净公上人讲读诵集第一四五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...炳老讲的三个条件，决定是守一家之言，你的思想才不会混乱，你的意志不会动摇，你容易得清净心。在佛法讲，容易得定，定就开慧，是这么成就的。

　　在佛法里面，净土宗的蕅益大师，他老人家也是以古德为师，他是以莲池大师为老师。那个时候莲池大师往生了，莲池大师的著作在，专读莲池大师的书，他学得很像，也成为净宗一代祖师。这是我们现前找不到真正善知识，找古人。只要如理如法的修学，没有不成就的。李炳南老居士非常谦虚，他给我讲了多少遍：我的能力只能教你五年。这是客气话。他不敢自己以为自己是老师，他给我介绍一个老师。我们是同学，介绍他的老师，他的老师是印光大师。可是印光大师不在了，印光大师的《文钞》在。你每天读诵《文钞》，依教奉行，你就是印光大师的学生。

　　我明白了，所以我这四十年，我在讲台上讲经，今年是四十一年了，在海内外到处我劝大家，要找一个好老师，跟定一个老师，你这一生才会有成就。我也不敢作师，我哪有资格作老师？我给你们介绍一个好老师。李炳老把印光法师介绍给我，我把阿弥陀佛介绍给大家。大家跟谁学？跟阿弥陀佛学，那还能错得了吗？释迦牟尼佛为我们介绍《无量寿经》，佛对於阿弥陀佛的赞叹，他是「光中极尊，佛中之王」。所以我劝大家作弥陀弟子，我也是弥陀弟子，作弥陀弟子。阿弥陀佛不在这个世间，我们怎么学法？《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经是净土三经，古大德讲往生经。往生...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第二卷）　　2000/4/11　　香港九龙　　档名：12-32-02》)


...桢居士请我吃饭，桌上有一些美国人。他们跟我说：现在西方人看中国人跟从前不一样了。现在我们肯定，全世界的人，一个一个比，中国人最聪明。这他们肯定的。以后在美国住久了，我明白了，中国人是最聪明。美国人你给他一百块钱叫他去算，他算一个钟点，他都算不清楚，一定要靠计算机；没有计算机他不会算帐，什么事都不能干。中国，不要给说是一百块钱，你给他一万块钱，几秒钟他就给你算得清清楚楚，中国人确实比较聪明。他们现在完全依靠机械、依靠电脑，如果哪一天一停电了，整个就完了。这是实话，我们会看到的现实的现象。

　　中国古老的教学，无论是佛家、是儒家都与戒定慧相应。首先教你守规矩，循规蹈矩的学习，这是持戒。一心去读诵，教你每天去念书，这个书要念一百遍、念两百遍，古时候教学法好。你要是说不合科学，那你完全是讲错了。中国古老山家村穷秀才教书，他很科学的，他教十几个学生，学生程度不相等。教书，从前叫上课、上书，资质好的，聪明、记忆力很强的学生，那个书多上几行。从前讲行，一行二十个字，十行两百个字，聪明程度好的、记忆力好的，大概每天可以读五百个字。程度很差的给他上五行，五行一百个字。标准是什么？念十遍就能背，以这个为标准。譬如教你五百个字，你念十遍你能够背诵；不能完全背出来，至少可以背个八成，行，有这个条件来接受。如果完全不能接受，逐渐减少。老师教学首先试验学生接受的能力，大概最差的可以能够记一百个字，五行，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-32-03》)


...母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你这一条做到了，佛称你善男子、善女人。这个善的标准要知道，这是人天，就是六道里面的善男子、善女人，标准很低，不高。你再能做到第二条，就是加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你是善男子、善女人，比前面境界高了，你是十法界四圣法界里面善男子、善女人，比六道高了，不是《华严经》；《华严经》是一真法界，超越了十法界，必须要加上后面四条，「发菩提心」，他这发了菩提心。「深信因果」，这个深信因果不是普通的因果。什么因果？「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果，深信不疑，这个就是佛在《观经》里面所说的，「是心是佛，是心作佛」，这个念佛法门根据这个理论来的，所以念佛成佛。「读诵大乘，劝进行者」，三条十一句统统具足了，这个才称为善男子、善女人，这个善的标准太高了，是法身大士。

