大方广佛华严经（第二一０一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０一卷）　　2010/2/6　　华严讲堂　　档名：12-017-2101



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第二段「治地住」，请看「胜进」末后这一段文，我们从第五句看起：

　　【语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　菩萨劝学的十句，都是说的帮助我们向上提升，可以说从初发心到等觉菩萨，都不能够离开这个原则。这一段教给我们的，总纲领是广学多闻，目的是自利利他，自利是提升自己的境界，利他我们容易了解，自利跟利他是一不是二。我们要想利他必须先自利，自己没有得到利益，决定不能够感化别人。二住是已经见性的人，华严会上称他为法身大士，他们修行的处所是毘卢遮那佛的实报庄严土，不在十法界里面。我们想想，我们现前所处的环境是六道轮回里面的人道，跟菩萨相比差太远，可是这些纲目对我们来说也是非常有用。菩萨他们讲得深、讲得广，在我们现前的境界，我们要浅说，一定要适合我们现前的程度，才能得到真实受用。我们生在这个时代，要跟过去古大德相比，那有很大的差距，他们的福德因缘超胜我们太多，这是我们不如他的地方。可是从另一个角度上来看，我们现前这个环境，也有超越他们的地方。这从哪个地方看？从现在科学技术上来看，这是古时候所没有的。古时候的人心地清净、真诚，都能够遵守道德的规范，所以持戒对他们来讲是本分，是很容易做到的。我们生活在这个时代，遗憾的是古圣先贤扎根的教育我们疏忽了，这一点带给我们的，是让我们从小就被外面环境染污。

　　要知道古人教学，特别是教婴孩，还不是小孩，小孩已经长大，婴孩。婴孩是什么时代？是睡在摇篮的时代，自己还不会走路，还不会说话。但是生下来之后一定要晓得，他会看、他会听，他已经开始在模仿；换句话说，他开始学习。所以古人讲求胎教这非常有道理，教他什么？用我们现在的话来说，教《弟子规》，不是教他念，不是讲给他听。这就跟我们现在学《华严经》一样，我们现在是博地凡夫。初生的小孩也是如此，这要大人，大人是谁？父母，父母要把《弟子规》在家里面做到，做给婴孩看。他看到的、听到的、接触到的全是伦理道德，他是这么学会的。所以到三岁这一千天，这叫扎根教育，这个根扎得稳固。他看了一千天，他的记忆力非常好，愈小记忆力愈好，还没有受到污染。所以凡是违背伦理、道德、因果的，都不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。所以他这个一千天是纯正的教育，叫童蒙养正，是在这个时候。他是百分之百的接受，没有一丝毫的反抗，根深蒂固，有这么好的基础，他将来开始学习，他能够认字，他能够学习，无论是儒释道哪一门的功课，他都会学好。他学儒，有好的环境，好的老师教他，他能成圣、成贤；学道他能成神、成仙；学佛他能成菩萨、能成佛，没有不能成就的。佛相信，儒跟道也相信，你看儒家讲人性本善，跟佛法里面所讲的「一切众生本来是佛」，这个意思是相同的。我们为什么会变成这个样子？这是《三字经》上所说的，我们没有受到好的教育，被环境污染，所谓「苟不教，性乃迁」，疏忽了圣贤教育，我们会被外面环境污染。

　　现在，现在太普遍，现在小孩生下来谁教他？我们立刻能够觉察到电视在教他。你看小孩初生下来，眼睛一睁开，他看什么？看电视。电视演些什么？他听不懂，他会看，演的是暴力色情、杀盗淫妄，全学会了。于是性德逐渐逐渐的远了，这个不良的习惯一天一天的养成，养到六、七岁的时候都不好教！如果养到十几岁的麻烦可大，非常可能他一生都回不了头，再也教不好。可是有一些年轻人，小学、中学，甚至于念大学，接触到传统文化他很快能回头。那是什么？佛法的解释，过去生中善根深厚。这里面肯定有佛菩萨、圣贤再来的，他们来是有任务的，来干什么？就像诸佛菩萨一样，来救度这个世间的，我们都亲眼看到。像这样的人，我们就要特别注意，要好好的去栽培他，给他良好的修学环境。我们这一生救不了这个社会，他们行，我们深深相信他们是再来人。所以要把传统，我们丧失掉的东西，要告诉这些人，希望他们能重新建立，把传统文化再兴起来。要对传统文化、要对圣贤经教产生坚定的信心，决定没有怀疑。古圣先贤、诸佛菩萨爱护众生，怜悯众生，教化众生，这种恩德我们没有办法想象。大乘教里常讲「佛氏门中，不舍一人」，这个话都是真的，句句是实话，没有一句是假话。老祖宗对得起后人，后人对不起老祖宗；佛菩萨对得起一切众生，一切众生对不起佛菩萨，这也是事实。我们必须给予肯定，认真求忏悔，改往修来。

