净公上人：二零一四净土大经科注（第一五三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一五三集）　　2014/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0153


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百零四页，倒数第六行，偈颂后面两句：
　　『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』，这是慈悲。「慈者，与乐。悲者，拔苦」。帮助众生离苦这叫悲，帮助众生得乐这叫慈，慈悲一定要讲到究竟。究竟苦是六道轮回，我们在轮回当中无量劫来一直到今天没有办法脱离，这是真苦。不能离开六道轮回，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。这个善恶两大类是真的不是假的，我们一定要相信。许多学佛的同学，学了很多年功夫不得力，原因是什么？总的原因就是对於六道没有真正了解，生死心不切，所以功夫很难得力。如果真的搞清楚、搞明白了，下定决心我这一生要脱离轮回，遇到这个法门没有一个不成就。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》、看现前一些念佛往生的同参道友，真的往生，往生的瑞相稀有，有不少预知时至，自在往生。
　　凡人，有生老病死。念佛功夫得力的人，他有生苦，老病死他没有，这是功夫得力。像海贤老和尚，一百一十二岁，这老了，可是他的精神体力跟年轻人差不多。一百多岁的人不需要人照顾，自己照顾自己，不但照顾自己，每天还下田里头工作，他给我们表这个法。走的时候一个多月前，同参道友、以前住过的道场都去看一遍，那是什么？辞行，打招呼，清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛劝他在这个世间多住几年，为大众做一个好榜样，表法，他做到了。这个老法师不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，也没有听过一次讲演，就是出家的时候，师父给他剃头，教给他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的专长，别人比不上的，就是三桩事情：第一个老实，第二个听话，第三个真干。别人做不到，他真做到了，坚持到一辈子，一百一十二岁没改变，这太了不起了。一个人具足这样的条件，那就没有不成就的。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，大家都知道，他具备这三个条件。这个人也是没念过书，吃了很多苦头，跟谛闲老和尚出家，谛老就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。什么时候念累了，躺到床上休息一下，休息好了赶紧接著念，海贤老和尚亦是如此。锅漏匠三年成就了，预知时至，自在往生。往生站著往生的，往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。
　　我们知道，往生的条件是什么？第一个，功夫成片。只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会给你现身，来送信息给你，告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接引你，阿弥陀佛来接引你。这个时候你信心十足，阿弥陀佛来给你送消息。在这个时候就有一些聪明人，见到阿弥陀佛就向阿弥陀佛哀求，我寿命不要了，我现在跟你往生。阿弥陀佛慈悲，没有不答应的。所以很多念佛人三年就往生，是不是他寿命到了？绝对不是的，哪有那么巧！而是怎么样？遇到阿弥陀佛，寿命不要了，我现在就跟你走。这种情形很多，不少。这个世界苦，极乐世界多自在。到极乐世界，再没有忧虑，再没有牵挂，再不造恶业，谁不想早去？功夫成片是感，阿弥陀佛就应，感应道交。
　　如果没去，跟阿弥陀佛见了面，我相信多半是阿弥陀佛嘱咐多住几年，到时候我再来接你。他用功，他念佛非常如法，再念个三年、五年，他得一心不乱，品位高。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，不一样。所以有一些人见到阿弥陀佛，知道什么时候往生，他还愿意留在这个世间，为什么？这个世间修行进步快，极乐世界没有障碍，进步比较慢。这个地方要念到事一心、理一心，真正功夫成片之后应该十年都能达到，这个了不起。方便有余土是阿罗汉的境界，实报土是法身菩萨，圆教初住、别教初地这样高的位次，一生成就。所以有人巴不得赶紧去，没错，他是抓到机会了；有人是留在这个世间，再加功用行提升自己，也没错，两种都是聪明人。贤公老和尚是后者，我相信他念佛三年功夫成片，跟阿弥陀佛就见面。二十岁出家，师父教他一句佛号，二十四岁我相信他就完成，他就做到了。