　　善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云代表圆教初住菩萨，他有资格参访他；换句话说，善财这个时候也是圆教初住菩萨。吉祥云是老初住菩萨了，善财是初学的初住菩萨，老初住有资格教初学的，同一个阶层；不同一个阶层见不到面。就像我们今天讲的不同维次的空间，他是同一个维次，他才能见到。所以赞叹，「赞叹」每一个字也有很深很深的意思，赞叹他：你已经能发无上大菩提心，更难得的是复能请问行菩萨行。在《华严经》原本经文里面，问答词句都很多，我们为了节省时间把它省略了。这是说「难中之难」，这是真难，非常非常不容易。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第二卷）　　2000/6/6　　香港九龙　　档名：12-33-02》)


...觉、菩萨、十法界里面的佛。诸佛如来、法身大士，他们没有离开十法界，在十法界里面，众生的缘成熟了，他就现身，应以什么身得度，他就现什么身。所以诸位要晓得，佛没有一定的身相，佛也没有定法可说。佛没有身，所以能够随类现身；佛没有法，所以能够随缘说法；佛无所知，所以他无所不知。这是一乘经教里面讲的最高的原理原则，我们要常常思惟，要明了它的意思。由这里看到，我们大家赞叹诸佛菩萨大慈大悲，所谓「无缘大慈，同体大悲」，都在这个地方显示出来。

　　什么叫有缘？什么叫无缘？有缘是你肯学、好学，希望在这一生当中有成就，这样的人在佛法里面讲缘成熟。他能够尊师重道，他能够信受奉行。佛在经上常常嘱咐的一句话「受持读诵，为人演说」，他真做到了，这叫根熟，佛就来帮助他。这是诸佛如来最乐意帮助的一等人，为什么？他这一生当中就可以永脱轮回。如果对於净宗法门深信不疑，依教奉行，他这一生当中决定证无上菩提，这一生就解决了。第二等人，虽有善根没成熟。佛来不来？来，给你示现同类身，这是我们很不容易觉察到的，也许就是家亲眷属，亲戚朋友，同事同学，示现在这里面帮助你成熟。佛真是慈悲极了，没有善根的人，佛还是来示现，帮助你种善根。於是我们才真正觉悟到，所谓「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的，不是假的。我们学佛一生，说是没有遇到善知识，实在讲我们不是真的好学；真的好学，纵然没有善知识，佛菩萨会示现善知识来帮助你。关键不在佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第四卷）　　2000/6/8　　香港九龙　　档名：12-33-04》)


...搓个丸给人家吃了病就好了；妙善和尚也有这些事情，常常拿身上脏的这些东西，挖下来给人吃了病就好了。什么道理？《华严经》里面有答案，任何一法都具足圆满的性德，他知道。被他治病的人、吃他药的人对他有信心，它就产生效果。我们不懂这个道理！『合为一揆。故德德无尽，相相无穷』，这是真的不是假的。必须彻底契入境界，他才做到事事无碍；不但是理事无碍，事事无碍。济公长老给一些众生治这些疑难杂症，事事无碍。你要问他什么道理，就是「以性融相，相随性融」，虚空法界完全合而为一，随拈一法具足圆满性德，就是这么个道理。现在很多人听到就说：「这个不行，这是迷信，这个没有科学根据。」哪里知道科学根据都在大经大论之中，我们平常读诵这些经论粗心大意，疏忽了、忽略了，没有看出来。你要看出来，你就相信，你就不觉得奇怪。