　　所以我们读到这个经文里面，『语必知时』，知道时节因缘。对于触犯许许多多过失的人，我们要能够原谅他，为什么？回头想想我们自己，我们自己有没有犯过失？不比他们犯得少，我们也犯了很多过失。理由是非常接近，正如同世尊在《无量寿经》上所说，「先人不善」，这先人是什么？我们的父母、我们的祖父。他们都是生活在动乱的社会当中，满清亡国之后，到明年一百年，是一个世纪。所以我们的父母生在战乱，二次大战的时候；我们的曾祖父、我们的高祖父都是在社会动乱，战争频繁。把教养下一代疏忽，不是有意疏忽的，是不得已，没有办法，天天逃难。我小时候十几岁就过这种生活，居无定所，八年抗战我走了十个省分，大江南北走了十个省分，在每个地方能住上半年的机会就很少，短的三、五天，稍微长一点的半个月、一个月就得离开。所以佛在经上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者」，对于道德纵然知道也无可奈何，家人不能团聚。所以佛说这个话，我们了解佛菩萨的意思，这宽宏大量，要谅解他们。明了之后，我们想到应该怎样来补救，对自己如何来补习这个课程，这个课程非常重要，扎根的课程。

　　尤其在这个时代，二十世纪的后半期，印光大师提出因果教育，当时提出，已经有不少真正有智慧、有德行的大德意识到，但是没有办法推广，这是时节因缘，不是他不做，他已经非常努力的在做。我们细心来观察，祖师确实尽心尽力，可是他们走了之后，后继无人，这个问题严重。我们看出来这是好东西，能够救自己，能够救家庭，能够救社会，能够救族群，能救国家，能救世界。看清楚、看明白，懂得祖师所作所为的义趣，我们就要接着做，非常认真努力去做。我们深深体会到，人受过伦理道德教育，就羞于作恶，不敢做坏事，做坏事怎么样？这是耻辱。知耻近乎勇，勇就是改过自新，在佛门里面讲发露忏悔，那是勇，没有勇气的人做不到。他为什么能做到？他知耻。但是还有许许多多人虽然知道，名利现前他依旧把持不住，还是会做错事情。这个名利的诱惑力量太大，五欲六尘的诱惑，现前这个社会这种诱惑，超过古人一百倍都不止，几个人能够不受诱惑？怎么办？要因果教育。如果明了因果教育不敢，比伦理道德的力量还要大。你要知道，你杀害众生，你来生要偿命；你恼害众生，你也要受众生恼害你的果报；你占人便宜，欠债要还钱，还钱还要加上利息。如果懂得这些道理，我们就会规规矩矩做人，报应太可怕！不仅仅你是造作恶业，你动个恶念都有报应，小的报应在身，身是什么？身是疾病产生，也有些灾祸，灾祸上身，这在佛法里面讲是花报，果报在三途。花报已经让我们受不了，让我们感受非常痛苦，果报就更可怕，不堪设想。

　　我们遇到佛法，遇到净宗，能不能往生？净宗在佛法里面是无比殊胜的法门，善导大师告诉我们，「这个法门万修万人去」。可是它得有条件，基本的条件，佛在《弥陀经》上讲得很清楚，「善根福德因缘」，这是基本条件，少一个都不能往生。善根是什么？善根是信解，你要真相信、真理解、真懂，这是善根；福德是什么？福德是真干。怎么干法？忏除业障，放下万缘，一心念佛求生净土，真干，这是福德。因缘呢？你能遇到真善知识，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，这都是缘，这都因缘，没有好的修学环境很难成就。我们凡夫必须是依众靠众，大家在一块共修，互相勉励、互相督促这才能成就。这三个条件具足，那没有一个不往生的。三个条件都不容易！现在佛门道场很多，净宗学会很多，念佛的人也很多。过去我在台中求学，李炳南老居士带领的台中莲社，莲友遍布全省，尤其是中部，北面从新竹，下面到鹿港，这个地区的信徒非常之多。我认识李老师，老师这个莲社已经经营了十年，他告诉我，莲社的同修他们有登记，有名册将近二十万人。我在台中跟他老人家学经教十年，我离开的时候，台中莲社的莲友差不多到五十万人，是一个很大有规模的佛教团体，不容易。老师常常跟我们讲，我们台中莲友，这都是专念佛的人，真正往生的，一万个人当中大概有三个到五个，不成比例！

