净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九七集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九七集）　　2016/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0397

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百零九页倒数第二行，「谕心诤成怨」。请看经文：
　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
　　世尊在这一品，前面跟我们教诫的要和要敬，从哪里做起？要从我们自身做起，我们不求别人跟我和敬，最重要的我们是要对别人、对团体要和敬。这一段的开示从反面说，如果不和、如果心还有诤，就会成怨，冤冤相报，一世比一世严重，没完没了，这比什么都严重，所以我们要记住佛陀给我们的教训。前面讲的敬爱，这两个字比什么都重要，有敬爱当然就不会有竞争、不会有烦恼，习气慢慢会消除，我们才能够契入佛法的境界。
　　这一段经文，我们看黄念老居士的注解，我们先念念老的注解。『或时心诤』者，或者有时候这个心里面有争执，这个诤通常我们写没有言这个争，意思是一样的，「《一切经音义》解作讼」，诤讼。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故云或时。」《会疏》里头说得好，人情平时虽然没有憎恨，违境，这个境界我们不喜欢，不是我们愿意看到的，看到了，这个忽然生起，烦恼习气在这就现行了，所以不时斗诤，不时。下面念老给我们解释，「一时忽起相鬪与争讼之心，故云或时心诤」。什么原因？下面就讲清楚了，『恚怒』，「瞋恚忿怒也」，用这两个字来代表。「乃三毒之一」，三毒是贪、瞋、痴，这是瞋恚。三毒是烦恼的根本。学佛这一入佛门，还没有出家，佛陀就教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业，身善、口善、意善。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，这三句叫三善根。贪瞋痴叫三毒烦恼。我们无始劫以来堕落在六道轮回，多生多劫出不去。六道轮回从哪里来的？从贪瞋痴来的。我们就知道了，我们什么时候能够把贪瞋痴断掉，轮回就不见了，轮回不是真的，像一场梦，人天是好梦，三恶道是恶梦。
　　所以佛教我们，修善断恶都要求三轮体空，也就是说，我们非常认真修学，但不把这个事情放在心上。断恶不要把断恶放在心上，修善亦如是，也不要把修善放心上，为什么？这就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」。生其心生什么心？就是断恶修善的心。断恶修善这生其心，生其心重要的是无住，无住是什么？心里面什么都没有，这个重要！心里头有了，我今天做了多少善事，果报在三善道；干了坏事，心里也很清楚，今天作恶了，果报在三恶道，在六道轮回。如果你不把它放在心上，心上没事，就超越六道。所以事要干，要认真断恶修善，不要把它放在心上就好。这是菩萨修行的总纲领、大原则，我们要把它时时记住。时时刻刻我们心不是想善就是想恶，善恶都没有的时候叫无记，说不上善恶叫无记，善恶无记都不要放在心上，这就对了。
　　下面告诉我们事实，「一时瞋心」，心里不高兴，有了怨恨，这造成什么？小恨。小恨起不起作用？起作用。起什么作用？冤冤相报。我们跟人见面，从来不认识，他看到我就不高兴，态度就很不好，我们没见过面，偶然见面，这种事情我相信我们每个人都有经历、都曾经有过，不止一次，他就看我不顺眼。学佛之后知道了，什么原因？过去生中我对他看不顺眼。这一生见了面，他瞪我一眼理都不理，要不要去计较？不需要。我们应该怎样应付？和颜爱语、恭敬对待，把这个怨化开，就到此为止；我们用真诚心、清净心、恭敬心待人接物就好。一定知道「冤冤相报无有已时」，就是没完没了，这个太可怕了！