　　再看下面经文：『相相无穷，尘尘刹满，犹如帝网，是念重重融摄』。相相无有穷尽，「相相」是讲虚空法界一切现象，现象永无穷尽。我们常讲相是刹那生灭的，怎么能够讲无有穷尽？无有穷尽是讲它的转变，生灭是属於转变，前念灭，后念就生了。我们常讲「万法皆空，因果不空」，世出世间离不开因果。因果何以不空？因变成果，因空了；果又变成因，果也空了。因果也是空的，但是它转变不空，因变成果，果又变成因，它永远在转变。我们说因果不空是讲它的「转变不空」；它的「循环不空」，永远在循环；「相续不空」。我们说它这三种现象：转变、...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第二卷）　　2000/10/10　　香港九龙　　档名：12-35-02》)


...，我们念解。解是做动词，念解是名词。把它解开，解开动作上讲是念解，解脱。「通达甚深解脱门」，解脱道理很深，方法精细，你必需要通达、要明了，你自然就晓得怎么去做，一定要认真去干，你才真正能够契入境界。这个要学，要读经，当然最好的是有一些同参道友，常常在一起研究讨论，理愈辩愈明。我们有许多人在一起，这个理愈辩愈不明白，这也是常有的事情。为什么愈辩愈搞不清楚？没有放下。你没有放下，你心里有许许多多烦恼在那里纠缠，你怎么会搞得清楚、搞得明白？心要是空了，就明白了；心里面有，就不会明白。

　　底下一句是：『忆持自在三昧』，这都是在修学过程上说的，「忆持」决不是分别执著。譬如我们学佛的同修，每天你去读诵《阿弥陀经》，读诵《无量寿经》，这个课程每天都不缺，念得很熟，记得很清楚，这叫忆持。我们的忆持跟菩萨的忆持不同，我们忆持没有忘了自己，「我每天都做功课，我功课一堂不缺」，我、人、众生、寿者四相具足，我们是这个忆持，凡夫的忆持，也算不错了，这个忆持念佛能往生西方极乐世界凡圣同居土。这些大菩萨们跟我们也一样，每天早晚功课也不缺，也是诵经念佛，但是人家「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他这个高，他这个就是我们常讲的，念佛「念而无念，无念而念」，诵经「诵而无诵，无诵而诵」，人家入这个境界，他们往生生西方极乐世界实报庄严土，果报不一样。在这个地方，必需要跟大家说明提醒同学们，只有著相忆持净宗的这个法门行，可以往生，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第四集）　　2000/10/12　　香港九龙　　档名：12-35-04》)


...萨的《往生论》。这是在所有宗派里面典籍最少的。

　　但是你仔细去想想，哪一部经论不是讲清净心？汉译《无量寿经》经题叫《清净平等觉经》，「清净教海」！「清净教海」广义的是指世尊四十九年所说的一切法，狭义的就是《清净平等觉经》。由此可知，《无量寿经》是一大藏教的「清净教海」！无比的希有难逢！我们今天有缘能够遇到，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生当中决定成就。这是讲如何择法，选择法门比什么都重要。选对了，我们这一生就成就；选不对，这一生的机会就错过。选择对了之后，要「敬奉」。「敬」是恭敬、诚敬，「奉」是依教奉行。

　　诸位同修一定要晓得，经典不是每天念几遍就行，那个没用处，读诵要通达里面的义理。佛在经典里面讲的到底是什么，理论、方法、境界都要清清楚楚、明明白白，我们才能学得到。理论，修正我们错误的观念；教诲，修正我们错误的行为，这叫修行。否则的话天天念经、天天读诵，不解其义，不能奉行，这个办法就是古人所说的，只能在阿赖耶识里面种个善根，这一生当中不能成就，只是种善根而已。至於将来什么时候能成就，那就很难讲了。看看哪一生、哪一世再得人身，得人身还得要遇到佛法，还要遇到好善知识、遇到这个法门，才再有一次机会。所以这个机会很难遇到，古人所谓「人身难得，佛法难闻」，这是真的不是假的。所以依教奉行就非常重要。

