这个分别执着，小乘初果都已经离分别执着了。所以《金刚经》这个两句话，的确是修行的总纲领，你要有分别、有执着，小乘初果都得不到。正因为如此，所以我们大家生生世世修行，都在六道里头搞生死凡夫。什么原因？修了这么多、这么长的时间，在《无量寿经》、在《金刚经》上我们看到，我们对于这个净土能够深信、能够生欢喜心，都是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现在还落得这个样子，这么凄惨，原因是什么？分别执着没有舍掉。为什么舍不掉？认为这一切万法是真的，认为我是实有的，错在这里。

　　所以《金刚经》讲得彻底，三心不可得，就是说你能分别、能执着的心没有，外面的环境是因缘所生法，「当体即空，了不可得」。你能够分别执着的心不可得，外面境界也不可得，可见得你那个分别执着，佛告诉你妄想，纯粹是妄想。虽然念佛，虽然修行，天天打妄想没用处，抵消掉了，所有一切的功行全部都消除掉，所以你只是生烦恼不生智慧。几时你自己已经觉察到，我生智慧，不生烦恼，那你的功夫就得力，你修行上轨道功夫得力了。生智慧，不生烦恼，生清净心，不生分别心，这是功夫得力的样子。从这个样子上，就可以检点我们用功如法不如法，修学有没有成效，那就能够检点出来了，好像读书检查成绩，检查出来。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。