净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二八三集）　　2015/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0283


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百八十三页，我们从第二行看起，「往生胜乐」，分两科，第一「体质同佛」。请看经文：
　　【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　这一段，每个往生的人，没有说品位高下；换句话说，从上上品到下下品，无一不是体质同佛，这个佛是阿弥陀佛，身体的体质跟阿弥陀佛无二无别。我们看念老的注解，「右段乃本品之三」，这一品里头第三大段。「十方往生者皆於宝池莲花化生」，这是四十八愿第二十四愿，「莲花化生愿」的成就。注意『自然化生』，什么叫自然？义寂法师跟我们说的，「非胎藏所生育。故自然」。我们这个地方，动物、畜生都是胎生，在胎胞里面慢慢变化成形，这样生育的；极乐世界没有胎胞，莲花化生，所以自然。「《会疏》曰：非妄业所感，佛愿令然，故谓自然」，西方极乐世界不是业力往生的。我们六道轮回，三善道是造三善业所感得的果报；如果三业不善，三业都恶，他所感的是三恶道，地狱是瞋恚，饿鬼是贪欲，畜生是愚痴，它是业力感召的。这个事情真有。我们在最近这段时期，同修当中往生的有不少人，有六、七个人。有一些通灵的人告诉我，大概这些往生的人当中，只有一个情况比较好一点，一个人，是悟字辈的悟弘。他在哪里？在鬼道，在鬼道讲经说法，算不错了。为什么？在生的时候搜集不少讲经的这些资料，自己没有时间学，也不肯给别人，现在在鬼道，大概阎王叫他补课，要把这些课补出来。也不错，再去度饿鬼，度饿鬼有功德，将来可以生天。如果没有把极乐世界忘掉，可以从饿鬼道往生极乐世界。这个有经典做依据，古时候这个例子很多。这算是好的，还没有把出家人本分忘掉，还知道讲经。这叫「自然化生」，「化生」见前第二十四愿里面的注解。
　　「清虚之身，无极之体」，清虚两个字见汉译、吴译。《魏译》本里面说「虚无」，意思相同。义寂大师说，「非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极」，这是说极乐世界身体的状况。极乐世界人不需要饮食，这个很重要。他怎么长养的？他是自然的。不需要饮食省很多事情，所以他不生病，极乐世界没有医生、没有医药、没有医院，它那里没有生病的人。同时他也不需要睡眠，极乐世界也没有夜晚，它是光明世界，甚至於那边没有年月日时，你讲时间哪一天，极乐世界没有。极乐世界实报庄严土，实报庄严土里头没有这些事情。释迦牟尼佛的实报庄严土，《华严》里面所说的华藏世界；在这个娑婆世界修行，如果不求往生，修行证果之后到大彻大悟，统统都是生华藏世界。华藏世界状况跟此地讲的大致相同，生华藏世界是法性身、法性土，所以无量寿、无量智慧、无量神通、无量道力、无量寿命。我们为什么要求生极乐世界？极乐世界容易去，华藏世界不容易去。八万四千法门，门门都是讲断惑证真，必须大彻大悟、明心见性，破一品无明，证一分法身，才能生华藏世界。极乐世界就不一样了，极乐世界有凡圣同居土，就是六道；有方便有余土，就是四圣法界。但是每个往生极乐世界的人，凡圣同居土下辈往生很容易；换句话说，人人有分。
　　生到西方极乐世界待遇不一样，待遇是什么待遇？最高的待遇，是实报庄严土的待遇。这就难信，为什么难信？人家不相信。实报土的待遇是法身菩萨的待遇，为什么？我们这个经本，四十八愿第二十愿，诸位读了就知道，第二十愿是什么？每个往生到极乐世界的人，不管是哪一土，不管什么品位，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么地位？法身菩萨，实报土里面四十一位法身大士，那是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩萨。十方世界没有，只有极乐世界有，为什么？只有极乐世界阿弥陀佛在因地发了这个愿。