　　佛在《无量寿经》上教我们修行的基本法，这个基本法与《观经》里面「净业三福」完全相应，这才知道它的重要。在《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人不幸遭遇家庭的变故，对於这个世间感到绝望。她是佛教徒，常常听佛讲经，知道十方有诸佛刹土，所以她就希求往生到佛的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第一集）　　2000/12/4　　香港九龙　　档名：12-36-01》)


...，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。他没有放下工作，他很认真、很努力的在工作，而且一生全心全力帮助社会广大群众，教化一切众生。

　　他教的是什么？我们把它归纳成三桩事情：第一个教一切众生转恶为善，第二个教一切众生转迷为悟，第三教一切众生转凡为圣。这种教育多么伟大！佛教里头没有迷信，佛教里头没有消极。我们说佛教，很多人总是马上就联想到：「这是宗教。」我不搞宗教，我学佛是因为真正明了释迦牟尼佛搞的是多元文化社会教育，我跟他学。唯有多元文化的社会教育，才能够普度众生，才能够救苦救难，才能够自度度他。我们是把这个搞清楚、搞明白了，追随释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。佛虽然不在了，经典在，遗教在。我们认真读诵、研究，依教奉行，做佛的真实弟子，解决我们人生种种疑惑，使我们确确实实在这一生当中离苦得乐。所以一定要晓得，放下，是放下烦恼，是放下妄想、放下执著，不是放下工作。你从事於哪一个行业，你要敬业、要乐群，这是佛教导我们的。绝对不是说放下工作不干了，那是消极，那是曲解如来真实义，你听话听错了，把意思错会了，要自己负责任，佛没有这个说法。

　　真正能看破、放下，你就得大自在，你就快乐。「自在」，佛经里面讲的「解脱」。看破将迷惑解脱，放下将烦恼解脱了，那个人怎么能不自在？自在快乐，经典里面常讲的「常生欢喜心」，这个「欢喜」与真诚相应，与清净、平等相应，与正觉、慈悲相应，这是真欢喜。这个境界佛菩...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...都是好人。」你就上当了，你就被人欺骗了。都是一些妖魔鬼怪！我清楚、我明了，我不愚痴，都在外面为非作歹，破坏佛教的形象，造作种种恶业，我是看著他堕地狱。我帮不帮助他？帮助他。天天我们端著经本来学习世尊对我们的教诲，他要是真听进去了，真明白了，改过自新，这就是我帮助他。他要是不肯听，听了也不懂，利欲薰心，这是不但我帮不了忙，诸佛菩萨也帮不了忙。

　　所以佛法基本的修学就是在十善业道，我们要常常用《十善业道经》来反省、来检点。在《大乘无量寿经》里面第三十二品到三十七品，这一段文字里面说的是什么？五戒十善，说得很详细。我们把这一段经文节录出来，做为净宗同修的晚课，早课我们读「四十八愿」，希望每天读诵。早晨读「四十八愿」，我们要学阿弥陀佛，发度众生的大愿，跟阿弥陀佛同心同愿。晚上我们读三十二品到三十七品，认真反省：佛在经上教我们做的，我们想想，我做到没有？教我们不能做的，我们想想，有没有违犯？用这一段经文来检点自己，断恶修善，改过自新，这叫做做早晚课。绝对不是早晚课把经文念一遍，念给佛菩萨听，念完就了事，与自己不相干。这个做早晚课的方法，这叫造罪业。造什么罪业？早晨到佛菩萨面前骗他一次，晚课又骗他一次，一天骗两次。有人说：「我一生早晚课都不缺！」没错，天天骗佛菩萨，自欺欺人，没有功德，要堕地狱！

