净公上人讲自在集第六八二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...才接受净土，我跟同学说过，我接受净土是讲《华严经》。在这个之前，讲过《法华经》、讲过《楞严经》，这些大经大论的基础，以后在《大方广佛华严经》看到善财童子五十三参，这才醒悟过来。原来文殊、普贤、善财统统都是修念佛法门，目标都是往生西方净土，我从这里才相信净土。这要幸运，如果寿命短的话，净土还没有相信，寿命到了，学这一点佛就都变成福报，还依旧搞轮回，变成人天福报。得人天福报未必会继续学佛，这个缘很不容易遇到！现在这个世间，有福报的人有多少？有大富大贵，那些人里头有几个人学佛？这是我们看到的事实。我们看清楚、看明白了，这条路是险道，不能走。平平稳稳的，决定是要往生极乐世界，一生成就，成就之后才能得大自在。在六道、在十法界随类现身，不再搞业报身，业报身很苦，不再造业了。
　　经上讲三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，如果我们向往这三种真实，这部经就重要了。学佛，我们这一生当中，别的经论都可以放下，这一部经就成功了，一门深入，长时薰修。八万四千法门，我们到极乐世界再学习，稳当，有好老师指导，阿弥陀佛亲自指导，有好的同参、学长帮助我们学习。诸上善人，诸上善人是指谁？全是等觉菩萨、补处菩萨，这些人来帮助、来辅导。阿弥陀佛亲自指导，到哪里去找？找不到，我们今天有缘遇到了。有缘遇到这部经典也不是简单的事情，大乘经论里面告诉我们，这一生有缘遇到，能信、能愿、能行，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...生活没问题。我们读经，读《华严》、读《无量寿经》，《无量寿经》比《华严》还要精彩，比《华严经》讲得更详细，特别对我们生活，极乐世界的生活、极乐世界学习的环境，真是超越一切诸佛剎土。
　　这个地方说的沉水香，莲花藏、沉水香，众生闻者，离一切罪，戒品清净，这个功德太殊胜了。闻到这个香，烦恼、习气都能够断掉，一切不善自然远离。再看下面，「雪山有香」，这都是《华严经》上经文，雪山是喜玛拉雅山，「名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着」，跟前面的沉水香有同样的功德。底下说，「罗剎界中有香，名海藏，其香但为转轮王用」，罗剎把这个香进贡给转轮圣王。「若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在」。这香有这么大的好处，这样殊胜的功德，香气所薰，转轮圣王跟他的军队，这个四军是古时候的，古时候有步兵、有骑兵（骑是马）、有象，有大象，所以他有四军，水军，水军像现在的海军一样，这四种军都能够腾空，都能够升到虚空。游是游行，止是停住，他可以在空中游行，也能在空中停住，都是不可思议的境界。
　　「善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心」，善法堂是忉利天宫，忉利天王讲经说法的场所叫善法堂。为什么叫善法堂？忉利天主修十善业道，上品十善生天，就是生到他这个地方。我们中国人称为玉皇大帝，佛经上称为忉利天主，所以人家那里的标准上品十善。香性庄严，天众闻到这个香都会发起念佛之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...佛在兜率天。兜率是梵语，翻成中国意思是知足，这个意思多好，知足才能成佛，不知足不能成佛，所以补处菩萨、后补佛他住哪里？住知足天，叫兜率天。他那个地方有香叫信度嚩囉，在弥勒菩萨面前，「若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会」。弥勒菩萨威神加持，有这样殊胜的妙用，这个香云盖里头会变化一切诸供养具，你想用什么去供佛它就变现什么。像《楞严经》上所说的随心应量，现在人所说的心想事成。供养一切如来道场，供佛、供法、供僧，菩萨众是僧。「妙变化天有香」，这是欲界第五天化乐天，「名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具」。这些庄严具他们拿去供养第六天，第六天叫他化自在天，第五天是化乐天，他们自己所要的东西，统统自己变化受用。第六天的福报更大，他不需要自己变化，第五天变化来供养他，所以叫他化自在天。那个他就是第五天，就第五天常常去供养第六天，他化自在天这是欲界最高的天。