十方诸佛在因地都没发这个愿，所以它跟我们娑婆世界一样，修行人，必须经过同居土、方便土，再生到实报土。不像极乐世界，同居土下下品往生，到极乐世界也是阿惟越致的待遇，这太难得了！在这个世界，我们要想得到阿惟越致要无量劫，不是千年万年，要无量劫才能成就。到极乐世界，一到达极乐世界就成为阿惟越致菩萨；不是你修的，是阿弥陀佛本愿威神加持你的。那我们要问，那能加持得上吗？能；为什么能？《华严经》上说的，你本来是佛，所以他加得上。你本来不是佛，他就加不上了。一切众生本来是佛，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上说的。所以我们的信心生起来了，对这桩事情不怀疑了，不怀疑就取得往生的身分。
　　念佛是往生到极乐世界品位的高下，你念佛有功夫，品位高；没有功夫，品位低，这个不重要。像读书一样，我从小学一年级读起也很好，反正极乐世界是无量寿，何必要跟人去争地位？没有这个必要。莲池、蕅益大师，有人家问他们，你们往生极乐世界，什么样品位你就满足了？没想到他说，我只要下下品往生，我就很满足了。好！真的是於人无争，於世无求，安安稳稳，到极乐世界扎坚固的深根，将来在那边成佛，果地上的成就跟阿弥陀佛完全相同。这是弥陀的本愿，也是我们每个人的向往。极乐世界不需要饮食，不需要睡眠，那个地方没有老死，所以叫无极。
　　《嘉祥疏》里头说，「以神通无所不至故，无极之体」，神通广大，大到我们无法想像，无所不至故，六种神通都达到究竟圆满。什么时候达到？生到极乐世界就达到。不像我们这个地方，我们这个地方凡圣同居土，六道轮回，可以修到什么阶段？可以修到小乘三果。小乘三果，从初果到三果都在色界天，四果阿罗汉他就超越轮回，超越六道，不在这个世间了。极乐世界不是，极乐世界在凡圣同居土，他享受是实报土的享受；换句话说，他的神通、能力可以分身无量无边。咱们《西游记》里说孙悟空才七十二变，微不足道；极乐世界下下品往生的人，他的分身能分无量无边。他分身干什么？看到佛分身，他就想试试看。
　　佛分身到十方世界去接引往生到极乐世界这些人，诸位要记住，一定是阿弥陀佛来接引，为什么？阿弥陀佛不会违背他的本愿，他发的这个愿，要接引众生。我们求往生的同学要记住，在临终往生的时候，一定看到阿弥陀佛来了才可以跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他去。你跟他去就错了，不是极乐世界，错得太离谱了，为什么？那些佛不是真的，是妖魔鬼怪变的，来引诱你。妖魔鬼怪不能变本尊，变本尊，护法神不答应他的，马上就抓走了，变其他的护法神不管，这些事要牢牢记住。阿弥陀佛、观音、势至来接引是肯定不错，身心世界一切放下，跟阿弥陀佛走了。
　　十方世界，不能说每天，时时刻刻，往生到极乐世界的人不知道有多少，所以阿弥陀佛要分无量的身，一个一个去接引，这是佛分身接引没中断过。他的本身在讲堂讲经说法也没有断过，在讲堂里面这些菩萨，包括同居土下下品往生的菩萨，都有能力分身，分无量无边身，去干什么？供佛，十方世界诸佛无量无边，去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧；换句话说，福慧双修。他断烦恼、证无上菩提快！缘太殊胜了，缘太好了，可以说在极乐世界你所接受，指导你的人统统是诸佛如来，不是菩萨；菩萨，等觉菩萨都是同学。亲自接受诸佛如来指导，多少诸佛如来？无量无边无数，阿弥陀佛是带头的。受圆满的佛陀教育，进步当然快速，他没有留级的，他没有退转的。进步快慢各人不一样，但是都证得不退转，不但保证你一生成佛，保证你一生快速成佛。净土要不把它搞清楚、搞明白，你的信心生不起来，这个世界你不肯放下；真搞清楚、搞明白了彻底放下，这个世间一无所求，完全放下了，对极乐世界一丝毫疑问都没有，怀疑没有，真信、真愿，阿弥陀佛真来接引，这个一定要知道。