　　诸佛菩萨示现在世间，给一切众生做最好的榜样，真正是「学为人师，行为世范」。如果我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...我们想想，有没有违犯？用这一段经文来检点自己，断恶修善，改过自新，这叫做做早晚课。绝对不是早晚课把经文念一遍，念给佛菩萨听，念完就了事，与自己不相干。这个做早晚课的方法，这叫造罪业。造什么罪业？早晨到佛菩萨面前骗他一次，晚课又骗他一次，一天骗两次。有人说：「我一生早晚课都不缺！」没错，天天骗佛菩萨，自欺欺人，没有功德，要堕地狱！

　　诸佛菩萨示现在世间，给一切众生做最好的榜样，真正是「学为人师，行为世范」。如果我们佛弟子，无论是出家、在家，我们的行为不检点，言语不谨慎，处处惹得别人议论，破坏佛教的形象，这就是造阿鼻地狱的罪业。所以我们讲到「轨则」两个字，感慨万千。我们便利中年以上的同修，读诵经典有困难，特别将经文里面最重要的开示节录出来，我们一共节录了六十几条，也就是六十几句。另外从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了四十几条。总共一百多句，我们印成一个小册子，我题了个名字，「净宗同学修行守则」，这是我们一定要做到的，每一条都要做到。经我不能背，这个小册子一定要念得很熟，要背得很熟。起心动念、言语造作都要想想有没有违背，这叫真修行，这种修行才有功德。所以一定要晓得，经不是念给别人听的，不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前念经，这是一种恭敬心，见到佛像如同见真佛一样，求佛给我们做证明，我认真学习。这样真诚的心态，你才能够得到佛法里面讲的殊胜功德利益，轻慢心是得不到利益的。

　...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...，唯独《了凡四训》、《感应篇》，跟《安士全书》这三种的量最大，我看它的版权页，大概都是几十版，每一版五万册、十万册。我总共统计一下，差不多将近三百万册。那个时候我感到非常惊讶，他是我们佛门大德，是净土宗的一代祖师，为什么不大量流通佛经，去流通这三种东西？这三种东西都不是佛教的。我想了很久，以后才知道他老人家的苦心。

　　挽救现前的劫运，儒家的东西来不及了，佛法的东西也来不及了，救急《了凡四训》好，《感应篇》救急。真正讲，这三种书就是佛法修学的基础。所以仔细想想，净业三福里面讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。它这三种东西的内容，就是净业三福，非常不可思议。於是我学会了，我也全心全力流通。在台北，当年有一些居士，发起组织一个《了凡四训》的学会，提倡、流通，那个时候做录像带、录音带流通，把这个讯息告诉我，我很欢喜。我那个时候一些同修供养我的钱，我没有地方送，哪个寺庙道场供养的都归他们，没有寺庙道场我就没有法子了，送不出去存在银行，我把银行的钱全部拿出来给他们，大概台币有一千万，支持《了凡四训》的流通。有人去做好！所以这一次做成电视剧，这个好！这是广受大众的欢迎。现在有普通话的发音，有广东话的发音，还有一套是英语发音。我还希望他们配西班牙语发音，因为西班牙语在南美洲通用；日语发音。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...错，一天念十万声、念二十万声，你不是善人，西方极乐世界去不了。为什么去不了？那个世界释迦牟尼佛给我们介绍得很清楚，「诸上善人俱会一处」，问问：你是不是上善？你要不是善人，「阿弥陀佛」念得再好，阿弥陀佛来接引你，西方大众排斥你，不让你进去。为什么？你破坏他们的环境，他们都是纯善之人，你一个不善的人，你会扰乱了他们的社会秩序，所以你不能去，道理就在此地。诸位同修如果想这一生当中决定往生净土，净业三福头一条要做到，十善业道要修得有相当的一个水平，这样才能往生凡圣同居土。如果能把第二条修到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这样念佛就可以生方便有余土。如果第三条也能做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你生到西方极乐世界就生实报庄严土。这是看你做多少。那叫「上善」！净土法门是易行道，你也不能看得太容易了。