　　这样看起来欲界天的天主没有不讲经教学的。这是提醒我们，要让我们重视，世出世间法教学第一，不教怎么行？都是凡夫焉能不教！极乐世界不是凡夫，每个往生极乐世界的人，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨还是天天在学习，阿弥陀佛讲经说法没有中断。换句话说，到等觉菩萨还要学习，为什么？他还没成佛。真正是知无穷，学无厌，中国人讲的「活到老，学到老」，不能一天不读书，不能一天不学习，一天不学习这一天空过了。念佛也是学习，念佛要清清楚楚我为什么念佛，我念佛的目的何在，真正知道我念佛是求生净土，我到净土是亲近阿弥陀佛，是听他讲经教学，在极乐世界圆成佛道；换句话说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...众是哪些人？《华严经》上讲的，从初信位到等觉五十一个位次，这叫菩萨众。五十一个位次当中，初住以上的不成问题，那是法身菩萨，十信位里头是一般小行菩萨。这些菩萨闻阿弥陀佛的名号，肯定得到这一愿的加持，包括后面的四愿，就是末后这五愿的加持肯定得到的。我们要懂得这个意思，换句话说，我们不能不用功、不能不努力。你看应时证得寂静三摩地，就是这一愿，「其中应时证得，亦即皆悉逮得之意」。「清净者，所住之三昧，无染无着，故曰清净三昧。如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着，故名清净」。缚是系缚，烦恼的代名词；着是执着，着相。他没有烦恼、没有习气、没有分别执着，所以叫清净。
　　「又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。解脱也是从比喻上说的，烦恼、习气像绳索一样，把我们捆绑起来，我们动弹不得，这叫系缚。这个三昧能把捆绑我们系缚的绳索解开，这叫解；解开烦恼习气，我们就得自在，得自在叫脱。脱离烦恼之苦、系缚之苦，叫离苦得乐，所以称它为解脱三昧。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」，止是放下，观是看破。放下起心动念、分别执着，这是止，放下之后就明了了，对于世出世间一切法自然通达明了，那叫观。观是智慧，智慧从哪里生的？从清净心生的，清净心就是止。有止、有观，止观不二，止观并运，这两样东西要同时。只有止没有观，变成什么？变成无想定，错了，果报在无想天，第四禅无想天，只有定，没有慧。如果只有观没有止也不行，有观没有止，在佛法叫狂慧，虽然聪明，出不了六道轮回。因为有智慧，造业就更容易，有智慧再有大福报，麻烦可就大了。你在六道是大福德人，大福德人真的修善容易，造恶也容易。所以这都不属...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，这个人宿世，就是过去生中曾经供养无量诸佛。这个缘一碰到，无量诸佛威神加持，让他坚定信心、坚固愿行，他真往生。蕅益大师《要解》里头讲得好，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是念佛功夫的浅深。注意到他讲浅深，不是多少，不是说佛念得多功夫就深，不是的。浅深在用心，一心专念就深，功夫就深；散乱心念，功夫就浅，怀疑的心、散乱的心，念佛当中很多妄念夹杂，那个功夫浅。念佛的时候没有怀疑，一心专念，没有一个妄念，那个功夫深。所以蕅益大师讲得好，品位高下是念佛功夫深浅，从这儿决定的。
　　这一句，念佛三昧能除一切烦恼，能解脱生死，这两句话非常重要。念佛三昧，能除烦恼是现前得的利益，烦恼断了，你的心地清凉自在，佛法里面说你得的法喜充满。用我们的经题来讲就更容易懂了，你得到「清净平等觉」。清净，染污没有了。染污第一个就是自私自利，这个念头没有了，名闻利养没有了，是非人我没有了，七情五欲没有了，所以你心清净。平等，高下没有了，对待一切众生就像看阿弥陀佛一样，你真的是觉而不迷。也就是说，念佛三昧，你要问是什么样子？就是经题上「清净平等觉」，你获得了。所以，能够了生死出三界，往生净土，亲近弥陀。
　　下面说，「普等者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。《会疏》解释说：「若依诸师」，上面讲的经论、译文文字上都有差...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，三百二十兆。一弹指里头有三百二十兆，你怎么会知道？根本不可能看见的。在你面前闪光你都看不到，它太快了，你没有注意到，你注意也看不到，它速度实在太快了。要用现在秒做单位来说的话，一秒里头有多少念头？一秒我们能看得很清楚了，一秒钟。一秒钟那就乘五倍，一千六百兆，单位是兆，兆是万万，一千六百万万次，这么快！我们看到，看到一个物质现象，看到一个意念的现象。