　　下面说「色如光影」，色像什么？像电光一样；影，我们现在看电影，电视也是影像。色是物质现象，就像光、就像影一样，不能说它有，也不能说它无；体是无，色是有，从有当中看到无，从无当中看到有，有无是一不是二，是平等的，这是实相，大乘教上常说的诸法实相，真相。为什么？所有一切法是自性所生所现的。自性什么都没有，自性里头没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象，能现一切现象。能现不能说现象有，不现不能说现象无，说有、说无都错了，遇缘就现，缘尽了就不现。所以它有隐现，它不是生灭，它没有生灭，不生不灭，这是真的，真相，极乐世界现的是这个相。在净宗称之为常寂光，常寂光就是法身，常寂光能现一切相，缘尽的时候一切相就不见了，所以常寂光里头有隐有现，不能说有、不能说无，不能说生、不能说灭，所以叫「虚无之身」。
　　又《会疏》说得也好，「有而若无」，有又好像是无，「纵任无碍」，纵任是自由，无论你怎么用它，它没有障碍，「故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体」，无极之体就是无量寿，你的智慧无量、神通无量。憬兴师说，「虚无、无极者，无障碍故」。我们这个地球上障碍太多了，什么事都有障碍，极乐世界没障碍。「希有故。如其次第」。这话怎么说？念老告诉我们，意思是说，「无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释」，这里引用了很多家的解释，说法可以合参，都可以做参考。
　　第二段，前面是这一段，「体质同佛」，这第二段，「享受极乐」，科题好！请看经文：
　　【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
　　我们看念老的注解。「右文为第一国无恶道愿」，这个第一就是四十八愿里头第一愿，「国无恶道愿」，与第二十八，二十八愿「国无不善愿」，这两个愿的成就，这两个愿兑现了。下面引小本，《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上说，「其佛国土。尚无恶道之名，何况有实」。恶道，地狱、饿鬼、畜生叫三恶道。要严格的来说，三善道也是恶道，欲界天、色界天、无色界天寿命都不长，不能跟无量寿比，寿命到了不能向上提升，就会向下堕落，出不了六道轮回。换句话说，六道轮回跟极乐世界比，六道都是恶道。不但六道都是恶道，再提升，十法界都是恶道。声闻法界，见思烦恼断了，习气没断；缘觉法界习气断了，尘沙、无明没断；十法界里面菩萨法界尘沙断了，尘沙习气、无明没断；十法界里面的佛法界无明没断，出不了十法界。无明一断就超越了，十法界没有了，他到实报土去了，到实报庄严土，到一真法界。实报庄严土就叫做一真法界，那是真的，十法界是假的。这个真假怎么说？有生有灭是假的，不生不灭是真的，实报庄严土不生不灭；有隐有现，没有生灭，这个要知道，你说它有多殊胜！
　　经要多读，一定要多读，古人劝我们「读书千遍」，我后头加一句，「利益无边」，你得的利益无量无边。为什么？真的清楚了，真的明白了。真清楚、真明白了，你信，真信；愿，真发愿，你必定得生净土。如果自己信愿真诚，不读经可以。海贤老和尚给我们做榜样，一句佛号就行了，他就是一句佛号，六个字，南无阿弥陀佛，就念了九十二年，未曾一日丢失，九十二年不间断，一句接著一句；睡眠时候间断了，醒了之后又接上，人家是这么念的。我们今天念佛怎么？常常间断，功夫不得力。功夫得力，绵绵密密的，口里不念心里念，心里头佛号不间断，这功夫！这叫什么功夫？功夫成片。念到功夫成片就肯定往生，你一点都不必著急。在这个时候，通常绝大多数，几乎没有什么例外的，阿弥陀佛一定给你送信息来，或是在定中，或是在梦中，你看到阿弥陀佛来了。阿弥陀佛来告诉你，来鼓励你，来奖励你，告诉你，你的寿命还有多久，还有十年、二十年，到命终的时候佛来接引你。你就踏实了，极乐世界那边注册了，那有你的名字，到时候你一定会去，你就真有把握。
　　就在这个时候，就有不少人，古人，遇到这个机会难得，跟阿弥陀佛见面，他就抓住，就不放松，向阿弥陀佛请求，我的寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，一定答应你，跟你约时间，三天行不行？一个星期、两个星期，甚至於跟你预约二、三个月。早年我在新加坡居士林，老林长陈光别老居士往生，他就三个月前知道，那肯定是阿弥陀佛通知他，预约三个月。他把那个日期（他八月几号往生的忘掉了），在一张纸上写了十几个，没有人敢问他那什么意思；就是那一天往生的，三个月之前知道。宋朝莹珂，我们同修都知道这个人，这个人也是念三天三夜把阿弥陀佛念来了，拼命！感动阿弥陀佛，跟他见面，告诉他，他还有十年寿命，十年之后佛来接引他。他发了个狠心，十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛跟他约定三天，好，三天之后我来接引你，果然三天往生。这都是非常聪明的人。