所以学佛一定要记住，如何把过去生中跟一切众生结的怨，在这一生当中都把它化解掉。你说好不好？一生当中未尝有一个我怨恨的人、我看不顺眼的人，没有，这叫真修行，他纵然是侮辱我、伤害我，处处跟我作对，这是什么原因？过去生中遇到了，不是这一世的，前世的，我们决定不能冤冤相报，我们一定在这次就把它化解。化解的方法，无论他对我用什么手段，他打我、他骂我、他冤枉我、他陷害我，我们都要用真诚清净平等心、爱心去对他，把它化解。他不理我无所谓，别放在心上，下次见面，无论在什么地方、在什么场合，我们对他恭敬，我们对他爱护，他有困难我们全心全意帮助他，把这种怨恨化解，这就对了。
　　如果是一时瞋心造成的小恨，但冤冤相报无有已时。「怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈，故云后世转剧，至成大怨」。如果不能化解，这个怨愈结愈严重，再转几世那就成大怨，大怨就造大业、造罪业。这个罪业是什么？变成战争。发动一个战争，你要知道死多少人，多少冤枉死的人，这就叫转剧，这就叫大怨。大怨到哪里去？堕无间地狱。什么时候才能出头？难，真难！经上常说三途一堕五千劫，不是五千万年，是五千劫。如果经上这些话都是佛从自性真心里面流露出来的，教诲我们、供养我们、帮助我们化解冤仇。我们自己要发誓，我在一生当中绝不跟任何人结冤仇，不但人，包括畜生、树木花草，我绝不伤害它们，你这个人这一生多快乐，佛经上讲的常生欢喜心、法喜充满，你就真正能够得到，这是真正佛弟子。为什么？佛菩萨是这样待人接物，我们是佛的学生、是菩萨的学生，我们应该要向佛菩萨学习，就对了，所以你真正能信佛、学佛。
　　早年我初学佛的时候，我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。你有没有得到最高享受？最高的享受是什么？这一生当中，没有看到一个冤亲债主，没看到；没有跟任何人事物对立。对立，互相不能包容；没有对立，样样都能包容，样样看到都欢喜，这就是人生最高的享受。像弥勒菩萨一样，中国寺院的山门、大门，你进去第一眼看到的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表什么？代表学佛是人生最高的享受，代表常生欢喜心。他没有冤家，他没有对头，他心目当中人人都是佛菩萨，真诚恭敬心对待，人人都是阿弥陀佛。这个话是真的不是假的，你把《无量寿经》学通了，你就明白了。
　　一切众生本来是佛，谁说的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛没有妄语，他知道，我们不知道。我们听释迦牟尼佛说了，我们要细心去揣摩、去体会，真的吗？真的，一点都不假。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。又说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是什么？这是说宇宙的真相。一切法从哪里生的？从心想生。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，能生万法」，自性就是法身，法身遇到缘就现相，这个相就是十法界依正庄严，从哪来的？从我们自性变现出来的。
　　自性所生的万法，不能说有，不能说无，为什么？一切法都是生灭法，就是有生有灭。生灭法不是真的，真的不生不灭。我们的真心、我们的自性，不生不灭，它是万法的本体，我们不能不知道。本体里面没有现象，但是它能够现相，所现的一切相是幻相，有生有灭。本体不现相的时候，不能说它无相；现相的时候，不能说它有相，你说有说无都错了，它确实是非有非无、不生不灭。我们如果真正明白了，那是怎样对待？六祖能大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是六祖大师教给我们，如何跟大自然、十法界依正庄严这些万事万物相处。知道本体是一个，自性清净心；现相，十法界依正庄严。我们世间科学家说整个宇宙，整个宇宙依正庄严，三个字，不可得。知道不可得你就会放下，放下就成佛了。放下可不得了，放下什么？妄想放下了，杂念放下了，分别放下了，执著放下了，就成等正觉了。