　　他确实是个标准的佛弟子，为什么？《观经》上的三福他做到了，僧团里面的六和敬他做到了，四摄、三学六度、普贤十愿；换句话说，三聚净戒，一句佛号做得圆圆满满，这是佛门弟子的榜样。不管你学哪一宗哪个派，禅也好，教也好，显教密教，大乘小乘，这一句佛号圆满具足。又勤快，慈悲心很重，所以阿弥陀佛看中他，嘱咐他在这个世间多住几年，给佛弟子做一个好榜样，特别是给净土宗念佛同学做好样子，他听话。应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你表法功德就圆满，阿弥陀佛就来接你了。他在念佛，他念了九十二年，一句佛号念九十二年，从功夫成片念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，这还得了！他的师父是再来人，绝不简单，为什么？他师父知道他将来的成就。所以特别关照他，说明白了（明白什么意思？念到理一心不乱，大彻大悟，明心见性），怎么样？不能说。不能乱说，不能说，他记在心里，时节因缘不同，你要说出你自己的境界，别人嫉妒障碍，还要毁谤你，说你胡说八道。不说，有智慧不露智慧，有神通不显神通，跟平常人一模一样。
　　他跟阿弥陀佛见几次面？我给同学们说，我细心看他的光碟，我很肯定的跟大家说，决定不止十遍（就十次），跟阿弥陀佛是老朋友，常见面。所以为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他谈话当中透露这个信息，他说他曾经好几次，不是一次，好几次，请求阿弥陀佛带他到极乐世界去，阿弥陀佛没带他去，嘱咐他留在世间表法，做好样子给别人看。这就说明他证得理一心不乱，要不然哪有那么容易，他想见佛就现前。佛有没有来去？没有来去。法身阿弥陀佛，法身遍法界虚空界，无处不在，无时不在，这是法身。所以佛有没有来去？没有，你有感，佛立刻就现前，感应道交，不可思议。所以到理一心，不要说到理一心，到事一心就有这个可能，你想见佛，佛就现前；想见极乐世界，极乐世界现前。这个时候你就晓得，你往生自在想去就去。
　　为什么还不去？这两句话就对了，「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，为这个，众生太苦了，我住在这个世间帮助他们。不能把他的苦消除，为什么？那是业障，他自己造的业，自己要受。可是佛力加持会让他的苦减轻一些，这决定可能做得到的。这是大慈大悲，证得一心不乱的人都有这样的慈悲心。他们往生是随意，什么时候走都可以，什么时间走也可以，得真自在。众生有缘，有缘是什么？众生能相信，那就是有缘。众生不相信，排斥、毁谤，那就是没有缘。没有缘跟他结法缘，来生后世再度他；缘成熟的，闻到佛法生欢喜心、生尊重心，这个就是这一生就有可能得度，菩萨慈悲，言行身教来帮助他觉悟、帮助他回头，真的能成就。在我们现前这个世界成就的人不少，大成就的像海贤、海庆这些人比较少，往生到凡圣同居土的人可就多了。经上给我们讲的都是真话，我们要记住。三辈往生，上辈、中辈我们做不到，下下品往生人人有分，我们要争取。
　　极乐世界是个非常特殊的世界，不可思议的世界，为什么？它确实有四土三辈九品，那不是假的，确实有，可是在西方极乐世界的待遇是平等的，皆作阿惟越致菩萨。那待遇是什么待遇？法身菩萨的待遇，也就是说，这是阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛帮助你，让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。换句话说，自己确实没大彻大悟，但是智慧、神通、道力跟大彻大悟明心见性的人相等，平等的。这就是我们为什么要生极乐世界，道理在此地。别的世界不平等，要靠自己努力往上提升。极乐世界不要，只要往生极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持，你全都得到了。得到有什么作用？得到，你立刻就能够像法身菩萨一样，像观世音、大势至一样，能在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面上求佛道、下化众生。我们见一尊佛好不容易，极乐世界的人心里想见佛，他统统做得到，他能够化身到十方世界去拜佛、去供养，供养佛是修大福报，听佛讲经说法开大智慧，福慧双修，他没有障碍。同时十方世界有自己过去前世有缘的众生，你都认识，你都明了，你也都能去度他，他会欢喜接受，为什么？过去生中有缘分。所以有一些人发的心很大，跟佛一样要常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，发这个愿，没有能力，做不到，智慧、德能、神通都不行，你怎么能办到？往生极乐就办到，拼命念佛，念个几年往生极乐世界，就做到了。这无比殊胜庄严，我们念佛求净土就为这个。