　　这什么原因？善根福德因缘这三个条件，缘具足，李老师难得的善知识。台中莲社在各个地方还有布教所，经常有学生到那边去讲经教学，有同修领众念佛，所以莲友有那么多。它有二十七个布教所，我在台中的时候，分布在台湾中部地区。为什么往生的人这么少，一万个人只有三、五个，这里面的原因，第一个是信心，第二个是福德，肯定这里产生问题。你是不是真信？讲到这句话，我跟李老师的时候是在家学佛，我们结上这个缘。一年三个月就十五个月，我参加他的经学班，学讲经，他非常重视弘法人才的培养。我在台中第一个阶段，一年三个月学了十三部经。我出家的因缘成熟，在台北圆山临济寺剃度，出家之后，我每个月到台中住一个星期，继续跟老师学习，又两年我才受戒。受完戒之后，按着佛门的礼节先要去谢老师，老师的教诲恩德大，要去拜老师。那一天他在慈光图书馆，我在台中经常是住在图书馆。他在门里，我在门外，看到了，看到，他就指着我「你要信佛！」很大的声音，讲了好多句。我感到莫名其妙，我要不信佛，我怎么会到台中来学习？要不信佛，我怎么会去出家？而且我一出家就教佛学院，就开始在外面讲经，那个时候也讲了两年，怎么老师看到我，叫我信佛？

　　然后我走进去，我们按照礼节先拜老师，拜完老师之后他叫我坐下来，告诉我「有很多出家一辈子都不信佛」，我是愈听愈茫然，出家一辈子怎么还不信佛？不信佛怎么会出家？老师就告诉我，他说信佛的标准是什么？依教奉行。没有能依教奉行的没有信佛，不说别的，就说十善业道、就说三皈五戒，做到没有？我这样一想的时候，老师的话真的，难怪他老人家讲，我们莲友一万个人，往生只有三个、五个。那是什么？十善、三皈五戒真做到，真的不多。不杀生，蚊子在这里咬一下，一巴掌就打死，这常有的事情，不杀人就是，那小动物也是一条命。可是让别人生烦恼，这个事情常有，这是属于杀生一类的，你虽然没有杀他，你让他生烦恼，这就是错误，不杀生是不恼害一切众生。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，有没有做到？没做到。受了菩萨戒的人，你所在之处，人家跟你接触，你要让他生欢喜心，这才是菩萨。你要是板着面孔，要是怨气向人发泄，这个也是杀生的一分，傲慢嫉妒是瞋恨的一分。所以我们一想，十善没做到，一条一条的你细心去反省。

　　三皈更不必说，三皈，皈依佛是觉而不迷，我们是迷而不觉。皈依法是正而不邪，我们还是邪而不正，有邪念、有邪思，还有邪行，这个与皈依法相违背。皈依僧那个意思是净而不染，六根清净一尘不染，我们天天在染污，没做到。十善没做到，那五戒就不必说，这样念佛不能往生，这样念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，到哪一生、哪一世，你往生的缘具足，就是条件具足了，你才能往生。净土法门虽然广大，也并不是那么容易，你自己不真修、不真干，不行。要真修、真干，必须什么？放下万缘。我们在新加坡看到一个非常好的例子，就是以前往生的老林长陈光别居士，他是生病才开始真正的听经念佛。那是个大企业家，他有多少事情要做，生病了没有办法做事，在家里养病，每天躺在床上。这个时候想起来，那个时候我在居士林讲经，我们讲经那个时候还不是光盘，我们是录像有录像带，一盘一盘的录像带他拿回家去听。每天听八个小时，他没有事情做，天天听经，一天听八个钟点经，念八个钟点佛，这个缘太殊胜，真的是一门深入、长时熏修。他听我讲的《无量寿经》、《金刚经》，就这两部，他其它的不听。两年，他跟李木源居士说他想往生，他有这个念头，说出这个话他有把握，肯定有境界。