　　在这个地方，我简单跟同学做个报告，为什么？末法时期邪师说法如恒河沙，他说的话能不能相信？我们要有智慧去辨别，辨别不难，你只看他的言行举止跟佛法相不相应。佛法是什么？是戒定慧三学。这个人，头一个观察他孝不孝顺父母，尊不尊敬老师，如果他不孝父母、不敬老师，狂妄自大，这是假的不是真的，要懂得观察。我们自己修学亦如是，要拿这个标准衡量自己，我们自己对父母不孝，对师长不敬，对一般人瞧不起，什么自以为是，谁是魔？自己是魔，不是佛菩萨。要是佛菩萨，决定持戒修定开智慧。
　　戒最重要的就是十善业道，世智辩聪不是好事情，能言善道，说起来很像那么回事情，但是过个十年、二十年，他这个假相露出来了，一文不值，还会破戒，还会造业，造作种种恶业。有，古时候有，现在更多，我们同学当中，我认识的，二、三十年修行，遇到财色名利这四样东西，碰到一个他就毁掉了，没有遇到七情五欲，我们看他不错，听他讲演讲得头头是道，有时候我也赞叹，过了没多久，他被他的信徒度去了。信徒两种，一种是拥有财富的，一种是女色，他还俗，结婚了，学佛多少年？二、三十年，这还算是好的，名正言顺还俗。还有一些人，没还俗也干这些事情，想尽方法来遮蔽，怕别人把他拆穿，这样的人，我们能不能在事先就观察到，行，事先。
　　孔老夫子说过，很能干的人，能言善道，看起来好像是有道德、有学问，是个圣人，《论语》上说，假如这个人外表看起来好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，像这个人，你乍看他好像周公一样，有周公之才之美，他说看两样，使骄且吝，其余则不足观也。这个人怎样？狂妄自大、傲慢、目中无人，喜欢批评人，而且怎么？吝啬，说得很好，实际上并不是很大方，很小气，自私自利。孔老夫子做结论说，是假的，不是真的，假圣人，不是真圣人。这种假圣人，孔老夫子那个时代就有，二千五百年，历代，世世代代都有，中国有，外国也有，你要小心谨慎，也得学孔子，听其言而观其行，听他说的，再细心去观察他做到了没有，如果他教别人做，自己没做到，那是假的不是真的，千万不能上他的当。
　　今天学佛，我学佛到今年六十五年，六十五年前老师教导我，怎么样辨别邪正、辨别真假，教给我，决定以经教为依据。经我们看不懂，怎么办？告诉我们看注解，注解一定要看古人的，为什么？古人有修有证，是好东西才能够传到现在，如果不是好东西，早就淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，这老师告诉我的。古人实在看不懂，怎么办？老师给我们介绍今人的老师，我这个年代，像谛闲老法师、虚云老和尚，谛闲老和尚，介绍这些人，这些是民国初年佛门的大德，有修有证，他们的著作不少，现在都有流通，近代人可以用它做参考。现代的人呢？现代的人不看，为什么？你是初学，你戒定慧还没有基础，等到自己戒定慧有了根，你可以看。为什么？它是真的好还是假的好，你有能力辨别，没有能力辨别的时候，如果把路领错了，你不是冤枉一辈子？这是好老师，不是好老师他不肯讲这个话。
　　我到台中去求学，朱镜宙老居士介绍我，我去跟李老师学经教，我带著介绍信去见老师，老师看到之后笑笑，在客厅里头，客厅里头还有些客人。老师就笑著说，很好，你真的想到我这里来学习，我这里有三个条件，这三个条件你要能做到，我就收留你，如果你不能够接受，你就另请高明，台中莲社慈光图书馆不接待你。我向他老人家请教哪三条。他说第一个，你过去跟章嘉大师学的，跟方东美先生学的，我都不承认。不承认了，到我这里来，从今天起一切从头学起，我怎么教你就怎么学，第一条。第二条，从今天起，你在台中住在我这个地方，只能听我一个人讲经，其他的法师大德到台中来讲经讲演，都不准听。第三个，从今天起看书，无论看是佛书还是不是佛书，一定要经过他同意，他没有同意的不准看。这三条能不能接受？能接受，我就留你；不能接受，你到别的地方去吧。我听了之后，我是朱镜宙老居士介绍的，这个老居士有学问、有道德，虔诚的佛教徒，跟李老师同年，好朋友。我对於朱镜宙老居士很佩服，很尊重。朱老居士介绍我李老师，我当然尊重，我跟老师说我完全接受。老师说，好，有期限的，说有期限的，期限多久？五年，五年之后你什么都可以看了，五年之内，决定要遵守我这三条。