　　这两句我们看念老的注解，「此两句表法藏大慈大悲之弘誓」，弘是大，伟大的誓愿。法藏就是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛没成佛的时候。他的师父世间自在王如来，佛给他剃度出家，他的法名叫法藏。法藏比丘，慈悲的弘愿太大了。我们修净土，应该要依阿弥陀佛所发的愿，我们发跟他同样的愿行吗？行，只要有信心，你这一发愿就得阿弥陀佛加持。法藏「愿常为一切众生拔苦与乐」，拔苦，究竟苦是六道轮回，帮助众生在这一生当中永远脱离六道轮回；与乐，究竟乐是阿弥陀佛的极乐世界。所以佛接引你到极乐世界是给你究竟乐，帮助你脱离六道轮回、脱离十法界是拔究竟苦，做得圆圆满满。而且菩萨的弘愿是「尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉」，成正觉就是成佛。阿弥陀佛成佛了，这几句话他完全做到了，确确实实他是尽未来际把度众生这个担子担上，而且做得圆圆满满，为什么？他现在成佛了。
　　下面给我们解释这几个字，「常，指时间。过去、未来、现在为三际」。常的意思就是竖穷三际，过去、现在、未来就是包括一切时间。「无边（不但包括时间，也包括空间）兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也」。这是阿弥陀佛救度众生的范围，范围是没有边际，无限的时空里面，阿弥陀佛在这里帮助一切苦难众生离苦得乐。下面这一句，「法藏菩萨於一切时中，於一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休」。众生多，度不尽。我们看底下这几句，「但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽」，像《华严经》上普贤菩萨所发的大愿，完全相同。我们学佛，愿生西方极乐世界，首先我们的心要跟佛的心相同，无尽的慈悲，我们的愿要跟佛的愿相同，就会有感应。佛发这么大的愿，这个四句偈就是发愿，我们要发佛同样的愿。
　　今天我们得到这部经，这部经是抗战胜利之后才流通的。完成是在抗战那个时期，抗战结束之后这部经才流通，流通的量不多。大量流通是黄念祖老居士的晚年，莲公已经往生不少年了，流通到全世界。确确实实这是净宗第一经。可是它也禁得起考验，批评的人很多，甚至於毁谤的人都不少。批评的人、排斥的人多，在中国佛教史空前的，过去没有过的。许许多多依照这个本子修学的人，禁不起这些压力，退转，改学别的经去了，这大有人在。所以阿弥陀佛特地嘱咐海贤老法师，为我们做证明，为我们表法，他拿著这本书照相，意思就是肯定夏莲居老居士的会集本是真经，这个里面字字句句都是佛说的。他是从原译本里面会集的，都是原译本的原文，没有敢改动一个字，那就是纯粹是佛所说的，不需要怀疑，我们要真正相信。第二个证明，黄念祖老居士的注解，他的注解也是会集的，不是他自己写的。他自己写的，现在人傲慢，他在家居士，会说你有什么资格注这个经。他有智慧，不用自己的，完全用经论、祖师大德的注疏。他一共用了八十三种经论，佛菩萨说的，一百一十种高僧大德他们的佛学著作里面，用他们的话来解释这部经。所以这个注解里面一共是一百九十三种珍贵的资料，读这部注解就读了一百九十三种书，真实智慧，没有错误，正知正见。第三个是为我们做证明，我们依照这个经本、依照这个注解来修学，没有错误。老和尚表这个法，第三天就往生了。往生这一天，他晚上走的，白天还干一天工作，在菜园里面种菜，在整地、浇水、拔草，在菜园干了一天，晚上走了，得大自在。我们遇到，这不容易！
　　夏莲居老居士之前，中国《大藏经》里面《无量寿经》有五种原译本，还有王龙舒的会集本、魏默深的会集本、彭际清的节校本，有这三种。这些都不能称之为善本，为什么？都有瑕疵，都不能尽满人意。所以夏老为我们做第九种的《无量寿经》，第九本。五种原译本加上王龙舒，六种；魏默深，七种；彭际清，八种；这是第九种，第九种这才圆满。我们在这一生当中能遇到大圆满，这是多大的福报，自己要知道珍惜，真正稀有难逢。我们早一辈的老法师，我认识的跟我师父同辈分的，很多，十个有九个没有见过这个本子，他们的福报就不如我们。黄念祖老居士的注解，连李炳南老居士都没有见到过，见到就更少更少了。