　　李木源居士跟他讲：你现在还不能往生，这个林长的名字你还得要挂上，有你居士林没有问题。如果你现在往生，居士林的人事不稳定，道场很难维护正常。他听了之后就说：好吧！又等两年。他这样子听经念佛四年，预知时至，他在一张纸上写了好像是他往生那一天的日期，写了十几个，也没有人敢问他。到那一天他走了，家里人才恍然大悟。三个月之前，他就晓得他哪一天走。在往生前一天请我去给他做三皈依，第二天他就走了。后面还有后续，他的冤亲债主很多，到居士林来附在一个女孩子身上，杜美璇，附在她身上。告诉大家，他们有很多都是老林长的冤亲债主，老林长念佛往生，他们看到非常喜欢、非常赞叹，不再报怨，老林长去作佛。他们到居士林来传递这个信息，告诉大家，我们知道老林长真的往生。他们要求皈依，在居士林给他们做皈依，皈依完之后要求听经，指名听《地藏经》、听《十善业道经》，指名这两种。居士林的同修告诉他，请他到讲堂。他们说讲堂的光太大他们受不了，要求在斋堂，希望斋堂电视放讲经的录像带，他们在那边听。两个月之后，老林长的冤亲债主也都得度。这个事情是我们亲眼看到的，一点都不假。

　　想到冤亲债主，我们自己反省一下，我想每个人不是这一生，生生世世无量劫来，你跟多少人结了怨，跟多少人结下了仇恨。这些人牢记在心头，没有把你放过，你走运的时候他不惹你，他在那里慢慢等，你的好运走完，他就来了，就来找麻烦，障碍你修行。听经，障碍你开悟；念佛，障碍你往生。为什么？他要报仇，他要报怨，你说这个事情多麻烦！如果你认真修行，真正忏悔，发愿往生，我生到极乐世界我再回头来度他们，这个大愿能感动许多冤亲债主，不是深仇大恨，一般都可以放过你，看到你修行成就。可是有极少数，那深仇大恨很麻烦，他不愿意接受，那怎么办？求三宝加持，真诚忏悔。要知道老祖宗讲的人性本善，鬼神亦复如此，他的性是本善的。我们没有办法感动他，那是我们的真诚心不够，真诚到极处一定能感动他。为什么？这要跟他讲清楚，冤冤相报没完没了，双方都痛苦。闻到佛法之后才了解事实真相，我们忏除业障，依教修行，自他同时成就。每天这些冤亲债主在那里督促你，你不能不认真，你不认真他就来找麻烦。你认真，他在旁边赞叹，欢喜接受；你搞假的，欺骗他，他不会饶过你。所谓「人同此心，心同此理」，我们要了解这些因果的事实真相。

　　我们在江逸子居士完成地狱变相图之后，我想到世尊当年在世讲经教学，对于地狱里面的状况一定有说明。我们平常多半只读《地藏菩萨本愿经》，其它的经读得太少。所以我就找了三位同学去查《大藏经》，他们费了两个星期的工夫，查到二十五部经论，有对于三途果报讲得非常清楚。我们把这些经文抄出来，印成一本书，《诸经佛说地狱集要》，比《玉历宝钞》丰富，比《感应篇》更好。道教里面讲的因果，果报讲得多，什么原因得的这个果报讲得比较少，但是佛经里面都说出来。所以我深深希望将来有缘，有画家能够依照《诸经佛说地狱集要》，重新再画一个地狱变相图，做为因果教育经典的教材。这是在我们这个时代，我们要自度度他，自救救人，疏忽因果，很难做到，所以应当把因果教育摆在第一位。儒释道三个根要细讲，要认真学习，要特别着重在因果。所以《诸经佛说地狱集要》这个教材就非常重要，分量是多，但是我们在初学，可以从这部书里头再做节录，便利于初学。