　　极乐世界太好了！你不到那个地方去，你在这个世界留了干什么？在这受苦受难，事事都不能称心、都不能如意，何必在这里受罪？何必跟这些人过不去？统统放下，早生净土，早享福，早成就。这不是妄想，不是谎言，千真万确的事实。佛怎么可能说假话？哪有打妄语的佛？哪有害众生的佛？我们要相信，这就是福报，这就是善根。半信半疑，善根福报薄，未必能往生。往生的人善根福报要多，小本《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生到极乐世界善根福德要多；不怀疑就多，肯念佛的人多。一切念头当中，念阿弥陀佛这个念头是第一念。千万、千千万万、无量无边的念头，最善的念头，念阿弥陀佛。最不善的念头是念贪瞋痴慢，那是什么？那是三恶道，那个念头不好。贪图这个世间财色名利、七情五欲，贪这个东西，这个东西不好，这个东西把你抓得紧紧的，你脱离不了六道轮回，生生世世苦不堪言。极乐世界，小本说，极乐世界恶道的名称都没有，六道轮回这个名称听不到，十法界这个名称也听不到，为什么？极乐世界没有。极乐世界的凡圣同居土只有天道跟人道，而天道跟人道的待遇，生到它那边天道、人道的待遇，待遇是阿惟越致，这个可不能忘掉。阿惟越致是法身菩萨，也就是说，你生到极乐世界是人天身分，你的享受是法身菩萨的待遇，到哪里去找？我们自己要牢牢记住，时时刻刻说给别人听，劝人，也加深自己的意念，决定不能够放弃。
　　下面又说，这小本里面讲的，「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。往生在极乐世界的人，他有没有苦受？没有。什么是苦？执著是苦。这个世间，最严重的执著是情执，世间人欢喜，情很深，很糟糕，生生世世脱不了关系，什么关系？冤冤相报，没完没了。情执叫爱情，这个爱情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情，可麻烦了！佛法说这是烦恼，是生死，是六道轮回的根，这个根必须要断掉。断掉是不是无情？不是，断掉之后是真情。为什么？自性里面流出来的大慈大悲，换个名称就是爱情，爱情变成慈悲了。慈悲是什么？是理性的，不是感情的，是觉而不迷。世间人是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，他那个爱是平等的爱，对遍法界虚空界一切众生平等的爱。那个爱就像世间人迷，迷到极处那种情执，但是佛菩萨是理智，不是感情的，他知道事实真相。真相是什么？相有体无，事有理无；从心性上看没有，从现象上看有，但是现象跟心性是一不是二，有中他看到无，无中他看到有，不一样，他得大自在，他没有障碍。我们不行，我们有障碍，我们会起心动念，会分别、会执著。这些一扫而光，完全没有就对了。
　　念佛的人只有一个念头，阿弥陀佛，除这一念之外没有第二念，他就成功了，他就圆满了。他的眼目当中，像海贤老和尚常说的，他看一切众生都是佛，而且都是阿弥陀佛，妙！这个话是不是真的？是真的，一点都不假。他跟谁在一起？跟佛在一起。他一生遇到的，有人对他很恭敬、很好，称赞他，有人跟他开玩笑，很不客气，甚至於毁谤他、陷害他、侮辱他，他怎么应付的？满面笑容，满面春风，阿弥陀佛跟我开玩笑，骂几句是开玩笑，打几下也是开玩笑。他有没有放在心上？没有，他心上还是阿弥陀佛。所以他住在哪里？他住在极乐世界，他只有乐没有苦。我们就明白了，只有乐没有苦，我们在眼前能看到，看大修行人。什么是大修行人？大彻大悟、明心见性的人是大修行人，他待人是平等心，待人是恭敬心，待人是清净一尘不染的心。这就是极乐，但受诸乐，故名极乐。