　　我一九八０年代在美国，在美国遇到黄念祖老居士，他到美国弘法住了一个月。我那个时候长年在美国，因为我也是在各地方讲经，他一个月好像只住了两个地方，我们通了电话，没见面。他回到北京去，把这部注解的初稿送给我，是邮寄给我的。我打开一看，无量的欢喜，我向他请教：「你有没有版权？」他说：你问这个干什么？我说：「没有版权我就印，有版权我得尊重你。」没有版权，没有版权，欢迎翻印，还要我给它写一篇序文，要我给它题字，我都替他办了。我把这个底稿交到台湾，印了一万册，精装，这么厚的精装一册，印了一万册。他也非常欢喜。所以在那几年当中，我每年都会到北京去个二、三次，向老居士请教。老居士跟我的老师李炳南老居士，他们同辈分，有关系。夏莲居的老友，真正同参老友梅光羲居士，他是李炳南的老师，李老师的佛学跟他学的。所以看到会集本的原本，前面有很长一篇的序文是梅光羲写的，李老师看这个序文就像见到老师一样。这些话提醒同学，我们的福报多大。
　　我们还遇到海贤老和尚给我们作证，真难得！会集经的夏老，会集注解的黄老，还有作证的海贤老和尚，到哪里去找这么好的缘分？这圆满了。在这种机缘，我们要是再不相信，那就是一阐提，没善根的人。有善根遇到，真正不容易，一定要抓紧这个机缘，我们这一生成就，不辜负这三大老同时出现，无比殊胜的缘分。缘分，我们遇到了，我们要效法法藏菩萨大慈大悲大愿大行。什么是大行？海贤老和尚表演的是大行，九十二年一句佛号不拐弯，还有什么行能跟他相比？就一句佛号念到明心见性，念到证得大圆满，成佛。在这个世间他就成佛，到极乐世界还有什么话好说的？他的寿命，我相信也不过就是七老八十，能延长到一百一十二岁。一百一十二岁表法，如果没有看到这本书，他还得多住几年。送这本书的人送得太快了，因为他就等这本书。晚个几年，我们还能见面，还能遇到他。他去年往生的，去年一百一十二岁，今年一百一十三岁，真的就在眼前。我们要珍惜机缘，这就是大智慧大福德，我们也要发这个大慈大悲大愿大行，终无穷尽。
　　再看末后这一首，「请证」，请求佛给他做证明。
　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
　　我们学佛，能有这样坚定的誓愿吗？没有。为什么没有？我们这句佛号还常常中断、还常常忘记，甚至於念佛的时候还有妄想、还有杂念，这就是退转，这就是功夫不得力。所以我劝同学们，千万不要忘了海贤老和尚，天天听他的光碟，他的光碟就是《无量寿经》的总结，《无量寿经》的大圆满，很容易听得懂。向他学习不难，比经典容易多了，你要相信就一句佛号，跟他学。有机会听经很好，经能帮助你断疑生信。如果你没有疑惑，有坚定的信愿，经可以不念、可以不听，一句佛号就行了。老和尚给你做证明，海庆老和尚也给你做证明，老和尚的母亲（在家居士）也给你做证明，可以死心塌地，不再有妄想，不再有杂念，跟他一样，一句佛号念到底，他那样的成就，你也可以证得。
　　我们看念老的注解，「本颂分为三大段」，本颂是指法藏因地第四品这十首偈颂，分为三个段落，首段是「赞佛」，对老师的赞叹；次段是「发愿」，我们学完了；「在末后四句偈则为请佛证明。法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明」。这个愿心从真心流露的，不是妄心。所以学佛，我劝同学用真心决定不吃亏。为什么不敢用真心？别人骗我，我还用真心对他。他骗我是他的事情，我用真心是我的事情，为什么？用真心跟佛很接近，佛菩萨全是用真心，我们用妄心跟佛菩萨有隔阂。所以用真心便宜占大了，利益无边。用妄心是搞六道轮回，想出六道轮回还用妄心，那怎么行呢？这桩事情要搞清楚，这个帐要算清楚。我不想再搞轮回了，所以不但世间一切法放下了，出世间也放下了。佛在《金刚般若》里告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法是佛法。佛法八万四千法门、无量法门，我只取一门。这一门是哪一门？南无阿弥陀佛。我跟著海贤老和尚走，他就这一门，就一句佛号，传戒和尚传给他的。搞多、搞杂了，没这个必要。
　　我算是不幸当中的大幸，为什么？初学佛的时候走哲学的路子。接引我的方东美教授，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，我从这入门的，我从哲学入门的，认识了佛教。而后跟章嘉大师三年，我们缘分很深，大师劝我出家，觉得我比较合适从事这个行业，要我学释迦牟尼佛。我发现释迦牟尼佛成道之后，就是大彻大悟之后，就开始讲经教学，讲了一辈子，七十九岁圆寂。所以经上记载的说「讲经三百余会，说法四十九年」，一生没有休息过，没有假日，天天锲而不舍。於是我就知道，佛的事业是什么？讲学。在中国，儒家的大圣孔子，一生讲学。印度的释迦，也是一生讲学。孔子周游列国，希望有诸侯王能重用他，他一生最仰慕的周公，想把他的抱负施展，没有缘分。释迦在这方面境界提升了一层，他是王子，他要不出家他是国王，他在世法里面能做到一个最好的国王，真正是圣王，他舍弃了，教我们求生西方极乐世界，这了不起！他要做个大国王，受利益的是一国人，充其量印度，没有出家作佛好，真正帮助众生离苦得乐。