　　这一句是讲认识时节因缘，我们生在现前这个时代，我相信许多同修都知道灾难多，从电视、广播、报纸传媒，每天都有报导，都有很大的分量。我是许多年没有接触媒体，而是有少数的同学，他们对这事情很关心，多半从网络上把重要的新闻，灾难的新闻节录几条给我看。灾难是从哪来的？佛经上讲得很清楚，两句话就把这个问题解决，「相由心生，境随心转」，两句话。相是我们身体，我们身体的容貌，我们身体的健康，怎么来的？心生，如果我们的心地善良，相貌就慈祥，身体就健康。我们心里面存的是伦理、道德、因果，山河大地就会正常，不会有任何变化，正常就所谓是健康的，不会有灾难。灾难是不正常，我们今天这个地球变成不正常，什么原因？地球上居民心行不正常感召来的。这个灾难能不能化解？能。佛菩萨告诉我们两句话就问题解决，问题这两句话你懂不懂？你能不能理解？能不能真做？两句什么话？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，什么灾难都化解了。境，这个地球是境界，是外境，太空也是我们境界，贪瞋痴慢疑就会把这个世界搞乱，戒定慧就能够把这个世界恢复正常。这我们得相信，不相信不行！

　　底下这一句『了达于义』，清凉大师批注里头很简单，「以思慧力，解达深义，非但多闻，于义不了」。这是告诉我们，学习经教一定要懂得「了达于义」，了是明了，达是通达。对于经典的义理，特别是甚深义理，要知道经典里头每一个字、每一句，义理之深没有底蕴的，义理之广没有边际的，这是真的。为什么？因为它是从自性流出来，字字句句是性德，自性是没有边际的，是无始无终的，所以一切法都是自性现的。我们在前面曾经学过，贤首国师的《妄尽还源观》，祖师举了一个例子，一微尘，物质里面最小的一微尘，一微尘里面他讲三种周遍。第一个是讲「周遍法界」，这个我们无法想象，「出生无尽，含容空有」，含容空有就是佛法里头常讲「心包太虚，界周沙界」。那一微尘它能够包太虚，它能够容纳法界虚空界，这也都是事实，不是比喻，一一微尘皆如是。《华严经》上说，普贤菩萨他常常入微尘法界里面去参学，那里面有无尽的诸佛如来，有无尽的剎土，有无尽的众生。所以微尘没有放大，世界没有缩小，这说明一个什么现象？自性里头没有时空。没有空间就没有距离，没有时间就没有前后，这叫一真法界。什么人证得？初住以上菩萨都证得。证得这个境界，他就不在十法界里面。十法界有没有？有。六道三途有没有？有。从哪里来的？都是众生业感现前的，不是真的。自性它不是物质，它也不是精神，但它能现，能现的自性永恒不变，所现的境界不是真的。《般若经》上佛常讲，「凡所有相皆是虚妄」，你不能说它没有，你不能说它真有。这个事情，必须提升自己的境界，提升到一定的程度，到初住菩萨的程度，你就完全通达明了。所以了达于义，这句话是初住以上的境界。

　　了达于义之后，才能够『如法修行』，这一句清凉大师说「如说修行，涅盘经说」，举《涅盘经》，「亲近善知识，听闻正法，系念思惟，如说修行，是大涅盘近因缘故」。大涅盘就是明心见性、见性成佛，这是证得大般涅盘。它的条件，这就讲你开悟的条件，四句，第一个是亲近善知识，第二个是听闻正法，第三个是系念思惟，第四句是如说修行。这我们要学，第一个条件是亲近善知识，这一条难，今天在这个世界，你到哪里去找善知识？善知识是什么人？是诸佛菩萨、是大圣大贤。像中国古代的孔孟，这些人能真正称得上大善知识，在佛门里面讲祖师大德，找不到。真正的善知识，有学问、有德行的人都非常谦虚，你去找他，他不承认。怎么办？这问题不能不解决，古德教导我们，现前的善友也这样教导我们。我亲近李老师那时候没出家，我们正式拜了老师，老师接受，收了我这个学生。非常谦虚的说「我只能教你五年」，客气话！我跟他十年，五年到的时候我又跟老师说，我希望再跟五年。他笑着点头告诉我，我给你介绍一位老师，是谁？印光大师。他不在了，《印光大师文钞》在。我就明白，以古人为师，这个门一开的时候善知识可就多了。

