从本以来20180906

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】



　　这个四句偈说得好。我们看念老的批注，『从本以来，安住神通』，批注里说，「又度生事中，不离神通」。通是通达，没有障碍，神也是通的意思。在此地他有超越世间人的知识，超越世间人的认知，有这种大能在。「而诸神通」，神通是指六通，别人见不到的你见到了，所谓除肉眼之外，有法眼、有慧眼，你证得智慧，五种眼都能现前。这些神通，「从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰本来成佛。故云：从本以来，安住神通。」到时候它自然现前。

　　中国老祖宗所说的「读书千遍，其义自见」，那是神通。你怎么通的？没人教你，自然通了。真的自然能通吗？真的，一点都不假。为什么你不通？你违背了自然，所以你不通；你要随顺自然，你就通了。你们要不相信，你细心观察婴儿，不满一岁的婴儿都有神通。你细心观察他，他在睡觉的时候，看他面孔的表情，有时候笑，笑咪咪很快乐，有时候感到很恐怖，什么原因？我们肉眼看不到的他能看到。他看到天神他很快乐，他看到妖魔鬼怪他恐怖，他说不出来。有些说出来的，会说话的小孩说出来，父母常常责备他，胡说八道，吓到他不敢说。他是真看到讲的，大人不相信，因为大人没看到，说他在说鬼话。天眼、天耳，我们听不到的声音他们听见。所以有些是真的，不是假的，理上讲得通，小孩所说出他看到的境界，还没有来的事情他先知道了。

　　下面一段，「权实二智俱明，神通自然安住」。神通是从智慧生的，定能现神通，智能现大神通。「妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，得一乘道」。一乘道是佛道，成佛之道。由于他的妙德，功夫圆满了。妙德是什么？我们举最简单的例子来说大家好懂，仁义礼智信是德；行仁义礼智信，心里面不着相，妙。为什么？不着相跟自性完全相应；着相呢？着相变成善行，有果报，果报在人天，不能出轮回。如果行仁义礼智信不着相，心地保持着清净平等，就是大乘教里头所说的菩萨修行三轮体空。不着能修的我相，不着所修的法相，也不执着对一切众生的福利，不着这个相。这个果报六道里头没有，他就超越，这叫妙。我们修四摄、修六度，不着四摄的相，不着六度的相，与法性完全相应，这叫妙德。凡夫修行着相，着相就六道里头有果报，不着相没有果报。妙德的功圆满了，功是功夫，圆满了自自然然就入实相。实相是什么？实相是无所得，实相是不可得。无所得，不可得，得一乘道，一乘道是成佛，究竟圆满的佛果叫一乘道。《华严经》上妙觉如来，一乘道，无上正等正觉、无上菩提，都是一乘道的异名。下面说，「即圆证究竟大觉之佛果也」。

　　『不由他悟』，《唐译》的本子，《无量寿经》唐译本说，「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟」。这就是自见其义，于佛的教法自己全都明白，不接触的时候不知道，一接触就知道，一看就知道，一听就知道。在中国，唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做出最好的榜样，他得根本智，得根本智当然就有后得智。根本智是空慧、是无知，般若无知就是清净平等，有缘他就觉。五祖忍大师跟他讲《金刚经》大意，他听到「应无所住而生其心」，这是缘。因是什么？因是根本智，无知，他的心清净平等，跟佛一样。所以他听经，听了几句他就明白，把你讲的意思说出来。五祖一听，果然不错，衣钵就传给他。听到应无所住而生其心，他开悟了，不用听完，不定在哪一句上开悟了，句句都能开悟，法门平等，无有高下。六祖在这一句经文开悟，我们把这一句抱着执着不放，我一生就念这两句话，能不能开悟？不能开悟，各人的缘不一样。我们念应无所住而生其心，一天念十万声都不会开悟，不如念阿弥陀佛，一天念十万声可以往生。往生跟开悟是两码事情，往生是阿弥陀佛的本愿，应无所住而生其心不是如来的本愿，理事搞清楚、搞明白了。

　　惠能大师在避难的途中，遇到无尽藏比丘尼，是一个一门深入真正的学者。她选的是《大涅盘经》，一门深入，每天读诵。能大师遇到了，听她念经，他坐在旁边听她念经。等她念完之后，能大师就把这一段经文的意思讲给她听，这比丘尼听到五体投地，捧着经书向他请教。他跟比丘尼说，我不认识字，不要拿书给我看。不认识字为什么讲得这么好？他说：这个与认识字不认识字、与学过没有学过没有关系。这就说明什么？其义自见。法达禅师念《法华经》念了三千多遍，《法华经》长，一天大概只能念一部，虽然七卷，七卷长，三千多遍要十年。也是一门深入，长时熏修，十年《法华经》，没开悟，向六祖请教。六祖说，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，还没有念完，六祖告诉他，行了，别念了，我全知道了，跟他讲《法华经》大意，他开悟了。不由他悟，自己会开悟。什么道理？心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，你怎么会不开悟！

　　我们看六祖惠能，他的心、他的愿、他的行跟释迦佛真的相同，跟阿弥陀佛也相同，所以他能开悟。如果我们的心愿行跟佛相违背，佛来给你讲经，你也不会开悟。为什么？你跟佛不相应。佛是什么心？无所得心。我们的心有所得，还要跟人竞争，还要跟人斗争，唯恐我得的太少了。竞争，竞争到死亡，你所得到的一样都带不去，辛辛苦苦忙了一辈子，空忙了，一样带不走。古德说得好，「万般将不去，唯有业随身」。你能带去的，罪业，除罪业之外一样都带不去，一分钱都带不去。佛菩萨觉悟了，明白事实真相，所以他对于这个世间一切人事物全不放在心上。断恶修善，积功累德，这个带得去的，他带着这个功德，不断提升自己。所以他知道，佛教化众生的方法他明了，佛能做的，他也能做。