　　所以佛教是教育，佛教育教什么？教人离苦得乐。这一句话就答覆了。离苦得乐，佛所教的，这个苦是究竟苦，这个乐是究竟乐，究竟苦是六道轮回，究竟乐是西方极乐世界，这个得搞清楚。佛明白，真正大彻大悟。苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从明了来的。你对於宇宙真相，宇宙之间一切法的真相通达明了，你就没有苦了，你得大自在；你要是不明了，你看错、想错、做错，这麻烦就大了。做错了苦，做对了也苦，做对了三善道，做错了三恶道，统统出不了六道轮回，所以叫究竟苦。佛用什么手段？教学。理论，破迷开悟，破迷离苦，开悟得乐。一生从事於教学，身行言教，他不但教，他真干，跟他的人没有不相信的，跟他的人他会告诉你，一个层次一个层次向上提升，是真的不是假的。像学校读书一样，一年级一年级慢慢向上提升。佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教育里面的三个学位的名称，最高的学位是佛陀。所以佛陀并不是释迦牟尼佛一个人证得的、一个人的尊称，不是的，一切众生本来是佛，一切众生将来个个都会成佛，跟他一样，是最高的学位，像现在大学里的博士。博士学位人人都可以拿到，只要你好好去念书，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，三个学位的名称。修到什么样的成就才拿到这个学位？我们《无量寿经》经题上有，经题末后有「清净平等觉」，那就是拿学位的标准。你修到清净心现前，就证阿罗汉果；修到平等心现前，就是菩萨；后头那个觉，觉就是大彻大悟、明心见性，你就成佛。
　　成佛有什么好处？这个经题上半段就说出来，「大乘」，大乘是圆满的智慧，无所不知。海贤老和尚透了一句话说：「我什么都知道」。什么都知道就是大乘，就是大彻大悟，智慧圆满。「无量寿」是福报圆满。福报，中国讲五福，五福里头最重要的长寿，长寿才能享福。你福报再大，寿命没有，全都落空了，所以寿命是第一福报。到极乐世界真的是无量寿，不是假的。有人说往生到极乐世界，无量寿是有量的无量。这个话他没说错，但是你生到极乐世界这个时候是有量的无量，你在极乐世界成佛就变成真正的无量。极乐世界能不能成佛？保证你个个成佛，一个都不漏。其他的世界也保证你成佛，时间很长。极乐世界成佛时间最短，为什么？极乐世界没有退转的缘，找不到。我们第六品会念到，极乐世界怎么形成的，你把它搞清楚、搞明白了，你的心就定下来。所以这些我们不能不知道。
　　我们看注解。经文上是「我」，头一个字是我，「法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力」，这一句重要，我们就差这一桩，就少了这一句。我们要决定要坚固，决定是信心，坚固是愿力。我们相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，要决定信，不能有丝毫怀疑。我们愿生西方极乐世界，这个愿要坚固。不坚固，还留恋这个世界，或者还想他方世界，还想天上人间，那就错了。法藏菩萨为我们示现的「决定坚固」这四个字，比什么都重要。「唯佛世尊三觉圆满」，这三种觉悟：自觉、觉他、觉行圆满，佛所证得的。菩萨所证得的这三觉没有达到圆满，圆满就成佛。「五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明」，这就是法藏比丘清楚，只有佛才能给我做证明，真实的证明。世间自在王佛为法藏做证明，也就是为我们做证明，这个意思要懂，我们今天的地位是法藏当时的地位。「故云唯佛圣智能证知」，只有佛的智慧才能给我做证明。
　　「又法藏发愿时已是地上菩萨」，这是真的，这不是假的。为什么？极乐世界成就到今天才十劫，十劫很短，我们觉得很长，在整个宇宙里面它时间很短。法藏肯定是早就成佛，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛这一次（三千年前）到我们这个地球上来作佛，大乘经上说得很清楚，这一次来示现第八千次，我们相信这个话不是假的。释迦牟尼佛在地球上示现第八千次，阿弥陀佛示现成佛这一次不知道是几千次，绝对不会少过释迦牟尼佛，这些味道你要能体现得出来，法味无穷。所以祖师大德里面有很多人判断，法藏比丘在这个时候，亲近世间自在王的时候，他是什么地位？他已经是地上菩萨，登地的菩萨，不是普通人。但是登地的菩萨，示现的身分是一个比丘，是个初学的人。要相信过去无始，未来无终，无始无终长河当中每个人都不能小看，我们怎么知道他过去是什么地位？我们只看他现在迷惑，是不是真迷惑我们不晓得。像海贤老和尚、海庆老和尚装迷惑，他不是真迷惑，真迷惑哪能做得到？做不到。你看人家布施、持戒、忍辱、精进，那不是普通人能做到的，都是来示现的。不是菩萨，谁能做得出来？都是菩萨来给做示现的。所以他「境界甚深，故非余人所能知」，他要请别人给他证明，别人没到这个境界，他怎么会知道？所以只有找佛，「唯佛圣智始能作证」，这个里头含藏的深义，「深表法藏大士妙德难测」，这是真的。