　　我们现在学《华严经》，要亲近善知识，亲近谁？我们用的批注是清凉大师。读《华严经疏钞》就是亲近清凉大师，听他的话，依照他的教诲，认真努力修行，善友我们找到。可是你真正想学，真正想在这一生当中成就，如法修行，正法听到要如法修行。正法从哪里学起？大小乘经论里面，佛讲得很多，要依戒定慧，因戒得定，因定开慧。慧是目标，也就是学佛是以开悟为目的，大彻大悟，明心见性。这是八万四千法门无论哪一个法门，无论哪一个宗派，它的方法不一样，手段不相同，但是它的方向是一致，目标是一个，都是明心见性。路都是一个方向，那就是什么？就是戒定慧。如果不是戒定慧它就不是佛法，佛法的道路虽然有八万四千条，但是都离不开戒定慧，这个你不能不知。最近有些法师来问我，戒律的问题，很难得，很不容易。戒律要怎么修法？戒律要从根本修起。我们记住，世尊在《观无量寿佛经》，教给我们修行的总纲领、总原则，指导我们。第一条告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条明明白白告诉我们，从孝顺父母开始，为什么？佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。人没有孝顺父母的心，没有孝顺父母的行为，佛菩萨来教他，他也不得其门而入。我们知道每尊佛、每尊菩萨都是大孝子，都是好学生，这奉事师长。在家是孝子、在学校是好学生，他才能学到东西。

　　我们从哪里下手？我们要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的根本，儒家的；要从《感应篇》下手，从《安士全书》下手，那是什么？道家的戒律，道家的根。有这个你再去学《十善业》，就没有问题。佛在《佛藏经》里，那个经题叫《佛藏经》，不是《大藏经》，是《大藏经》里面一部小部经。这里头有一句话说得很好，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛说这么一句话，这意思就告诉我们，学佛有次第的，由浅而深，由小而大，不能够躐等，得按部就班去学习。所以小乘经中文翻译得非常完整，我们打开现在的中文《大藏经》，你看到「四阿含」是小乘经，小乘的经律论。把南传巴利文的藏经跟它两个一对比，分量几乎是相等，巴利文藏经大概比我们的阿含部，好像只多了五十部，这个话是章嘉大师告诉我。小乘经大大小小的大概也有将近三千部，你看巴利文只比我们多五十几部的样子，非常完整。在隋唐时候，小乘有两个宗派，一个成实宗，一个俱舍宗，可是这两个宗派到唐朝末期就衰了，到宋朝就没有了，所以现在很少人知道。中国人在唐朝中叶的时候就不学小乘，在家、出家都不学。有没有违背佛陀的教诲？没有，他用中国儒跟道代替。所以，儒释道在唐朝中叶以后就变成一家人。学佛的人一定要学儒，一定要学道；道长，道长他也学佛，他也学儒；学儒的人，像二程、朱熹，他们读佛经，他也读老庄。形式上有儒释道，实际上儒释道已经融合成一体，已经没有法子分开。

　　如果我们要不学儒、不学道，那就得用小乘做基础。我这一代，我学佛在台中跟李老师，李老师跟我们讲小乘经，就是阿含部的经典，选出来讲的大概有三十种，但是老师还是以儒跟道为重要的教材。在儒家，他老人家选了一部东西叫我们读，陈弘谋的《五种遗规》，等于说儒家的戒律。道家的东西，他要我们学《文昌帝君阴骘文》，材料用《安士全书》，要我们学习《感应篇汇编》。佛法叫我们学《十善业道》，跟《十善业道》性质相近的，他给我们选了至少有十种，《阿含经》里面。我们以这个为基础，在这里扎根，然后专攻一部经，这是古圣先贤教导我们一门深入、长时熏修。一定从一部经里面得定开悟，悟后，开悟之后再广学多闻。这是几千年来，祖师大德他们学习的模式、典范，如果我们轻易把它更改，那个责任要自己负。现在为什么人都把它改掉，不用古人的方法？价值观变了，目标变更。古人的目标是要明心见性，是要大彻大悟，目标在这里。现在人的目标是广学多闻，就是佛法经典的知识知道得愈多愈好，他不求开悟，他也不修禅定。禅定是清净心，清净、平等是禅定，他不重视这个，他重视在广学多闻，那就变成什么？变成佛学。