　　今天科学家我们不能不佩服他，告诉我们物质是假的，物质根本没有，物质是什么？物质就是念头。就是每一个念头里头都有这三分，业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的见分、相分、自证分，意思都是一样的。我们看到这个报告，才真正悟出《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那五蕴是什么？五蕴就是说的，弥勒菩萨所讲的，一秒钟里头一千六百兆分之一秒，就是说的那个东西，那个五蕴皆空。那是什么？那是物质、精神的原点，真的皆空，真正不可得。有没有？有，它太快了，我们还没有意识到，早就没有了。但是它一个接一个，每一个都是独立的。确实像我们看电影，电影的底片，现在的电影用数码，我们比较不容易看出来。从前的电影，老式的电影用幻灯片，这个我们很容易看出来。这种幻灯片在放映机里面投射到银幕，它的速度一秒钟就二十四张。如果用这个速度放一张，我们会眼一花，有个东西，但是什么东西不知道，不见了。一秒钟二十四张，我们就看出来了。二十四张相纠缠在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...自性没有改变，自性不变。自性像什么？像我们现在电视的屏幕。十法界庄严像什么？像电视屏幕显示的色相。电视无论选的显佛相、显畜生相，屏幕上一点没沾染，屏幕还是干干净净的，没染。我们用心也要不染，用心如镜，照得很清楚，一点不染，那你用真心。染污，这个我喜欢，那个讨厌，好了，你用的妄心，妄心染了，真心不染。不用妄心，只用真心。真心里头有寂灭为乐，妄心里头没有，妄心的乐是刺激的，就是我们比喻吸毒、打吗啡这种乐，那要付出沉痛的代价。寂灭为乐是真的，没有副作用，真乐。这个真乐就是四净德里的一个，常乐我净，你要用真心，这四个都得到。常是什么？永恒，没有生灭，这就是常；乐就是真乐，法喜充满；我是什么？我是主宰、自在，真正做得了主宰，真正得大自在；末后一个是清净，清净是没有污染。常乐我净四种，自性里面的净德。
　　我们在日常生活当中要学，学了怎么样？不会被外境所转。如果你真得到了，这个世界有没有灾难？没有，哪来的灾难！你用妄心有灾难，用真心灾难就没有了。这说明什么？佛法是真能解决问题，不是假的。一切法从心想生，念头一改，灾难真的就化解了。为什么化解？灾难是不善念头造成的，现在我念头改成善的，那个不善的一换成善的，灾难就没有了。有理论依据！所以我们念佛，能不能断烦恼，能不能消业障？能！为什么？念头转变了。我现在心里头是阿弥陀佛，想是阿弥陀佛，念是阿弥陀佛，言是阿弥陀佛，无始劫以来的烦恼全没有了，无量劫累积的那些业、造的那些业也都统统...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...世间来现身说法，教化众生随缘，是佛。随缘不变是我们做学生的，我们在随缘里学不变，不变是什么？清净平等觉，这个不变，我在随缘当中学清净心、学平等心、学觉悟，觉而不迷，真学佛。不变不随缘是小乘，声闻、缘觉，他们不变，他不随缘，也就是他着重自利，利他也做，他是放在第二；随缘随变是凡夫，那就造业了。所以我们去走的路子，是随缘当中学不变，随缘不变，这个很重要。我们今天修净土可以随一切缘，心里阿弥陀佛，专注阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，不能让别的东西掺杂进来，这就是不变，可以随一切缘。那是什么？假的，不是真的，真的就是念阿弥陀佛。真的不变，假的随缘，理事无碍，事事无碍，这人生最高的享受，这个人生很快乐、很自在、很幸福。我们要懂得求，不是别人给我们的，我们要会，又真正得到。
　　「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，所以我们的经题上，「清净平等觉」，也是阿弥陀佛的别名。那我们学清净平等觉，不就是在学阿弥陀佛，我们念清净平等觉也是在念阿弥陀佛。一切诸佛如来都是清净平等觉，一切众生的自性也是清净平等觉。这个众生不但是有情，无情的众生，无情众生叫法性，有情众生叫佛性，佛性跟法性是一个性，全是清净平等觉。惠能大师说得好，第一句话他说清净，「何期自性本自清净」，一切万法皆清净，没有一法不清净；第二句话他说「何期自性本不生灭」，本无生灭就是平等的；第三句话他讲「何期自性本自具足」，那就是觉。本自具足...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...生了，缘散了，法就灭了，相就灭了，所有现象全离不开缘。缘我们今天讲条件，很多条件聚合的现象才成就。我们住的房子，房子本来没有，设计画图，收集这些建筑材料，再由人工按照图像统统搞好，房子成了，缘生的。我们身体也是，父母是缘，自己是个灵体，父母跟你有缘，你找到了，依靠父精母血慢慢在子宫里头就长成了，缘生就有。缘灭了？灭了就没有了。你看世出世间一切法全是缘生缘灭。
