我依修多罗南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】



　　『我依修多罗』，「我」是天亲菩萨自称，他是依据经典，「修多罗」是经典。我们再说白一点，就是依据《无量寿经》提出这个心得报告。为什么要依这部经？第二句就说了，『真实功德相』。刚才跟诸位提过，本经里面跟我们说三种真实，在一部经上，这三种真实统统说的很少，不多见。国土、如来、菩萨，这里面包括了，依报是国土，正报是佛、是菩萨，依正庄严。

　　功德有两种，一种是从有漏心生的，就是我们一般人烦恼没断，还带着烦恼，就是凡夫、天人，也就是六道之善。六道里面的善是人天果报，我们常说「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，因果报应是真理，丝毫不爽，决定错不了的。纵然在世间积很大的善行，果报也是升天，不能出三界。这种功德就不是真实的，佛法里面讲真实，是永远不会变，永远不会失掉，那是真实的。人天福报会失掉，而且给诸位说，很容易失掉，这是我们不可以不知道的。眼前福报来了，好，欢喜，说不定一两年就退失掉。诸位冷静的看这个世间，你看世间作官的、发财的，他能维系多久？

　　唐朝大文学家韩愈有一篇文章，「圬者王承福传」，《古文观止》里面有，你们注意、仔细去念一念，很有味道。是韩愈遇到一位泥水匠，做泥水匠的，在修理房子，泥水匠跟他说了一些他所见到的经验。他修理这个房子过去的某个主人，是作大官的，现在他下了台，官也没有了，财也没有了，房子卖给别人。他一生修这个房子，换了好几个主人，看着这个主人起落。韩愈很有感慨，写了这篇文章。他的宗旨就是富贵荣华是无常的，不容易保得住。你家要富贵能够绵延三代，那就要积相当的德行，不积德，保不住。你有福报是前世修的，今生再不积德，虽然修的福，你保不住。

　　所以，印光大师也给我们发挥这个道理。中国真正修福积德，子孙代代不衰受这个惠的，只有两个人家，在中国历史上。第一个是孔老夫子，你看孔老夫子第七十多代的孙子孔德成，在台湾还是很受尊敬。到美国来，美国人一听说是孔老夫子的后代，对他特别的招待。祖宗有德，自己也能守。第二个人家就是范仲淹，宋朝的，他家一直到民国初年都不衰，不容易，真是积功累德。但是，这在佛法里面还不称之为真实功德。什么叫真实功德？必须从菩萨智慧清净业生起的；换句话说，是以清净心，清净心就是烦恼断尽了，清净心、平等心、大慈悲心里面所修积的功德是真实的。

　　所以真实的功德从哪里修？从你的清净心里头修，先修清净心，先修平等心，于一切法里面我们起一念就不平等了。于一切法不起心不动念、不分别不执着，这个心清净光明，从这里面积功累德，那是真实的。为什么？虽然积功累德，他不着相，他要着相，心就不清净了，不着相，他没有分别执着。但是一切善法他努力的做，精进不懈，虽做不执着，这是大乘法里常讲的「作而无作，无作而作」。「作」是什么？断一切恶，修一切善，他拚命在作。作为什么又说不作？他心里不执着，心地清净，一尘不染。绝对不会以为我断多少烦恼，我做了多少好事，他不会念在心里。他要有这一念，他的心被染污，心不清净了。六祖说「本来无一物」，他有了一物，有了断烦恼，有了做好事，有了这些东西，心就被染污，不清净、不平等了。所以「作而无作，作跟无作」是同时的，是一桩事情。身语有作，意无作，所以有作跟无作同时的。作，身口在做；不作，意没作。意虽然不作，身口一天到晚在做，这是菩萨，这了不起！我们凡夫是身语作，心也在作，这麻烦大了！所以他心就不清净，纵然做的好事，身口在作，心也在作，这就叫世间有漏的善法。身语在作，心里面没有作，这是出世间佛菩萨的善法，差别就在这一点。

　　《无量寿经》里讲，「开化显示真实之际」，又说「欲拯群萌，惠以真实之利」，又说「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，这就是三种真实。「真实之际」就是真如实相的本际，如果我们拿哲学的话来讲，就是宇宙万有的本体，《无量寿经》就是讲这个东西，这里面有讲本体论。阿弥陀佛摄持西方净土，宣布这个微妙的大法，目的是「惠予众生真实之利」。经上虽然讲三种真实，这三种真实是一而三，三而一，真正是方便究竟，不可思议。

　　极乐世界依报、正报，净土法门举体皆是真实功德相，所以菩萨归命依止。依止就是依靠，怎么依靠法？就是修「五念门相应」。最具体的，五念门就是夏莲居居士给我们编的《净修捷要》，他替我们做出来，这实在不容易！一千多年来我们就念这个五念门，五念门得不到一个具体的修法，夏莲居居士今天提出一个具体的修法，我们从这个地方才认识《净修捷要》。所以我们这次印的《无量寿经》小本子，这个小本经里面，前面是《无量寿经》，《无量寿经》后面是《宝王三昧忏》，最后面是《净修捷要》。我们净土五经，五经这个本子最后也是《净修捷要》。你不认识这个，你不晓得它的好处，真是简单、容易，不费多少时间，人人可以修学，这个本子流通是我们这一代人的大福报。夏莲居居士做的这个《净修捷要》，直接将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨、昙鸾菩萨的本怀，彻底圆满显示，所谓和盘托出。如果不是深得佛心，这个东西是做不出来的，这篇文章虽然很短，实在是不可思议！

　　末后两句话说，『说愿偈总持』，「愿」是他的本愿，就是求生西方极乐世界的愿，「偈」就是指这二十四首偈，「总持」是这个偈文里面总持三经理论与修行的方法。『与佛教相应』，与释迦牟尼佛教诲我们的教训相应，不违背释迦牟尼佛的教诲。这首偈是讲他提出这个报告的依据，他是有根据的。

　　下面总共有二十三首偈，这是「观察门」，所以观察门里面最多。观察门实在就是把三经重新在我们，现在讲脑海，古人讲心地，从心地里面再温习一遍。这一门里面，就是观察门，分为两大段，前面一大段是「观察器世间庄严成就」，就是观察极乐世界依报环境，先看西方极乐世界的环境，一共有十七种。第二段是「观察众生世间庄严成就」，就是观察阿弥陀佛，观察诸大菩萨。观察世间、观察佛、观察菩萨，就把三经整个包括了，因为三经所说不外乎是这些境界。再看底下这个偈子：


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。