　　最后二句，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』。「身止诸苦中」，是启发六道里头业障深重的众生，做给他看。他们出现必定是众缘具足，大乘经教里佛常说「佛不度无缘众生」，缘不具足，佛不来，不出现，出现没用处，佛出现在世间，一定是缘成熟了。来佛三圣出现在南阳，南阳人善根福德具足了，没有善根福德不可能出现圣贤佛菩萨应化在那个地方，这个地方的人有福报。老和尚这个碟片跟文字档有声书要多看，你决定得利益，绝不亚於经书；甚至於经书你不会开悟，你看那个碟会开悟。要用恭敬心看，要用真诚心去看，看或者是听都不能有妄想，不要有分别，不要有执著，一遍一遍的看，看出味道了，欲罢不能。
　　最后的两句，「结誓立心」，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。为天地立心，为生民立命，怎么个立心法？这教给我们，愿心永远不退，总结他发愿，他来立心。「《唐译》曰：纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。无间地狱，苦毒无限」。《唐译》是五种原译本，唐时候翻译《大宝积经》，是《大宝积经》里面的一分，叫「无量寿会」。这一分就是佛讲《大宝积》这个大单元，这个会规模很大，里头讲了不少经，时间很长，在这一会里头也介绍极乐世界。所以极乐世界确确实实是世尊在世多次宣讲。佛讲经一般只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这部经。现在有证据，那确实证实是三遍以上。但是中国有十二种翻译，七种失传，如果那七种能找到，可能还会发现还有不同的地方，证明多次翻译。「《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余」，把其他的苦都包含在其中。「今经」，现在我们的会集本，「法藏誓言，纵使身止诸苦中」，这个诸苦当然包括地狱在内。「我之如上愿行」，大愿大行，「纵堕地狱亦不退转，正显前文我行决定坚固力」。决定坚固，法藏的愿行，法藏的愿力，坚固不退转。
　　「又《会疏》曰：但有其愿」，愿是虚的、假的，没有行；「但有其行」，那个行是虚的，它没有愿，愿行不能分离。愿生西方净土中，这个愿要坚固！为什么？现代量子力学家告诉我们（愿力，就是念力，他不叫愿力），念力，念力的能量太大了。真大，量子力学家还没搞清楚。佛搞清楚了，佛告诉我们，遍法界虚空界从哪里来的？从念头来的。你看，「一切法从心想生」，一切法是全宇宙。全宇宙，我们的概念模糊不清楚，因为我们的感官世界太小了。我们住在这个地球上，大概现在把地球的状况摸清楚了，太阳系还不清楚，银河系更远了。佛法里面讲世界，是以银河系为单位，单位世界是一个银河系。一千个单位世界集合起来叫小千世界，再以小千为单位，一千个小千是中千，一千个中千是大千，一尊佛教化区是一个大千世界。因为它有三个千的组织，叫三千大千世界，三千大千世界实际上是一个大千世界。这个宇宙里头的大千世界多少？无量无边。一个大千世界是十亿个银河系，一千乘一千再乘一千，十亿，释迦牟尼佛的教区太大了，叫天文数字。这一个大千世界在整个宇宙里面是一个小点，很小的范围。
　　这整个宇宙从哪里来的？心想生的，一切法从心想生，心想就是念头，我们对於这个念头还很模糊，科学家讲比我们细，讲得微细，我们不容易体会。念头怎么生的？动就生，心不能动。诸位要晓得，不动的是真心；动的呢？动的是妄心。起心动念是动，起心动念就叫无明。起心动念我们知不知道？不知道。谁知道？大乘经教里头说，八地以上他们知道。为什么？他看见了，七地菩萨以下都不知道。今天科学家发现了，世界上有这些科学家，他们的精神也非常令人佩服，世世代代锲而不舍，深入去研究。我们感官的世界，他把它分作三类，第一个是物质的世界，物质从哪来的；第二个精神的世界，就是念头，起心动念，起心动念是怎么回事情，从哪来的；第三个是自然现象，精神现象、物质现象，这三样。现在这三样，物质现象搞清楚了，也不过是最近的二十年，科学家发现了。我看的报告是德国普朗克他的研究报告，这个科学家是爱因斯坦的老师，爱因斯坦是他的学生，比他出名。一生研究物质，物质到底是什么，他真找出来。