　　我今天在此地报告，供养给网路电视面前的同修，在这个时代要想成就，李老师这个方法，不是他的专利。我原来以为它是他的专利，从来没听说过，我在上一个世纪末尾，也就是一九九Ｏ年代，一九九Ｏ年代，我住在新加坡，我是一九九八年，一九九九年，二ＯＯＯ年，在新加坡住了三年半。新加坡有个老朋友，演培法师，也很有名，很有声望，他大我十岁，把我当小老弟看待。他也是个讲经的法师，在新加坡有道场，我到新加坡，他听说我来了，来看我，邀我到他道场去做讲演，非常客气。我就去了，中午请我吃饭，上午讲演，讲完之后中午请我吃饭，我就把这一桩事情，李老师收我的这些话，讲给他听。他听了之后，他说：我做小沙弥的时候，在谛闲老和尚座下，也是讲的这三条。我才恍然大悟，这不是李老师的，是过去祖师大德传下来的规矩，没这个规矩学不成功的，那只能算旁听，没办法教你。你要完全能接受，这才有办法教你。这些我都说出来供养大家，给大家做个参考，我相信这是中国古代祖祖相传。谛闲老和尚用这个三条教演培法师，演培有没有接受？没接受。当时可能接受，以后心动了，太虚大师在厦门建闽南佛学院，他很羡慕，他是偷偷开小差，晚上溜了，到厦门去跟太虚法师，很可惜。他如果要是真正接受谛闲老和尚的教诲，这三条戒律真能遵守，他很可能是天台宗的一代祖师。我是完全遵守李老师，跟李老师五年。五年到了，我跟老师说，老师，这五年很有受用，心清净多了，杂念少了，也有能力辨别是非，邪正有能力辨别了，我是想我这个根柢不够厚，我再加五年，我遵守老师这个约法十年，我在台中住十年。
　　现在没这个老师了，找也找不到，老师找学生也找不到，到哪去找？李老师碰到我了，我能遵守，有这么一个传人。如果我要是走掉之后，老师到今天一个传人都没有，不容易。末法时期，师徒如父子，父母之恩要报，老师之恩要报，怎么报法？每一堂课、每一次讲演，都观想到我的父母，我的老师在现场听闻，不敢懈怠。圣贤教学不容易，佛菩萨的教学更难，一定要有老师。真正老师，就是我刚才给大家报告的，这三条戒律，这是老师的戒，不守老师的戒，老师不能教你，要守老师的戒，老师才能教你，才真认真教你。跟老师在一起十年，一般是五年可以了，年轻，十五、六岁可以。我跟李老师的时候，二十六岁了，不止，跟李老师的时候，好像是二十八九岁。章嘉大师已经圆寂了，所以想到过去这些大善知识，我们知恩报恩的心自然就现前，没有老师怎么会有成就？真有成就，老师教我们遵守的原则，一生都不违背。所以现在这个时期，好老师难，好学生也难，你要问我有没有学生？没有，我只有听众，没有学生。有人假借我的名义，说是我的学生，在外面，他做的什么事情我都不知道，实际上也不常往来，我不知道他们在哪里，他偶尔来看看我，不能说看看就是学生，没这个道理。像李老师这个三条戒，你不能遵守，他不承认你是他学生，这佛门规矩不能不懂。
　　这里头有几句话很重要，「冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。」所以经上说，后世转剧，至成大怨。我们经历过第二次大战，那个大战，就是后世转剧，至成大怨，非常可怕，大战之后，发起大战的人，参与大战的人，果报都在无间地狱，一点都不假。唐太宗的附体，这十年前，他所讲的那些话我相信，真的是善因善果，恶因恶报。唐太宗能从地狱出来，得力於他当年在世做了一桩好事，这桩好事能救国家，能救全世界，这做了大好事！所以他在无间地狱，地藏菩萨把他带出来，不是没有原因的。谁能做一桩好事，能救国家，能救全世界？什么好事？就是他在世的时候，下令编辑的《群书治要》。唐太宗做皇上很年轻，二十七岁，他用什么治国？他是个将军，很会打仗，所以杀人很多，为什么堕地狱？就是杀人，杀业太重。因为这本书，他治国凭什么？没学过，所以下令给魏徵这些读书人，从经史子这三部里面，把修身齐家治国平天下，这些教训文字，统统抄出来给他看，他就用这个，来修身齐家治国平天下。