　　所以佛讲了一句总结的话，「凡所有相皆是虚妄」，这就说明一切现象你可以受用，你不能控制，你不能执着，你不能占有。如果有这个念头，错了，那叫什么？那造业。造业也是缘，又会感到一个结果，不善的果。一个人能在这个世间一生当中随缘，随缘得真自在，对于一切缘不执着、不分别、没有占有、没有控制，也用不着自己去分配，一切随其自然，这是最殊胜的，与大自然完全相应，这种生活就是菩萨的生活，菩萨随缘而不攀缘。攀缘里头就是控制它、占有它、支配它，这都是攀缘，菩萨不干攀缘的事情。菩萨在世间选择的行业都是教学，非常自在，自行化他，教学相长，提升自己的灵性，帮助别人开悟。这个工作无量功德，菩萨完全了解，心就定在这上，这叫忍。
　　「此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。佛经上说的很多法忍，可是历代祖师在讲解、在注解里面，说法不完全相同，意思有浅深、广狭。「例如《仁王经》明五忍」，《仁王经》讲五种忍，第一个是「伏忍」，地前三贤但能伏惑，地前菩萨。这个地方有一点参考资料，从《三藏法数》来的，「《仁王经》所说五忍之第一」，就是伏忍，「地前三贤之人」，地是十地，十地之前是十住、十行、十回向，这叫三贤。三贤之人「未得无漏智」，这个地前我们就晓得，它是别教，它不是圆教，圆教初住菩萨就得无漏智，它这里没有得，这是别教。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...们最精密的仪器能够观察探测，实际上只能看到整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告知道，百分之九十的宇宙怎么不见了？回常寂光就不见了，你就没有办法探测到了，回归常寂光了。微观的已经看到阿赖耶的三细相，这是佛在经上有说的，用第六意识。第六意识能缘的量非常之大，五十一个心所统统具足，对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，这是佛在经上讲的，今天科学果然如是。所以他们有疑惑，不见了，我们一看就清楚，就晓得它怎么回事情。这些科学家能够放下妄想分别执着，他就成佛了，他就大彻大悟，他就把科学最后的阶段全都明白了，他还得受用。现在他虽然明白，他不得受用，他不能像法身菩萨、八地菩萨那么自在，他在这个世间还是受苦受难，跟我们差不多。所以真正的智慧、真实智慧安住在这个事实真相当中，理就是事实真相。
　　「又《楞严经长水疏一》曰：了法无生」，了是明了、是通达，知道一切法无生。我们现在看到一切法都有，在面前，这一切法有没有生？真的是无生。谁知道？现在量子力学家知道。「印可决定」，这四个字很重要，印是证明，我可以给它做证明，我可以下定这个决定，确实一切法不生，这叫无生忍。所以这个忍有同意的意思、有认可的意思，我承认，你说的话我完全承认，这称之为忍。我们今天对这个能够相信，能够不怀疑，能够承认，真的是看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话，加上现在量子力学家的证明。量子力学家所看到的，论文...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...要证得，这个灾难跟我们就划界线了，不相干了。好好念佛，万缘放下。听经很重要，不听经，道理搞不清楚，总是有疑惑，听经疑惑就没有了。听经第一个目标，断疑生信；第二个目标，破迷开悟。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十五页第一行：
　　【必成正觉第七】
　　这个科题，「颂行愿以求证」，分为五段，第一段「法藏说偈」。
　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
　　念老在此地告诉我们，『法藏比丘』在他的老师世间自在王如来面前，说完了四十八愿。四十八愿我们在前面学过，不是偶然说的，也不是自己思索而说的，是实际上考察诸佛如来的剎土，有所感触而发的大愿。所以这四十八愿不是同时发的，是在五劫时间陆陆续续发的，四十八愿圆满，他五劫考察圆满。所以这个愿是真实的大愿，每一愿的来源都有根据，有事实的根据。说完之后，所以他这个有行、有愿，愿从行持里面发出来的，求佛证明。因为「大愿真诚深广」，这四个字来形容非常恰当，「应时感得雨花地动」，这是诸佛的神力来给他做证明。「空中赞云，必定成佛」。这是这一品的内容。
　　现在我们看经文，「愿满普济」，这里头分五小段，第一段「超世愿满」。
