佛学十四讲第五讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学十四讲第五讲


人生三际之抉秘（十二因缘）
　　　　　　　  过去　  无明（缘）  （无始烦恼）　更从过去果来
　　　　　　　  因缘　  行　（因）  （善恶之业）　上溯过去无始
　　　　　　　　　　　识　　　　  （本识揽渧）
　　　　　　　　　　　名色　　　  （识暖胚团）
　　　　　　　  现在
　　　　　　　　　　　六入　　　  （扶尘具形）
　　　　　　　  苦果
甲、双重因果　　　　　触　　　　  （根摄境界）
　　　　　　　　　　　受　　　　  （苦乐舍感）
　　　　　　　　　　　爱（缘）　  （因受生着）
　　　　　　　  现在
　　　　　　　　　　　取（缘）　  （因执追求）
　　　　　　　  因缘
　　　　　　　　　　　有（因）　  （业牵后有）
　　　　　　　  未来　  生　　　　  （倒识托胎）　更生未来惑业
　　　　　　　  苦果　  老死　　　  （生后苦死）　下推未来无终
　　　　　　　　十二重城（困在长狱之意）

乙、喻语

　　　　　　　　十二轮　（轮回不停之意）
第五讲  人生三际之抉秘（十二因缘）
　　这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什么会有生死轮回？轮回是
不是真的？什么人主宰？这一讲是讨论这个问题。﹁人生﹂：人生就是
指自己，也泛指一切众生，可是主要还是说自家。这是第一表里面﹁人
生观﹂当中的﹁当前所造﹂，我们是当前造因，所以才有苦果。﹁三际﹂
是三世—过去、现在、未来。﹁抉秘﹂：秘是深秘的意思，很深的道理，
也是事实；佛为我们发掘出来，告诉我们这个事实的真相，这就是佛经里面所讲
的﹁十二因缘﹂。
甲、双重因果
　　﹁双重因果﹂：因果是绵延不断的，有过去的因缘就有现在的苦果，
有现在的因缘就有将来的苦果，所以十二因缘里面有三世，表里面列
得很清楚。﹁过去因缘﹂是过去世；﹁现在苦果﹂与﹁现在因缘﹂是现
在世，就是今世；﹁未来苦果﹂是未来世。过去还有过去，未来还有未
来，所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方，修学内容之广泛、范围之博大
，确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。
　　我们先讲过去因缘。第一是﹁无明﹂，第二是﹁行﹂。无明是﹁缘﹂，
行是﹁因﹂。有因有缘，后面就结果，果报就是识、名色、六入、触、
受。最难懂的是无明，无明有两种：一种是根本，一种是枝末。此地是讲枝末无
明。
　　无明是﹁无始烦恼﹂，就是无始劫以来，生生世世阿赖耶识里面含
藏的习气种子，这个东西称为无明。《起信论》讲：﹁不如实知真如法
一故，不觉心起，而有其念。﹂那个无明是根本无明，不是此地讲的
枝末无明。根本无明，如同经典上讲，﹁无始无明﹂，根本就没有无明，
没有开始；若有始有终，就变成事实；无明没有开始，所以它是虚妄
的。《楞严经》上讲﹁知见立知，是无明本﹂，有分别执着、起心动念，
那就是根本无明。因为这个地方讲：无明断了就超越三界，虽然超越三界，根本
无明没断，这是断枝末无明；这个无明是指见思烦恼，所以称为无始烦恼。见思
烦恼为什么称无始？生生世世累积的烦恼无量无边，就是这么回事情。
　　烦恼如果不遇到缘，它不起作用；如果遇到缘，它就起作用，起
作用就叫做﹁行﹂。行就是行动，这就是﹁善恶之业﹂。烦恼不动的时
候，是迷惑，是无明；它动作的时候，就叫做造业。一动必定有三类，
不一定在哪一类，有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上，譬如口渴喝一
杯水，这说不上善也说不上恶，这个业是无记业，就是没有善恶的。
　　在果报上来讲，因与果是关系最密切的，缘要差一等，比较疏远一点。譬如
苦果像儿子，行就是他的父亲，无明就好像是他的祖父，比较疏远一层。所以无
明缘行，行缘识，发展的关系一定是按这个顺序，一点都不错乱。这就是说明宇
宙万有为什么会有这么好的秩序，它不乱，就是它发展的经过都是有秩序的、有
层次的。过去世你有烦恼，所以造善恶业，当然今世就会有果报。
　　﹁更从过去果来，上溯过去无始﹂。无始就是过去还有过去，是从
时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽，我们有过去世，当
然我们也有未来世，所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的，
我们一定要断恶修善，一定要求一个究竟圆满。
　　由于过去的因，就产生这一世的果报。果报从哪里讲起？从神识
投胎说起。﹁识﹂—﹁本识揽渧﹂，这就是入胎。父母与我们的关系是
增上缘，前面讲过四缘生法，亲因缘是我们自己的本识；这个﹁识﹂就是阿赖耶
识，世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当，因为魂他不灵，他要灵，绝
对不会找一个贫穷下贱人家去投胎，一个个都会投到帝王家，一出生就大富大贵
，那多自在！魂要灵，他怎么会到三恶道去投胎？他看到猪那么脏、那么讨厌，
绝对不会去投胎。所以
魂是迷魂！孔子在《易系辞传》里告诉我们：﹁游魂为变，精气为物。﹂
这两句话说得很高明。说游魂是对的，因为神识活动的力量非常大，速度非常快
。我们如果念佛求生西方极乐世界，极乐世界距离我们太
远，神识一弹指间就可到达，这个速度太快了。游魂为变，这是对的。
变是变什么？变六道的身，一会儿到这一道投胎，再到那一道投胎，变我们依正
的相状。孔子这两句话，跟佛经里面所讲的可以说是不谋而合。
　　父母跟我们是缘，就是增上缘，这才受生，得现在世的果报。﹁渧﹂
就是父精母血，取这个为自己的身体。子女的相貌有时候很像父母，现代学术认
为是遗傅，佛法不讲遗传。相貌为什么会一样？他来投胎的时候，喜欢父母那个
样子，他就照那个样子塑造自己。这种相在四十岁之前不容易改变，四十岁之前
的模样就是你刚刚投胎时候那一念变现出来的，我们称为先天的，就是你入胎时
所取的相。自己有了知识，如果能够发心修行，那是后天的，这个相会变，相随
心转。四十
岁以后的相多半是后天的，你修慈悲心，相貌就很慈祥；心情很凶恶，
相貌让人看到就害怕。
　　你怎么会来投胎？有许多人结了婚之后不想要儿女，但是儿女好多，一年一
个来了一大堆；有许多人想要儿女，想了几十年，一个都没有。可见得父母能不
能生儿女？不能，只可以说他是个增上缘。儿女到你家里来要有缘分，没缘不来
，有缘就来了。佛给我们讲，父母与子女的缘可以分为四大类：一、报恩，孝子
贤孙报恩而来的。二、报怨，败家子会把你搞得家破人亡。三、讨债，看父母欠
他多少，欠得少一两岁他就走了，欠得多大概一、二十岁就走了；培养到大学毕
业，花了多少钱、花了多少心血，他讨完债就走了。四、还债，看他欠父母多少