　　这部书，过去在中国失传了一千年，唐朝亡国之后这书就没有了。印刷是宋朝时候发明的，所以唐朝的书都是手写的本子，分量不多，被日本在中国的留学生带走了。也很难得，这部书在日本出现千年盛世，帝王跟人民都能遵照这个教训去学习，造成日本那个时候国泰民安。日本是四百年前，西洋的科学技术传到日本，日本迷上科技，把这个书就放弃，现在人知道就不多了，放弃了。中国是在嘉庆年间，嘉庆皇帝登基，日本对中国皇上送礼，礼品里头有这部书。但是那个时候，清朝是最兴旺的时候，大家对它不重视。民国初年，商务印书馆印过两次，分量很少，现在没人知道。
　　我找这个书找了三年，找不到，我问过商务印书馆，问过世界书局，中华书局，你们有没有知道有这个书？不知道。所以我是在讲经的时候，提出来了，唐太宗有这部书，我没有看见过，如果有人发现了，告诉我。果然好像三个月之后，就有人把这个书邮寄寄给我了，寄到香港来给我。我一看如获至宝，这居然出现了，我说祖宗之德，我相信唐太宗也是保护这部书，跟著这部书，把这部书送到我这里来。我就印了一万套，这一万套的功德，我也没有回向给唐太宗，唐太宗就是这个印经功德出地狱，地藏菩萨把他带来离开地狱。
　　我们这本书样本，先印一套给我看，样本。我那时候在澳洲，世界书局寄给我，我们在小客厅里头展开来，大家分享，来看看这部书，印得不错，上中下三册。当时，我们这个地方有个出家人，悟忍法师，她也在，她的妹妹也在，我们在看这本书的时候，突然她的妹妹跪下来，告诉我，我是唐太宗李世民。他说：我是李世民。我听说唐太宗来了，赶紧请他坐。他不敢坐，一直跪在地下，感恩。我说：我对你没有什么恩德。他就说了，《群书治要》这本书不但可以救中国，而且可以救全世界。说完之后，他的时间很短，大概只有五分钟的样子，他就走了，就离开了。
　　他就传这个消息，这个消息很重要，因为我印这个书，只想到救中国，没有想到全世界，他这一提醒我，我就明白了，这部书要翻成白话文，再从白话文翻成世界各国语言，向全世界流通，让全世界的人都能读到这部书，建立共识。这个共识是修身齐家治国平天下的共识，那个平天下，是天下各个国家、各个族群、各个文化、各个宗教，都能够平等对待，和睦相处，是这个意思，这叫平天下，不是战争。所以这是全世界文化统一，不是政治，不是军事，也不是经济贸易，不是科学技术，是文化统一。中国文化确实，外国很多汉学家没有不佩服的，提到中国文化没有不赞叹的，这个好！习主席现在正是用中国传统文化来治国，用中国传统文化来平天下，很难得，不容易。
　　下面念老举个例子，「如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。」这是佛经上佛说的这么一段故事，琉璃王，当时印度一个大国的国王，他对於释迦族，释迦族也是一个国，释迦族的国王，佛陀如果不出家，就是释迦族的国王，这个怨是多生多劫以前结的。这有个故事，当时这个释迦族是一个小镇，镇边上有一个池塘，池塘里面养了很多鱼，释迦族大概是捕鱼，修理池塘，把这个鱼一网打尽，都吃了，这个鱼怨恨在心，常常想报复。这一次刚好他也是个国王，就发了一个怨恨心，要把释迦族灭掉，他看到释迦族的人就讨厌。释迦牟尼佛虽然成佛了，对这桩事情前因后果完全明了，没法子救，这是因果报应，你要救了他，来生遇到了还要报，没完没了。所以，目犍连有神通，他说他去救，把释迦王的几个重要的人员，放到他的钵当中，这个钵变大了，人放到钵里，他把它放在天上。战争结束之后，释迦牟尼佛说，你把那个钵拿回来看看。他到天上，钵拿回来，钵里头是血水，才知道定业不能转。