　　【我建超世志。必至无上道。斯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...》四十八品，我们选一品，归哪一品？第六品。第六品四十八愿，这四十八愿归哪一愿？归十八愿，十八愿就是念佛。所以，一切法到最后都融入这一句佛号当中，我们才知道这句佛号之可贵，这句佛号统摄一切法门；你修这个法门，所有一切法门全在其中。所以真正是无量无边的功德利益。底下又说，「又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」，全归到这一句佛号。
　　「至于对超世之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」。地前是三贤，超过了三贤，这叫超世间。「憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也」。这是义寂、憬兴这些法师，都认为超世是初地之前。「善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）于此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」。这个解释好，后面胜于前面。
　　《璎珞经》的「六种性」，我们搜集了一些参考资料，《三藏法数》，《璎珞本业经》里头所讲的。「种性者，种别性分也」。种是种子，我们常说阿赖耶识里面的业习种子，种子「有发生之义」。「性即性分」，性分是什么意思？「自分不改」，有这个意思。譬如植物的种子，西瓜的种子，这个种它能够发芽，能够长成植物，能够结成瓜，这是发生的意思。性分呢？它是西瓜，西瓜籽只结西瓜，不会结成南瓜，这叫性分。所以，种跟性也要分别，性就是它是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...欢喜地等于初住，离垢地等于二住。所以，登地才是真正的圣人，圣种性。
　　第五「等觉性，谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性」。等觉性在圆教是初行位的菩萨，妙觉位是二行菩萨，别教。他不是究竟圆满，他后面还有很多阶级。十行他只前面二行，三行以后有八个位次，再有十回向、十地，二十八个位次，再加上等觉、妙觉，三十个位次。四十一位法身大士，他后头还有三十级。这就别教跟圆教的差别。这些常识我们知道，但是在净宗，所有的阶级统统融入一句佛号，这一法句，所有菩萨阶级全在这句佛号里头，这无比的殊胜。
　　《璎珞经》的六种性里头第四种，十地菩萨，「于此性中发四十八愿」。这是说明法藏比丘在世间自在王佛所，悟无生法忍，他的身分在圆教就是初住，明心见性、见性成佛。这个佛的位次，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，跟十法界里面的佛不一样。十法界的佛没见性，所以天台六即佛当中称他作「相似即佛」，十法界的佛是相似佛。实报庄严土四十一个位次都叫分证，他没有圆满，他成佛了，他是真的不是假的。为什么没有圆满？无始无明习气没断。无始无明断了，习气没断，带着习气那就不是真正圆满。等觉才能够把最后一品无明习气断尽，断尽，实报庄严土就没有了。等觉菩萨提升到妙觉，妙觉才是真正的无上正等正觉，他不住在实报土，他住在常寂光，常寂光就是自性。所有一切都融入常寂光，常寂光是真正究竟圆满。南无阿弥陀佛就是常寂光，常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，这一点就很难得。好，今天时间到了。
净土大经科注　　（第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十七页，倒数第七行从当中看起：
　　「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言我立是愿，都胜无数诸佛国者」。我们看到此地。这还是解释偈颂里头的第一句，『我建超世志』，志就是志愿，这就是指的四十八愿，四十八愿我们必须要知道，它从哪里来的？它依凭的是什么？前面我们把极乐世界跟阿弥陀佛的历史说过，他不是凭空在想象的，而是实际去考察、去学习。在哪里学习？他的老师世间自在王佛，嘉许他的发心，他的发心显示真实的智慧、真实的慈悲利益一切众生，就把十方诸佛剎土展现在他面前，让他自己去看，自己去选择。用了多长的时间？经上讲用了五劫的时间，长时期的考察，那不是短时期。五劫时间考察了遍法界虚空界一切诸佛国土，取人之长，舍人之短，所以极乐世界是集一切诸佛国土里面，真善美慧之大成，这自然就超越诸佛国土。
　　我们知道佛佛道同，成佛了智慧、德能、相好完全平等，为什么极乐世界要超越其他国土？这也有一说，诸佛如来在因地上发愿不一样，所以果地上他自然成就，这种成就没有设计，没有策画，也没有施工建造，完全是变化出来的。实实在在讲就是世间人常说的，心想事成，真的是心想事成，佛常说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。