　　「又《往生论》曰」，这个也说得好，「永离身心恼，受乐常无间」。这两句话说得好，《往生论》上的，永远离开身的苦恼、心的苦恼。心里头没有起心动念，没有分别执著，心的烦恼没有了。心的烦恼断掉了，身的烦恼也没有了；身有，有也不在乎，事上看到好像有，理上没有。海贤老和尚一生，表演这个表演得很多，常常表演，我们要能看得出来，我们要能学习。佛法在哪里？觉了，哪一法不是佛法？要是迷了，哪一法是佛法？念佛求生极乐世界也不是佛法，为什么？你去不了。你要真去得了，那就是佛法；去不了，那不是佛法，还是搞六道轮回。人要学聪明一点，放下。什么是聪明人？放下是聪明人，放下是有大智慧的人，没有智慧他不肯干，有智慧他干。
　　「故经云」，《无量寿经》上说，「但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐」。这个「音」字广义的，眼见的快乐，鼻闻的快乐，舌尝的快乐，身触的快乐，心里起心动念，念念都是快乐，这叫极乐世界，是故彼国名为极乐，六根所接触的六尘境界没有一样不喜悦、不快乐。中国孔老夫子也有这个境界，没有极乐世界这么圆满。从哪里看出来？《论语》上头一句，孔子的话，「子曰：学而时习之，不亦说乎」。孔子之乐，乐在哪里？他天天学，学了之后怎么样？统统落实在生活上，把所学的变成生活，落实在工作里头，落实在处事待人接物。确实，他像海贤老和尚一样，一切时、一切处，你看他满面春风，欢喜快乐，从来也没有想到生活清苦，没想到，生活艰难都没想到；想到什么？圣人的教诲。
　　圣人教什么？我们在典籍里面看到的尧舜，尧舜做国君的时候，这很早，在三代之前，夏商周之前，舜传位给大禹，这就是后面所讲的三代，夏商周，夏四百年，商六百年，周八百年，一千八百年。也就是说，在孔子之前一千八百年，尧舜就重视教育了，也就是「建国君民，教学为先」。尧跟舜帝看到人民，人民都很朴实，但是不知道人跟人的关系，不知道应该怎样做人。当时有一个人懂得教育，这个人叫契，尧王召他，跟他说，现在天下人民不懂得规矩，希望你好好的教导他们。教什么？教五桩事情，叫五教，五种教育，就是五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，社会就安定，正常了，做国君的叫垂拱而治，没事情，人都是好人。人是教出来的！
　　懂得五伦这五种关系了，我们怎么样做人？把这五种关系处好，这就是德，德就是五个字：仁义礼智信。仁者爱人，是从父子有亲这里衍生出来的，父子的亲爱，把这种亲爱引申到爱天下人，这是中国人，太伟大了！「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，爱天下人。庄子说的，「天地与我同根，万物与我一体」。不但爱天下人，爱树木花草、爱山河大地，为什么？它跟我们同根，本是同根生。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙。整个宇宙从哪来？自性是真心，我们的真心变现出来的。这个身也是真心变现出来的，那就是普遍要爱，这是爱自己的自性。爱一切众生如同爱自己的身心一样，没有两样，中国古圣先贤教学第一章，头一堂课。义是讲理，讲道理，起心动念、言语造作都要跟道理相应，跟道理不相应的就是不义。有礼貌，礼貌是规矩，要懂规矩。要有理智，理智就不是用感情，所以五常里头有智，这个智是现在讲的理智。不可以感情用事，感情用事是迷，理智用事是觉，不一样。最后一个讲信用，人与一切人交往，信用是第一，不能欺骗人。人欺骗我，我不能欺骗人，为什么？我懂得伦常大道，他不懂，他骗我是可以的，应该的，我骗他就错了，我是知法犯法，那个人是不知道法，他犯法。纵然犯法要原谅他，没有受过教育，他不知道，所以要原谅他，自己要做好榜样教他、影响他。
　　这种教育，在孔子之前一千七、八百年，世世代代都用这个教学，只是现代没有了，清朝亡国的时候就没有了。民国年间军阀割据，社会动乱，大家对这个疏忽了。也是社会动乱造成的，只是图我怎么样能活下去，教就忘掉了，没有再想到教，想到我们到哪个地方平安一点，咱们就逃难，如何去谋生，苦不堪言。中国近代这一百多年的历史非常痛苦，我们亲身经历的。我们幸好是遇到佛法，要不遇到佛法，可能寿命早就没有了，活不到今天。这是教育，中国古圣先贤重视教育。