　　所以，人生在世决定要做一个善人，为什么去作恶人？善人的标准就是十善业道，从内心里头做起，纯善无恶，这个心多快乐、多欢喜！佛家讲的是「法喜充满」，儒家讲「不亦乐乎」，他真乐！「唯善最乐」，唯有善是最乐的，这一句话古人讲的，知道的人不少，会讲的人不少，真正这个意思能够体会的人不多。这是境界，你自己没有做到纯善，你不懂；必须自己契入境界，你才懂得这些话里头的意思。纯善，生死就没有了；这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，那个善还不是真善，真正的善是善恶两边都离。顺...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二十）　　（第一集）　　2001/3/19　　香港九龙　　档名：12-38-01》)


...其他的宗教都一律平等看待，也是互相尊重，互相敬爱，完全没有分别。

　　善财童子去参访胜热婆罗门，这一位善友是什么身分？印度教的长老。佛陀那个时代称「婆罗门教」，我们现在称「印度教」。胜热婆罗门，用现在的话来说，印度教的长老，他的德号叫胜热。善财童子去参访他，他是一个真正觉悟的人，是充满智慧的人；在我们佛教里称他，他是佛、他是菩萨，但是他所示现的身分是印度教的传教师，是印度教的长老。你从这个地方看，佛法对於所有的宗教都这么样的尊重，都这么样的赞叹，也都这样的认真向他们学习。遍行外道，这也不是佛教的，都是属於其他宗教的长者。

　　我们今天主动的访问其他宗教，礼敬其他宗教，赞叹其他宗教，读诵其他宗教的经论，学习其他宗教，这是佛在《华严经》上教我们的，我们没有违背佛陀的教诲，我们学习善财童子五十三参。所以今天外国有提倡多元文化，所谓「多元文化」就是我们中国古圣先贤所讲的「世界大同」，不分国土、不分族类、不分宗教，我们是一家人，世界大同，外国人叫「多元文化」，我们中国人叫「世界大同」。现在许许多多外国人有这一个思想，有这一个理念，这个思想是好的思想，这个理念是好的理念，希望全世界人与人之间就像父子兄弟一样，相亲相爱，互相尊重，互助合作，祈求世界和平，社会安定，人民幸福，古圣先贤教导我们的终极目标就是这个。

　　外国人推行多元文化，就是我们中国古人所讲的推行世界大同。外国是看...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二十）　　（第二集）　　2001/3/20　　香港九龙　　档名：12-38-02》)


...好处。真正能一向专念决定不堕三恶道；换句话说，来生人天两道有分，未尝不是好事，这个道理我们要懂。为什么他不能往生？因为他没有发菩提心。什么叫做菩提心？蕅益大师在《要解》上说得很好：一心一意求生净土，除此一念，别无二念。蕅益大师讲得没有错，那我们有没有听清楚？「除此一念，别无二念」，那才叫真正菩提心。

　　我们自己想一想，我们发的心是什么心？非常恳切求生净土的心有，但是还夹杂著妄想分别执著，那就不叫菩提心，这就跟蕅益大师所讲的不相应；蕅益大师讲「别无杂念」才行。所以念佛的人很多，往生的人少，道理就在此地，我们不能不知道，不知道把我们这一生耽误了，这实在是可惜。佛在经上讲得没错，而是我们自己读诵的人粗心大意，错解佛的意思，误解佛的意思；纵然没有误解，解得不够深，解得不圆满，解得有欠缺有偏差，所以才把自己往生这一桩大事，在这一生当中耽误了，非常可惜。

　　经上告诉我们，第一个标准『善男子』，「善男子」里面当然就包括善女人，我们要注重「善」字，为什么？西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，那不善怎么行？善的标准在佛法里头，有绝对的、有相对的。凡是与性德相应的是绝对的，永恒不变的原理；凡是与修德相应的，这是原则。我们今天讲原理与原则。你知道原理，性德，你的东西就契理，无论是自行，无论是化他，都契理，这是你懂得原理；你要是懂得原则，原则是修德，那就能契机，这是诸佛如来所说。如果是契理不...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。