　　诸位要知道，佛学跟学佛不一样，佛学可以在这个世间拿到博士学位，可以在这个社会里面成为一个佛学家。但是与了生死出三界、离苦得乐不相干，完全没有交涉，这我们不能不知道。古人学佛的目标，释迦牟尼佛教我们的目标，是破迷开悟、离苦得乐。要破迷开悟、离苦得乐，你一定要跟古人学，走古人的路子，一门深入、长时熏修。所以我在台中前面三、四年是奠定基础，出家，出家之后觉得真正东西没学到，我再回到台中亲近李老师。我想学一部大经，那个时候选的是《法华经》，天台宗的《法华经》。我记得我带了十几种古大德的注疏到台中，求老师帮助我，老师在那时候正好开讲《楞严》，正好才开讲。他劝我，他工作实在是很繁忙，很难抽出时间来单独教我。他说我现在讲《楞严》，《楞严》的分量跟《法华》差不多。而《楞严》的教义也不亚于《法华》，他就劝我学《楞严》。他讲《楞严经》讲了三年，我非常认真的学，我学了复讲，老师星期三晚上讲经，我们听经座位我坐在第一排，跟他两个面对面，第一个位子。我星期四（就第二天）复讲，把老师所讲的我重复讲一遍。

　　所以他讲了一部《楞严经》，我在那里三年也讲了一部《楞严经》。以后我讲《楞严经》就不害怕，为什么？已经讲过一遍。我邀几个同学组成一个小班，我记得七个人，这七个人都是学讲经的，有徐醒民、周家麟，我们每一个星期四聚会一次复讲。同学们也非常支持我，我出家了，所以这部大经就让我来专讲，让我担任复讲。一部经，听老师讲经，听他讲这段经文，我准备听经，至少花二十个小时的时间准备听经。这时间花什么？我读许多古人的批注，然后听李老师怎么讲，这个收获很大。时间都用在经教上，精神、意志就集中，心就清净，这个清净心是定，定就生慧，常常有悟处。所以我的经教是在《楞严》里面，得力于《楞严经》，一经通了，看其它大小乘经都没有问题。所以我学《华严》，我学《华严》就很简单，用的时间很短，好像只有两个月到三个月的时间。李老师在台中开讲《华严经》，我去听，很用心的听，我听一卷，这一卷听完之后，后面我都能讲，多省事！如果没有《楞严》的基础，那你怎么学法？

　　所以说学一部大经，全心全力学就是一门深入、长时熏修。我记得我《楞严经》前后好像讲过七遍，它经太长，七遍只有两遍讲圆满的，其它的都没有讲圆满，有的讲一半，有的讲到三分之二，缘不成熟就中断，只有两遍是讲圆满的。所以要多讲，愈熟愈好，你的心愈清净，它能摄心，这才能如法修行。一定要把所学的经中的理论变成自己的思想，经里面的教训变成自己的生活行为，这叫如法修行。可是修行的目的，那是章嘉大师教导我，修行的总原则没有别的，放下分别执着，让三昧自然现前。这个三昧是印度话，意思就是清净心跟平等心现前，清净心没有染污，这个还要用方便法来帮助。现在社会染污最严重的，莫过于电视、网络、报纸、杂志，这些媒体是很严重的染污，我们必须远离它。我们没有办法让它停刊，不可能，但是我们可以不看它。所以每天读经，儒释道的经都可以读，亲近善知识，亲近古人，现代的善知识找不到找古人，跟古人做朋友，这个对我们的利益就太大太大了。