　　佛经里头物质最小的单位叫极微色，极就是极端的极，微是微小，色就是颜色。极微色是最小的物质，也叫做极微之微，没有比它更小了，它不能分裂，一分裂就没有了。在我们地球上的科学，八十年前，第一次大战之后，第二次大战的时候，科学家发现了原子，那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。随著科学仪器的进步，居然把原子打破，打破之后看到有原子核、有电子、有中子，这些东西组成的。发现这个，才知道原子不是最小的，还可以分裂。这分裂之后，变成三样东西，每一样东西又可以分裂，它还不是最小的。分裂了叫它做粒子，基本粒子，有几十种。这些基本粒子还能分，再分的时候称为夸克。夸克还可以分，分成最小的叫微中子，就是佛经上所说的极微之微。为什么？这不能分了，再把它分裂，没了，物质现象不存在了。於是乎发现，把它打破之后看到什么？原来是念头波动现象。所以科学家知道了，物质是从念头生的。跟大乘经证实了，大乘经上佛常说「相由心生、色由心生、境随心转」，这被现在量子力学家证明了。佛三千年前怎么知道？现在科学家搞了四百年，一个接著一个，才把谜底揭穿，释迦佛三千年前就说清楚、就说明白了。他们现在承认了，提出一个总结，就是「以心控物」，我们的念头可以控制物质现象。为什么？物质现象是念头产生的，念头可以控制物质现象。
　　於是我们就明白了，极乐世界为什么那么好？人人念头好，没有一个恶念，就这么个道理。为什么没有恶念？阿弥陀佛天天在讲经教学，道理在此地。只有用教学这个手段才能达到最高、最圆满的境界，所以一切诸佛如来没有一天不讲经教学的。什么事情最乐？最乐无过於讲经教学。「学而时习之，不亦说乎」，最快乐的事情，没有人知道。所以中国古圣先贤了不起，他能发现这真乐，其乐无穷，从内心里面分出来的，不是外面刺激的。这是什么？自性里头的真乐，自性里面真正的味道。学而时习之，不亦悦乎，那个悦几个人知道？不契入境界他怎么会知道！夫子知道，儒家这些大圣知道，大贤未必知道，知道的深度不够，要到大圣才真知道。佛家讲八地以上才知道，七地以前不能说他知道。佛教传到中国，把中国古圣先贤大幅度的提升。实际上不是提升，讲清楚、讲明白了，我感觉得儒家大圣那个境界就是佛教的佛境界，没有两样。这些我们学佛的同学都应该要知道、要懂得。
　　所以《会疏》里头这几句话，但有其愿，愿即虚，没有行；有行，没有愿，也是虚，行愿是一不是二，拆开了两个都没有，合起来就圆满。「要须愿行相扶，所为皆克」，克就是成就、就是成功。我们净宗蕅益大师给我们提出四个字，「信、愿、持名」，持名是什么？持名是行，有信、有愿、有持名，这三个都成就，信、愿、行全成就。要有强烈的愿望，坚固的信心，一句佛号接著一句佛号，无论在什么地方，心里念佛。口里不出声音没人知道，心里佛号不能间断。这样念佛，善根深厚的一年就行了，善根薄弱的人三年也成就了，为我们证明的人很多，是真的，不是假的。「法藏因地第四」，我们就学习到此地。
　　我们再看下头一品：
　　【至心精进第五】
　　品题有一个介绍。集注每一品都有品题介绍，这是要给我们介绍这一品的纲要，这是念老所做的，让我们在未学习之前，知道这一品的大意。「本品续前」，正是承前启后。「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」，我们念到这个地方。菩萨前面发的愿我们学过了，确确实实是发无上正觉之心，在立心。立心、立命、立愿都是一个意思，也就是发心。我们的心想干什么？这是个大问题，这不是小事，是大事。真正学佛的人，心中唯一的一个愿望，要去作佛，你就真成佛。
　　你看六祖惠能大师，《坛经》上所记载的，他到黄梅拜五祖，五祖就问他，你来到这里想干什么？他的回答说，我想来作佛。大概五祖一生没有遇到这么一个人，他来作佛的。一般人到寺庙里来，都是为升官发财，为求子孙，求福求慧，都说求这个，从来没有遇到一个他是要来作佛的，这就是立心不一样。五祖看到这么一个人跪在他面前，看他是土里土气的，是个老实人，问他的话当然不是假话，他真的想作佛，就把他留下来，真正帮助他、成就他作佛。怎么个做法？他没有念过书，不认识字，什么也不会，是个樵夫。古时候有这个行业，现在没有了，现在家里用电、用瓦斯，不用柴火。抗战期间有，城市里头没有自来水、没有电灯，所以专门有从事这个行业，上山砍柴，挑到城里来卖；在河边去挑水，挑到城市卖水。柴水家家都要用，所以这个行业人还挺多，完全用劳力换取生活。五祖就叫他到碓房去舂米破柴，还是他自己干的行业，也就是不换题目，你干这一行，你继续干这一行。
　　所以八万四千法门，破柴能不能成佛？舂米能不能成佛？能，惠能大师就干这个。也就是海贤老和尚说的，「天下无难事，只怕心不专」。难事是什么？成佛。无论干什么，只要专就能成佛。为什么？专就没有杂念，专就没有分别，专到极处，不起心、不动念，不就成佛了吗？不起心、不动念，无始无明破了，破一品无明，证一分法身，真佛，不是假佛。所以八万四千法门，并不只指佛门，世间法都包括在其中。所以大乘讲，哪一法不是佛法？会了，法法皆是；不会，《华严经》、《楞严经》、《无量寿经》也不是佛法，关键是你会不会。会是什么？用心。会用心的法法皆是，不会用心的法法皆不是。你有没有听出这个味道？法法皆是，不是专指佛说的，佛没有说的也包括在其中。为什么？惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙一切法是自性变的，所以哪一法离开自性？