　　你明白这个道理，你还敢跟人结怨吗？别人怎么侮辱我，我们要以德报怨，不能有丝毫怨恨心，我们对他愈恭敬愈赞叹，我们讲经诵经念佛都给他回向。过去我们不知道，肯定有很多，过去的冤亲债主，今世的冤亲债主，我都给他们供牌位，我的牌位上都有，我天天给他们回向，心里面确确实实没有怨恨的人。无论你怎么伤害我，我都认为是正常的，是应该的，过去我伤害你，今天你伤害我，这果报就报掉了，没有怨恨心，你毁谤我，我赞叹你，你有什么不好我不说，你有好的地方我赞叹，你有不好的地方我不批评，不跟人结怨。我一生没有别的，你要说长处，大概就是这一点是我的长处，没有一个我怨恨的人，没有我怨恨的事物，没有怨恨，没有贪恋，贪瞋痴要断掉，所以看东西比别人看得清楚，比别人看得透彻，道理就在此地。你有这个本事，不是没有，我不比你强，你有，你是被名利冲昏了，利令智昏，你要把名利七情五欲放下，智慧就现前，你肯定比我高，我不如你。所以我早年提出四句，四好，人要存好心、说好话、行好事、做好人，不愧我们这一世到人间来这么一次，总得要把这四句做出来。存心、行事、说话，做一个标准的好人，死了之后不后悔，纵然不知道净土，没有缘去往生，至少来生是天堂，欲界天、色界天，这是我们的去处。色界天要有禅定的功夫，欲界天肯定有分，我相信不止忉利天，很有可能到兜率天，到他化自在天。
　　「世间之事，更相患害，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现於当时，故云虽不临时。但因果不虚，决当报偿於后世，故云应急想破。」末后这两句话要记住，「众生但知畏果」，果报现前你害怕了，「菩萨则畏因也」，我们把它省略，众生畏果，菩萨畏因，菩萨不敢造因，众生敢造因，果报现前了害怕，没用了，不通忏悔。
　　我们再看底下一段，「谕舍恶修善」。佛劝我们，谕是劝勉我们，就是今天讲的为我们开示，要断恶、要修善。分三小段，第一段，「生死自当」，请看经文：
　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
　　这就是说，诸佛菩萨大慈大悲，没有办法代替，因果决定是自作自受。现在这个社会最严重的罪孽，一个是爱欲，欲就是欲望，「情爱与贪欲，实为生死根本」，六道轮回的根本。我们看现在人杀业太重，杀什么人？杀自己的儿女，就是大家所知道的堕胎，每一天堕胎有多少人？十年前有人告诉我，是有统计的，为什么？医院里头有记录，每一天超过十五万，每一天，一年五千万，这是有记录的，没有记录的不包括在这里头，你说怎么得了？他跟你什么关系？父子关系，你怎么忍心把自己的儿女杀掉？他本来是报恩来的，这下好了，结成冤仇了，来世他再来的时候，不是报恩，是报仇来的，冤冤相报没完没了，杀盗淫所造的罪业，你说多可怕。这个时代众生造业，堕无间地狱是哪一类人？就是杀盗淫，这三种恶统统都干的人必定堕无间地狱，古人有说「爱不重不堕娑婆」，你不会到这个娑婆世界来，到娑婆世界来都是情爱而来，不能不知道。佛门里头还把它续了一句话，「念不一不生净土」，这副对联很重要，要时时刻刻放在心上。
　　如何才能够不堕轮回？贪瞋痴不能要，有贪瞋痴就有轮回，没有贪瞋痴就没有轮回。一念相应就往生净土，希望我们一念相应一念佛，这一念里头没有贪瞋痴，只有阿弥陀佛。我们再讲白一点，依照经教讲，我们的念头里头，没有起心动念，好！没有起心动念，是佛的境界；有起心动念，没有分别执著，是菩萨的境界；还有分别，没有执著，是阿罗汉的境界。我们想想，我们是属於哪一个阶层？我们虽然天天念佛，佛号不中断，一句接著一句，可是里头夹杂的有妄想、有杂念、有分别、有执著，这是什么人？六道凡夫。这些东西统统具足，往生到西方极乐世界，叫带业往生。记住，八万四千法门，无量法门，没有带业的，统统是断烦恼，证菩提，难。你行吗？
　　做不到，做不到学海贤老和尚，这个老和尚一生就是一句阿弥陀佛。他不认识字，他没有念过书，二十岁出家。师父看准他了，师父了不起，菩萨再来，他看到这个年轻人是法器，值得栽培，教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他听话老实真干，这一句佛号他念了九十二年，一百一十二岁往生，给我们做榜样。所以这个法门叫易行道，容易成就，但是很难信。我们看到许许多多人皈依净土，念佛求往生，可是他每天还要念《金刚经》，念《华严经》，念《法华经》，念《楞严经》，还要念很多经、很多咒，就怕念得不多，恐怕不保险。完全搞错了，不听佛菩萨的话，要听自己的，怀疑，相信自己的想法看法，不相信经典里面的教训，这就没办法了。阿弥陀佛慈悲，海贤老和尚，我们从传记里面去看，他在四十岁之前就应该往生，为什么？条件具足了，哪有不往生的道理？他自己也说过，他有好多次跟阿弥陀佛说，求佛带他到极乐世界。结果，佛告诉他：你修得很好，多住几年，给学佛人做个榜样，给念佛人做个好榜样。所以他那么长的寿命，是阿弥陀佛给他的，这个要知道。