　　佛呢？佛重视，二千五百年前，佛的普世教育，普是普遍，世是世界，对全世界的众生普遍的教育，是三皈、五戒、十善、六度、十愿，五个科目，也是五教，这个五教跟中国古圣先贤的五教几乎是相等。首先教我们三皈，皈依佛法僧，这是什么？这是教育的根，教育的源头，要把它抓住。这个源头是什么？这三个根，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，清净的净。觉悟，正知正见，清净不染，这是总纲领、总原则。不能离开这三条，离开这三条不是佛法，觉正净，这三宝，这是三皈。三皈之后学什么？学五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。你看看，那个时候佛教没到中国来，中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样？一个道理。从五戒，必须遵守的，然后扩展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三业，前面跟五戒是一样的，不杀、不盗、不淫；口就说详细了，口说了四样，为什么？最容易造业，所以叫守口如瓶，口的四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意三业：不贪、不瞋、不痴，十善业，十善业这个标准比儒家就讲得详细。都是很简单，总纲领。
　　菩萨把五戒十善用在哪里？用在六桩事情里面，菩萨做的六桩事情，六度，度众生，教化众生。布施里面有三皈、五戒、十善，持戒里头有三皈、五戒、十善，忍辱、精进、禅定、般若，统统离不开这个；离开这个，事上没有了，那是个空理。要落实在生活，生活当中做到，落实在工作，落实在处事待人接物，真得受用。最后提升，把你自己生活工作，所学习的伦理道德向外扩展，扩展到什么？扩展到整个世间，对一切众生，那就是普贤十愿。第一条，「礼敬诸佛」，一切恭敬。《礼记》里头头一句，「曲礼曰，毋不敬」，就是礼敬诸佛。儒跟佛说的完全相同，记住，这个时候佛教没到中国来。中国人讲毋不敬，没有不敬的；佛教是更具体的，把佛举出来，你最尊敬的是佛，把一切众生都要当作佛一样看待，要当作佛一样的恭敬，这才符合礼敬诸佛的意思。「称赞如来」。礼敬是平等的，不分善恶，不分贤愚不肖，不分这些，只要是人，像《弟子规》上说的，「凡是人，皆须爱」。称赞，这就有条件，善行、义行，符合道义的这种行为赞叹，善业的行为赞叹，恶的、不符合道义的不称赞，这就有条件。赞善不赞恶，赞叹和谐，不赞叹斗争，甚至於竞争都不能赞叹，没有竞争。「广修供养」，这就是说要常常存心，量力去帮助别人。我们没有这个能力，那没有办法；有这个能力，看到人有困难就要援手，就要帮助他。他没得吃的，我还有一点点，我要分他一点；他没有穿的，我衣服有多，供养他一件。无论大事小事，人家需要帮忙的时候尽心尽力，这供养，果报我们就不会缺乏。我们自己知足常乐，於人无争，於世无求，这就快乐；有争、有求，那是没有止境的，那会很痛苦。
　　「忏悔业障」，业障不但这一生有，过去生中，生生世世累积的业障不知道有多少，现在明白了要忏除。忏除怎么忏法？断一切恶，修一切善，这是真忏悔；没有断恶修善的念头，没有断恶修善的行为，你没有忏悔。口说的不行，假的，要真干，贪瞋痴慢疑，七情五欲要真放下，要真的把它舍掉，这叫忏悔。忏悔之后才真正能「随喜功德」，别人做好事欢喜赞叹，需要帮忙的时候尽心尽力，没有条件，这功德。如果有条件的，那就是生意买卖，那不是功德，福德边上的事情。好事里头什么事情最好？教学最好，所以「请转法轮」。这是什么？请法师、大德居士到我们这个地方来讲经教学，短期的，通常是一部经，请他来讲一部经，讲完了会就散掉了。这个得利益的少，少数人，大多数人不可能一部经就回头，就得利益。那怎么办？希望这法师长住在我们这个地方，就「请佛住世」，让他长期住在我们这，长期教导我们这一方，这是第一功德，第一大善。能把一个人，恶人变成善人，坏人变成好人，贪赃枉法变成廉洁，这个功德大，没有比这功德更大的。没有能力请佛住世，至少要做，搞现在讲的，临时我们搞一个讲座，搞一个论坛，短的三天、五天，长的一个月、半个月，办这种，这个就是请转法轮。请佛住世那就需要一点资金，要建个小道场，要建个小讲堂，让讲经的法师有个地方安居，有讲堂让他来讲经，这就是请佛住世。现在科学技术发达，我们用卫星电视、用网际网路来请佛住世，这个功德大，多少人受益！