　　我再举个浅显的比喻。我们现在在一起学习是用电脑、用电视屏幕，我们就把电视屏幕来做比喻。屏幕一打开，没有色相，一片光明，那就是真的，那就是自性。你按上频道，色相出现了，那就是能生万法。能生万法，万法有没有离开屏幕？没有离开，离开屏幕它现不出来。所以屏幕能现，万法所现，能所是一不是二。所谓佛菩萨、觉悟的人是什么人？他在色相上看到屏幕。凡夫看到色相，把屏幕给忘掉，只知道有色相，不知道有屏幕，差别就在此地。在相中见到性，就成佛。要怎样才能见到？这有三种障碍，去掉就见到。三种障碍，第一个执著，第二个分别，第三个妄想，妄想就是起心动念，这三样东西把你障碍住了。所以不执著证阿罗汉果，不分别证菩萨，不起心、不动念就成佛。我们六根接触外头六尘境界，不起心、不动念是佛知佛见，你就成佛，你无所不知；有起心动念，没有分别执著，是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉没有执著，有起心动念，有分别。如果三个全有，起心动念、分别、执著统统有，叫六道凡夫。这把整个佛法都讲出来了，悟性高的他一听就入境界。
　　起心动念，难！为什么？我们不能觉察。这有物质现象。物质现象，今天量子力学家告诉我们，它是念头波动产生的幻相。这个频率多高？波动频率多快、多高？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，讲念头。一弹指多少个念头？三十二亿一百千，一百千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆。这一弹指，它波动的次数是三百二十兆，我们怎么会知道？这些事实真相就在眼前，包括我们的身体，我们眼所见的、耳所闻的、身所接触到的，六根接触六尘境界统统都是在这么高频率之下产生的幻相，不是真的。所以「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。
　　现在我们科学家用的频率，科学家告诉我们的是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我以前认为弹个四次、五次，有人告诉我可以弹七次。我相信应该是七，那弹得很快，身体很好，有这个力量，他能弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒钟。一秒钟二千一百兆次的频率，我们怎么知道？我们看的电视屏幕，它一秒钟波动多少次？一百次，我们就被它迷惑了，一百次。现实环境多少次？一秒钟二千一百兆次，我们怎么知道它是假的？科学家证明了，所以科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西的存在。什么东西存在？波动的现象存在。物质现象是波动产生的，念头也是波动产生的。
　　佛说得清楚，阿赖耶的三细相。阿赖耶是妄心，阿赖耶就是波动。波动，第一个业相就是波动现象，从波动现象里面变现出念头，从念头里面变现出物质，这是阿赖耶三细相。我们有理由相信，科学不断在进步，再过个三、五十年，三细相会被科学家发现。所以到那个时候，佛教不是宗教，佛教是高等科学。这不能不佩服释迦牟尼佛，三千年前没有仪器，他怎么看见？佛说的，禅定，定中看到的，定愈深，看得愈细愈清楚，所以八地菩萨的定功看到三细相。我们相信佛的话，我们也相信科学家，他们利用科学仪器会侦测到。但是用机器观察到的是间接的，用禅定是直接的，所以禅定观察到的，神通出现，他有受用；科学家虽然看到，他不得受用。应该他要得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，全部都证得，阿罗汉证得了，科学家没办法证得，还要用佛的办法才能得佛的受用。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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    倓虚法师说：念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超也超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国。

    宋代死心禅师说:投清珠于浊水,浊水不得不清;投佛号于乱心,乱心不得不佛。

    夏莲居老居士偈语：弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

   《大势至菩萨念佛圆通章》：不假方便，自得心开。



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