，如果欠得多，在物质供养上很丰厚；欠得少，父母的生活他勉强照顾，每个月
给一些零用钱，没有孝敬的心、没有恭敬心。如果没有这四种缘，不会到你家来
。看穿了，人生就是这么回事情，讨债、还债、报恩、报怨。
　　子女跟父母是这个关系，人与人之间统统是这个关系，没有其它的关系。小
偷偷了你，你也是欠他的债；你不欠他，他为什么不偷别人而偷你的？强盗杀了
某一个人，是欠他的命债，他要不是欠他的命
债，他不杀别人单单杀这个人？﹁一饮一啄，莫非前定﹂，都有因果的
关系。而且因果报应是循环的，这是因为人愚痴。譬如，别人杀我，我不甘心，
我要报复，冤冤相报没完没了，这四种缘是愈结愈深，以后果报是愈来愈苦。轮
回实在可怕，应当要觉悟！
　　神识入胎之后，第一个七天称为﹁名色﹂。名色是﹁识暖胚团﹂：
刚刚入胎的时候，还没有长成一个胎儿的形状，这个阶段是名色。名
是他有精神、有神识；色，他是个物质，是个肉团，还没有长出人形，
这时候称为名色。
　　﹁六入﹂：相当时间之后，他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状，
这时候称为﹁六入﹂。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都长出来。
﹁扶尘具形﹂：他具足一个人的形状；这都是在坐胎的时候，还没出生，
他已经长成人形，六根具足。
　　现在苦果里面，五种就有三种是在坐胎时，坐胎时的苦处是我们没有法子想
像到的。佛告诉我们，坐胎就像在地狱里受罪一样，决不是舒服的事情。母亲喝
一杯凉水，胎儿感觉好像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，胎儿好像在八热地狱，
就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦，因为这十个月的胎
狱太苦，把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友，他的小孩非常聪明，很可爱，
在十一岁的时候害了一场大病，病好了以后，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。
一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，
都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没
有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死
了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。
换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对于前生的事情清
清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。
　　﹁触﹂：就是出胎、出生，与外面境界接触。﹁根摄境界﹂：这是讲
出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，
这一生当中都接触。
　　﹁受﹂：触了之后，他就有感受。感受是什么？﹁苦乐舍感﹂，就
是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不
晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁
就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜
舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是
非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里
面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁
的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以后才会有这个受。
　　识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成
的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又
不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。
　　﹁现在因缘﹂分为三大类：第一是﹁爱﹂，第二是﹁取﹂，第三是
﹁有﹂。﹁爱﹂就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。
﹁因受生着﹂：着是执着，着相了，你在感受时着相、取相。爱这个字
范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意
思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，瞋恨也是爱。喜欢的，爱得到
；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执着。
　　这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继
续增长，那就到第二个阶段﹁取﹂。取是﹁因执追求﹂，这就很严重，
必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个
缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什么不叫做因？因
为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属于缘。这就是
对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。
　　既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习
种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，
这个种子叫做﹁有﹂，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种
子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩
萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸
天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子
；起了贪心，饿鬼的种子；起了瞋恚心，地狱种子；对一切事情胡里胡涂，是非
利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都
有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人
名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？
不行。为什么不行？业力主宰着你。﹁业牵后有﹂：后就是来世，来世
又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这么一套；六道之内全是业力主
宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什么身分就以什么身分出现
，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有
办法，全是业。
　　业力，经上给我们说﹁强者先牵﹂，哪一种业的力量强大他先投胎。
十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。
正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力
最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个
道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，
那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、
心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，
这个业力可以到佛法界里面去，其它法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜
。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是
特别法门。其它法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑
才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把
它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界
六道是见思烦恼变现出来的，怎么可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，
在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的
众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思
烦恼，当然可以去，境界相等。什么样条件去？十法界的业力要佛法界的业力强
，强者先牵，这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引，给我们做增上缘。因
为西方极乐世界在哪里我们不晓得，太虚空这么广大，究竟到哪里去？阿弥陀佛
大慈大悲，他一定会来接引你、会来带路，这个法门不可思议。这是讲业力强的
先得这个果报。
　　﹁未来苦果﹂：这是来世。来世又有﹁生﹂，生是﹁倒识托胎﹂。你
的神识不迷惑颠倒，它就不会来投胎；一定是迷惑颠倒，它才去投胎。
﹁老死﹂是﹁生后苦死﹂。投了胎之后，又是识、名色、六入、触、受、
爱、取、有，搞这么一套，而终有老死，这个事情永远就是这么样的
循环，好像一个环没有一个开端，这就是轮回。﹁更生未来惑业，下推
未来无终﹂：生死轮回是无穷无尽，没有止尽的。经上常讲﹁生死疲劳﹂，
实在是非常痛苦的事情，我们应当要觉悟！
　　这个十二因缘，如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察，过去因缘是
属于理，现在苦果是别相；现在因缘是事，现前的事。事跟理有密切的关系，理
因事显，事依理成，相辅相成。未来苦果是总相，总别不二。从这里面，我们对
于总相、别相、理事这些关系，多少能够体会到一些。
乙、喻语
　　﹁十二重城，困在长狱之意﹂，这是比喻。长是讲时间太长太长，
无量劫。六道就好比是一个监狱，永远不能够超越，所以把它比喻作
十二重城。又比喻作﹁十二轮﹂，轮是﹁轮回不停﹂的意思，永远不会
休止。这是比喻我们为什么有三世？为什么有轮回？为什么有六道？这是什么道
理形成的？谁在那里推动？谁在那里主宰？佛把这些真相跟我们说明了。十二因
缘此地是略说，若要详细的讲相当复杂。诸位
可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》，《心经诠注》里面引用经论
说得很详细。
　　佛门里面常说：﹁欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作
者是。﹂我们前生到底造一些什么业？我们现在这一生所受的果报就是，因与果
一定相应。你前生做善业、修福报，这一生很自在、很幸福；前生造恶业、不善
业，这一生事事都不如意，很痛苦，就是这么回事情。刚才跟诸位说过，我们在
四十岁之前受前生业感力量很大，四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为
我们自从有知识起开始造的业，对后半世就有很大的影响力，所以我们的命运可
以改造，道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子，像他这种改造命运的人太
多了！确实可以改造。
　　来世果报如何？这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事，来生的
果报比这一生一定殊胜，这是一定的道理。真正要学佛，依教修行，前途一片光
明，充满了信心，这一生再苦，几十年就过去了，来生得大自在、得大福报。我
们要相信，人决定有来生。千万不能说，苦到感觉人生没意思，算了，我不想活
，我要自杀。这就是你
不修了，苦果来了受不了，﹁我不受，我要自杀﹂，那么你这苦果没受
完还在，来生继续再受。你都没有善因，那只有受苦，你来生比这一生还痛苦，
不能解决问题。只有断恶修善，才是真正解决问题之道；不能够逃避现实，要面
对现实去改造命运，这是佛法。所以佛法决不是消极的，是积极的；佛法绝不脱
离现实，它是最讲求现实的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。