　　最大的功德，比这个还要大的还有吗？有。什么功德？培养讲经法师。这老法师走了之后怎么办？后继无人不就断掉了？要培养年轻的法师，让它世世代代都不间断，这个功德大，我们干这桩事情。因为有这个工具，所以我们不要盖庙，我们有几间房子就够用，讲经就能不中断，而且在这个地球上覆盖的范围很大，几乎全球都可以收看。因此在这个地方供养十块钱、供养一百块钱，功德都不可思议。这个供养要是被人拿去了，或者是我们自己没办法到道场来，有人到这边来，我们请他带来供养，结果怎么样？他把它没收了，自己拿去花掉了，数目很少，不多，罪过很大。大到什么程度？堕地狱，太可怕了！我怎么会说这种话？我遇到过。年轻时候遇到这些事情没有在意，现在我们看到这个情形很多，很普遍。这个钱少，拿到实在讲也值不得什么，你也做不了什么事情，可是罪报太可怕了！我在此地提醒大家，十方供养的财物不能动，千万不要看轻，因小果大，那不善的因，决定不干这个事情。
　　还有一桩附带给大家报告，关系我们地球的存亡，这个事情重大。有人告诉我，地球上会有灾难。灾难从哪里来的？淫欲，淫欲之后怀孕了杀儿女，那是他自己的儿女，这个罪大；淫跟杀连在一起，而且杀的是自己的儿女。让我想起来，我在十多年之前看到一份资料，是联合国卫生组织发表这么一桩事情，就是堕胎，全世界，在医院堕胎有记录的，他们统计每天堕胎的人有多少？超过十五万，每年全世界堕胎的人数超过五千万，这怎么得了！第二次大战结束之后，战争当中死亡的人数，打了四、五年才死五千万，现在堕胎一年的人数跟二次大战死亡的人数是划等号，怎么得了！太可怕了！所以希望同修一定要记住，邪淫、堕胎必堕地狱。而且以后这个小孩跟你有怨，冤冤相报没完没了，你这一生杀他，来生他要杀你。千万不能干傻事，不能欺负人、不能害人、不能骗人，自己得的利益很少，将来的果报非常麻烦、非常痛苦，地狱的日子不好过。地狱变相图，应该要常常把它展出，办大活动的时候。我们查查仓库里头还有没有大张的地狱变相图，这些东西在办活动的时候都应该把它挂出来，让大家看看，提醒自己，这个事利益无边，大好事！古圣先贤教我们什么，世世代代都遵守，所以几千年我们社会安定、和谐，长治久安，没有出大变化。出事情就是清朝亡国之后，民国军阀割据，接著中日抗战，第二次世界大战，整个中国社会混乱。知不知道这个重要？知道，但是顾不到，疏忽了，现在丢掉很久，许许多多人对中国传统文化很陌生，谈到的时候他不知道讲的什么东西，这个真正可怕。
　　我们再看下面这一段，「所摄众生庄严」。这一科分量很大，从第十八品到三十一品。这段经文很重要，为什么？说我们自己最关心的话，我到极乐世界是众生，我去到极乐世界是什么样子，这段经文给我们讲这个事情。「众生」，十八品到二十五品分两大段。戊一「果」，果这里面分六个小段，第一个小段「超世希有」。下面：
　　【超世希有第十八】
　　第十八品。念老有个提要，很简单，「本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有」。到极乐世界是个什么样、什么状况，这段详细说明。先说「正报超世」，分两段，第一段「总赞人天」。不说这是凡圣同居土，不说实报土，也不说方便土，就讲我们人天的身分，生到极乐世界是什么样子。
　　看下面科题，「正报超世」，分两段，下面第一段「总赞人天」，总赞人天又分两个小段。「容色无别」，容是容貌，色是肤色，无别。我们看经文：
　　【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】
　　跟我们这个世界大不一样，我们这个世界找不到两个人相貌相同的，双胞胎也不完全相同，所以你能认识；到极乐世界这问题来了，相貌全相同，肤色也相同，那这些人怎么分法？我们看经文，『彼极乐国，所有众生』，记住，这个地方的众生是凡圣同居土的众生，不是实报土、不是方便土，是同居土的。『容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相』。相貌跟谁相同？跟阿弥陀佛相同，完全是照阿弥陀佛的模型，好像造出来的一样。