　　『远离愚迷，安住不动』，这两句非常重要，「远离愚迷」是智慧，「安住不动」是禅定，也就是说不会被外面境界所转。大乘经教里面佛常讲，《楞严经》上说的「若能转境，则同如来」，这是功夫，这是智慧。如何把我们现前的境界都转变成佛境界，我们的生活跟诸佛菩萨慢慢就接近。十句后后深于前前，愈往后愈深，愈往后面境界愈高，关键的一句就是「如法修行」，这是关键。下面是开智慧，得定了，你能转境界，不会被境界所转。《修华严奥旨》，确实我们要感激贤首大师，贤首是清凉的老师，《还源观》给我们讲得太清楚，这么大的一部经典如法修行，他择出六个纲要教导我们，首先「显一体，起二用」，从二用、三遍，我们就「远离愚迷」。知道什么？真是清清楚楚、明明白白的知道，宇宙跟自己是一体，这是真实智慧，这是诸法实相。我们肯定一切众生本来是佛，不但一切人是佛，蚊虫蚂蚁是佛，蜎飞蠕动是佛，树木花草是佛，山河大地是佛，自然现象没有一样不是佛，佛是什么？佛是自性。所有一切现象，无论是物质、是精神，它的体是自性，它怎么不是佛！了达之后，我们的性德自然流露，性德里面第一德就是慈悲，慈悲是真正的爱，没有分别、没有执着，平等的爱护一切众生，尊重一切众生，礼敬一切众生，如法修行供养一切众生，我们自己成就了。所以经教里常讲，什么时候我们能看一切众生都是佛，那恭喜你，为什么？你成佛。你要没有成佛，你不可能有这种认知；只有你成佛了，像诸佛一样，诸佛看一切众生都是佛。所以礼敬诸佛，诸佛是未来佛，未来佛是佛的方便语，加个未来。因为我们现在迷，迷而不觉，跟我们讲未来，我们不反对，他是未来佛，他不是现在佛。在如来果地上，如来没有三世，《妄尽还源观》里头没有三世，没有过去未来，所以他都是现在，他们没有时间、没有空间，这才跟你讲真的，那你真的契入华严境界。如果你还认为一切众生是未来佛，这什么境界？这个没有出十法界，没有出六道，你还是在六道里头，你没有超越。如果你要是肯定一切众生都是佛，你超越十法界，能吗？常作如是观就能，养成习惯了，习惯成自然。

　　你对一切众生孝顺心出来了，那是真孝，孝是什么？孝是一体。你看看中国文字，中国文字是智能的符号，上面是个老字，下面是个子。不孝，不孝就是今天人讲有代沟，父子不是一体，这是代沟。《华严》里面讲伦理，讲到究竟圆满，伦理是讲关系，《华严》是讲整个宇宙跟自己是一体，父子有亲是一体里面生的亲爱。我能不能看这一切众生里头，年龄跟我父母差不多的，「事诸父，如事父」，要把他看作是自己父母一样的恭敬孝顺。看到儿童跟自己儿女差不多大的，是自己的子女，是真的不是假的。到什么时候知道是真的？明心见性的时候知道；没有明心见性，因为你有妄想分别执着，你不了解事实真相。妄想分别执着一下放下，真相大白，然后知道原来爱人是爱自己，原来爱自己就是爱人。大乘教里头佛讲「入不二法门」，不二是什么？一。人跟我是一不是二，树木花草跟我是一，山河大地跟我是一，你就入大般涅盘。这个时候你的心清净寂灭，这叫证大般涅盘。身体还在，身体叫有余，用这个身体把你契入的境界，你在日常生活、在处事待人接物，自然就展现出来，那个展现就像释迦牟尼佛一样。

　　释迦牟尼佛为我们示现的，三十岁开悟，开悟之后，他一切的示现就是自性自然圆满的流露。你看他待人接物，你看他的生活，他的工作是教学，有教无类，不分国家，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯跟他学，他真是全心全力教导你。随着你的根性，你小根性帮助你证小乘果，四果四向；大乘根性帮助你证菩萨果，《华严经》上十信、十住，他帮助你。他的工作，智慧圆满现前，远离愚迷，我们看到世尊跟大家和光同尘，一样的生活，一样的往来。而实际上呢？实际上我们凡夫生活在什么地方？生活在妄想分别执着，你没有离开。佛跟我们在一起，他没有妄想分别执着，特别是没有妄想，没有妄想怎样？不起心、不动念，这叫没有妄想。不起心、不动念，跟一切众生一切时、一切处感应道交，这个不可思议，这是我们要学的。

　　所以我非常感谢章嘉大师，第一天见面，我向他请教，他就把这个事情告诉我，「看破，放下」，看破帮助你放下，放下帮助你再深一层的看破，从初发心到如来地，秘诀就是这个。放下是什么？放下烦恼习气。看破是什么？看破就是了解事实真相。事实真相，事实真相是一体，也就是《还源观》上，前面三段是讲事实真相，看破；后面三段，四德、五止、六观是讲放下，讲得真好。你真正能有所领悟，你生大欢喜心，你得到解脱。现在什么灾难，那是鸡毛蒜皮，相不相干？一点都不相干。世间人看了有这些东西，了达的人知道全是假相，全是幻相，梦幻泡影，碍不碍事？不碍事。为什么有这个现象？众生所造的业，消众生的业障，是这么回事情。所以处顺境感恩，处逆境也感恩，跟善人在一起感恩，跟恶人在一起还是感恩，这就叫安住不动，永恒不变。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。