　　什么时候阿弥陀佛接他往生？阿弥陀佛跟他约定：什么时候有人送一本书给你，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，我就来接引你往生。念佛，一句佛号不间断九十二年，我相信他见阿弥陀佛，他见极乐世界，绝对不止十次。所以他天天等，看有没有人送书给他。按理说有没有人送？没人送。为什么？老和尚不认识字，老和尚一生一本书也没念过，怎么可能送书给他？这不可能。二Ｏ一三年一月，真有一个人带了这么一本书看老和尚。老和尚六根健全，眼睛好，不戴眼镜，一眼就看到，他今天带的这个包里头有书。就问他：那什么书？他也告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。果然跟阿弥陀佛讲的一样，欢喜，马上回到房间，把他最喜爱的袈裟披在身上，恭恭敬敬把这本书捧在手上，要求别人给他照相。这个举动，他身边的人说，老和尚一生从来没有一次是要人给他照相的，今天是个特别的例子，怎么老和尚要求人家给他照相？这个照片照了之后，第三天老和尚就走了。我们相信，阿弥陀佛说真话，不骗人，看到这本书就带他去往生，接他往生，真难得。
　　我们把这段文念下去，「世人举体沉溺於爱欲之中，於是死此生彼，流转无穷」。念老在此地用很简洁的文字，把六道轮回描述给我们看。世间人真的，起心动念，言语造作，这叫「举体」，这个体里头包括三桩事情：念头、言语、身体，统统都是沉溺於爱欲之中，想的是爱欲，说的是爱欲，干的也是爱欲，这是三业圆满的恶业。果报，就是在六道轮回里头打转，流转无穷。这一生当中，人道死了，如果你三业善，来生又得人身，又生了，如果三业不善，来生变畜生、变饿鬼、变地狱，在三恶道里头流转无穷。什么时候从恶道流转到人世，就又得人身了，难！大难大难！一万人当中难得有一、二个，不容易，为什么？这一生当中跟人，跟动物，跟花草树木，山河大地，都结了有缘分，缘就有善恶，来生到哪里去，由此因缘决定。
　　所以，「纵使眷属满堂，於生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。没有人能代替你，来的时候你一个人来，去的时候也一个人去。所以我们要知道，这一生当中，佛说得不错，我是独自来的，但是我们遇到佛法，遇到佛法依教奉行，真干，特别是遇到净宗，遇到净宗就不是独自去，阿弥陀佛来接引你，来接引你的时候，过去生中家亲眷属、亲朋好友，早往生到极乐世界去的，都会跟阿弥陀佛一起来接引你，你一见面马上就认得，是在哪个世界，是在哪一生哪一世，你们是什么关系，统统见到了。所以往生极乐世界，这些亲朋好友们，欢迎你，迎接你，给你接风，给你庆祝，要不要？还是要独自一个人到三恶道去？那就大错特错了！
　　应该要有这种决心，有这个意念，就是要有这个念头，我到极乐世界，来接引我的人，跟阿弥陀佛一起来的，一定很多很多，特别是我们的同参道友，今世的同参道友，过去世，生生世世的同参道友，都欢迎你到极乐世界，到那边共同学习。所以到极乐世界，挺热闹，不孤独，我们在这个世间孤独，到极乐世界可不孤独。所以，「独生独死，独去独来」，只有往生到极乐世界不是的，很多人来接引，皆大欢喜。希望我们同学记住，努力要争取，这是真的，其他的全是假的，假的统统要放下，真的要抓稳，一生决定成就。