　　我们看念老的注解，「先明正报」。正报是人，依报是环境。「所有众生，容色微妙。容者，形容，容貌」，这个形容就是形状，是个人的样子，容貌是专讲面貌，形状是身的高矮。肤色，有人颜色鲜艳，有人颜色比较灰色，颜色，像我们这边有些人长得很白，有些人是黑皮肤，不一样，容貌也不相同，到极乐世界则完全一样。「色者，色相。微妙者，精妙之极」，是我们无法想像的，当然我们也无法形容，说不出，只说一个精妙，达到极处。「超世希有」，世是我们这个世间，我们这个地球上找不到。「《会疏》曰：非有漏生灭身」，第一个告诉我们，我们这个世界是有漏生灭身；漏是烦恼的代名词，非有漏生灭身，极乐世界的人没有烦恼、没有习气，「故云超世」。「法性清净身体，故云希有」，这句话《会疏》说出来了，法性清净身。我们现在这个身？我们现在身是法相，不是法性，法相是染污之身，法性是清净身。法相是什么？阿赖耶的境界相。也就是说，我们的身是阿赖耶的相分，就是三细相里面物质现象。念头，我们起心动念是阿赖耶的见分，妄想。不但我们的身染污，法相，境界相，我们的心也染污，心不清净，身也不清净，我们受的是这个身，要认识清楚。到极乐世界不一样，得阿弥陀佛本愿威神加持，花开见佛，那个身是法性身。
　　这里就有问题了，学佛的同学们应该会想到，我们这个法相为什么会变成法性？法相变成法性，这就是相宗所讲的转八识成四智。往生到极乐世界的人，无论从哪一个佛国土，六道轮回里面去往生的，统统是法性清净身体。他什么时候转八识成四智？我有个想法（我看的经不多，没有看到，诸位查查看经典上有没有这个说法），我想的是阿弥陀佛接引我们往生，你看他来接引的时候，我们念佛，深信切愿，老实念佛，阿弥陀佛讲堂外面七宝池中就有一朵莲花，这个莲花上有名字，我念佛的，我将来往生，就是这个莲花来接我，莲花上有名字。我们往生的时候，阿弥陀佛带著这个莲花来接引我们，接引我们的时候花是开的，花自然开了；我们坐在莲花里面，坐在莲蓬上面，花就合起来，佛把这个花带到极乐世界七宝池里头，就放在池里头，这时花是合起来的。等待花开见佛，花一开就见到阿弥陀佛，那个身相就是法性清净身。所以转八识成四智不是我们自己功夫，是阿弥陀佛愿力加持的，在莲花化生的时候把我们转过来了。所以这个身一出现，身相跟阿弥陀佛完全一样，「容色微妙」，跟阿弥陀佛相同；每一个人都跟阿弥陀佛相同，所以人人都是阿弥陀佛。他受到的待遇？待遇高，他享受的待遇是阿惟越致的待遇，太难得了！阿惟越致是破一品无明、证一分法身，法身菩萨，明心见性、见性成佛，这禅宗常说的，是这样的身分，真正不可思议。所以精妙之极，故云希有。
　　「又《往生论》偈曰：天人不动众，清净智海生」，这里头有清净两个字，清净两个字就是转识成智了。阿赖耶没有清净的，阿赖耶是染污的。你看，阿赖耶第八识是含藏种子，像仓库一样，好的、坏的都在里头，无量劫来的习气种子全在里头，第六意识是分别，末那识是染污，所以八识是染污。八识是生灭法，它是把自性转变成八识，怎么转变的？一念不觉而有无明，从无明，无明不觉生三细，这就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，转相就是起心动念，就是念头。把实报土变成十法界、变成六道轮回，谁变的？念头，念头变的。所以它是染污，它不是清净；它是动的，它不是安静的。真心不动，真心清净，你看惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，没有染污；「本不生灭」，不生不灭，没有生灭的相；第四句说「本无动摇」，它从来没动过。业相就是动的，业就是一念不觉。所以怎么迷的？怎么样回归觉悟？阿弥陀佛这个功德太大了！对我们爱护得无微不至，我们生生世世解决不了的问题，这一往生，还没有到极乐世界就给我们解决了，在莲花里头解决的，这是我们不能不知道的。今天时间到了，下一堂课我们从「《往生论》偈曰」，从这里开始，「天人不动众，清净智海生」，我们从这里开始。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。