　　『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者」。没有。憬兴大师说：「自当，即自受也」。换句话说，自作还是自受。我们不愿意受的，我们就别造，不造这个因，不造这个缘，因没有缘不能结果，缘没有因也不能结果，这个就在每天日常生活当中，从早起到晚上睡觉，这一天不造恶业，对人，对事，对物。专念这句佛号，好！学海贤老和尚，没有不成功的。如果还有怀疑，对极乐世界还有犹豫，到底是真的是假的，有怀疑，我劝你读经，别听别人说，不要问别人，读书千遍，你的怀疑就没有了，你把这本《无量寿经》从头到尾念一千遍，或者是把黄念祖老居士的注解从头到尾看个三十遍，就不怀疑了。读经、听经目的是帮助我们断疑生信，特别是坚定愿心，我们一生只有一个愿望，求生净土，其他的什么愿望都没有，必定得生。
　　底下这一段，「六趣异途」，这就是讲的六道轮回，请看经文：
　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
　　念老注解里说，『善恶变化』，憬兴大师说，「善变化即善趣报，恶变化即恶趣报」。这些报是指六道轮回的果报。如果你心善、言善、身善，身语意三业都善，你的来世是善道；如果身语意三业都不善，来世是三恶道，清清楚楚、明明白白，我们要记清楚。「《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过」。这个变是变化。所以因果报应，这个权是掌握在自己手上，不在别人，不是阎王、小鬼，不是，也不是天神，也不是佛菩萨，掌握在自己，这要特别留意。
　　我们所作的恶不善，真的有人堕三恶道了，就像我刚才给大家举的唐太宗的例子。唐太宗是佛门大护法，玄奘大师是他的老师、他的国师，对佛教的护持，建道场，鼓励出家人，事业做得很多，为什么堕地狱？堕地狱那个报，是他的冤亲债主不饶他，把他拖到地狱去了。他在地狱的时间不久，地狱的时间跟我们这里有很大的时差，所以在地狱当中寿命很长，无间地狱寿命很长。什么叫无间？受苦、受刑没有丝毫时间让你中断，这叫无间；换句话说，从堕地狱到出来，这地狱苦从来没间断过，出来就断了。我们看到唐太宗附体那个光碟，那是他刚刚离开地狱二、三天的时候，别人提到地狱，他还心有余悸、恐怖万分，吓得那个样子。告诉我们地狱一些状况，是真的，决定不是假的。他附体在忍师妹妹身上，来感恩，我把这个一对，我就相信这是真的不是假的。要没有见到这个事情的时候，我也半信半疑，到我面前来感恩我们印送《群书治要》，这个功德出地狱的，出地狱就好办了，他就能修行了。我听有人告诉我，他离开地狱把信传给我了，传信来，他就在我们学院念佛堂念了一个多月的佛，应该是往生了，有些人有感应的知道这个事情，有些人不知道。
　　今世造的善业大，造的恶业少，那就看缘，是善缘先成熟，还是恶缘先成熟，哪一个先成熟，就到哪一道去受报了。三善道的缘成熟，三善道先报，三恶道的缘成熟，三恶道先报，完全决定在最后的一念，断气之前最后的一念。如果最后一念是阿弥陀佛、是求生净土，决定往生。最后一念还贪起欲望，想你的家人，想你的财产，你还难分难舍那就完了，你就又回来了。这种回来畜生道最多，为什么？人道难得，不容易，他得不到人身，很容易得畜生身。现在有很多人喜欢玩宠物，宠物它很听话，懂得人的意思，那都是造的恶多於善，临终这个缘成熟，堕到畜生道去了，还跟你们家人在一起聚会，再有个几年十几年，它又走了。动物是论次数算的，它寿命虽然不长，譬如它堕到狗身，要做多少次？要做一百次，做二百次，做三百次，那时间就很长了。狗死了还是狗，死了又是狗，要次数满了它才能到别的道去。所以这样你明白了，你就知道三恶道的可怕。所以经文上讲：「善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。」会见，纵然是会见，不认识了，为什么？改头换面了，这一生是个人，来生是个宠物，是个小狗，小猫，虽然天天还玩在一起，不认识，是这么个意思。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天我们还从这一段学起，佛的这些开示非常重要，确实帮助我们，修正我们很多错误的观念，让我们这一生净土的缘分不可以错过。好，谢谢大家。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。