　　至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》里头的解释，「真解发中，名慧心出」。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。所以最重要的还是心。于是乎我们就明白了，佛之所以能成佛是心。我们的心、体跟佛一样，没有两样，从体起用不一样，佛用心大公中正，没有私心、没有邪心、没有偏心、没有妄心，永远如如不动，我们的心轻浮飘荡不定。佛心是定的，能生万法，生实报土，不生十法界，不生六道轮回。佛应化在十法界、应化在六道轮回，这什么回事情？这是众生有感，他化身来应，这是一片真实智慧、真实慈悲，引导我们脱离六道、脱离十法界。所以慧由心出，心能生智慧、能生烦恼。清净心生智慧，平等心生大智慧；染污的心生烦恼，高下不平的心生烦恼。

　　下面引用望西《无量寿经钞》，这是日本人的著作，望西也是亲近善导大师的，他说，「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出」，这几句话说得好。佛教人，世间圣人教人，都把信摆在最重要的课程上。佛法，「信为道元功德母」，信心是菩提大道的根源，是一切功德之母。母比喻能生，能生一切功德。为什么我们不用我们的心生功德，流出一乘大道？为什么用我们的心去生烦恼，流出六道轮回？这很明显摆在面前，诸菩萨们善用其心，用得好。六道凡夫用错了心，同样是一个心，用错了，用在自尊自大，用在贡高我慢，用在五毒十恶，全用错了。所以我们的果报完全不相同，诸佛如来实报庄严土，我们搞六道轮回。既然在六道里，就一定要知道，六道众生在三途的时间长，在人天的时间短暂。为什么？我们造的恶业比善业多，善业少，所以人天时间短，我们造的恶念多，恶道时间长，这是事实真相，不能不把它搞清楚。

　　望西《无量寿经钞》里头说，「疑网既断，实理」，真实之理忽证，真实之理就是不可得。「彼能证智」，能证真理的智慧就是实智、无分别智，这个智是由心生的，「不由他生，必由心出」。念老在底下给我们解释，「盖谓纤疑永断」，纤是极小、极细，细微的疑惑都永远断掉了，这个时候「朗然大悟」，禅宗所说的大彻大悟，「顿证实理」，像惠能大师一样顿证，一悟一切悟。释迦佛当年在世也做这个示现，释迦佛是从禅定开悟的，惠能大师是听教开悟的，开悟的方式不一样，悟入的境界相同，一丝毫差别都没有。一悟一切悟，世出世间一切法，没有一样不通达。我们希望现在的年轻同学，对这个理念方法要相信，真干，做榜样给大家看，大家才会相信。没有榜样，我们这样说他不相信，他不敢实验。真能开悟，见性成佛就是得一乘道。明心见性就是顿证实理，得一乘道就是成佛。「能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也」。

　　下面《会疏》也说，「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟」。祖师大德所翻译的、所解释的意思都相同。下面念老为我们解释《会疏》这几句话，「盖谓所生之智慧乃无师智」，没有老师，「与自然智」，没有老师自自然然就明白。读书千遍，其义自见，是无师智，是自然智。「既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云慧由心出与不由他悟。」这是事实真相，我们要相信，我们要如法修行，把无师智的道理、自然智的道理做出来给别人看，他就相信。那我们要问，是不是每一个人用这个方法都能得到？答案是肯定的。关键在哪里？断疑生信。你还有一丝毫的疑惑，那就是你的障碍，你就不能证得，这是关键的所在。决定没有疑惑，决定要肯定佛所说的话，一切众生本来是佛，那当然有效果。佛这条路行得通，我们这条路必然也是通达的。一乘道，从理上讲非常简单，我们在现前能够把执着放下，我从现在起，于一切法不再执着，执着真的断掉，佛在经上告诉我们，就证阿罗汉果；如果我们能把分别再放下，就是菩萨；六根在六尘境界里头，不起心、不动念就成佛。要多长时间？就在一念。一念放下，一念就成佛，念念放下，念念就是佛，这是真的，不是假的，我们要知道。

　　念老在此地教我们，「上之三疏可以互参」，这三种批注可以合起来看。「综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现」，炳是明显，像火光照着，非常明显，统统都现前。无师智、自然智，不需要别人。我们过去多少年来，虽然学经教，像这些经文也都念得很熟，也都讲了好多遍，实在说没契入，遇到事情还是忧心忡忡。譬如马来西亚的同修发心，要把从前汤池文化教育中心所做的，那边解散了，希望在马来西亚做，这就是汉学院的缘起。他们是真干，建校不难，有钱就可以建，老师到哪里去找？没有老师怎么能学得出来，这是真正问题之所在。我们讲《无量寿经》，这一遍是第十三遍，前面十遍讲经没有讲注，后面这三遍讲批注。我讲到这个地方，信心生起来了，为什么？有无师智、自然智，释迦牟尼佛他有，惠能大师他有，我们肯定每个人都有。那就得要遵守一门深入，长时熏修，要守住这个理念，要遵守古人的方法，那就是多读，读书千遍，其义自见，无师智、自然智现前了，真的，不是假的，我们看到这个经文放心了。念老注注得好，引用的是经论，引用的是祖师大德，他一个人说我们未必能相信，经论上都是这个讲法，中国的祖师、日本的祖师、韩国的祖师也都是这个说法，我们不怀疑了。

　　「悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。」从门是跟别人学的，你是别人的门人，门人是学生。不从门，释迦牟尼佛没有从门入，惠能大师没有从门入。传《古兰经》的穆罕默德不认识字，他居然能说出一部《古兰经》，别人记录下来成为经典。那是什么？无师智、自然智。可见得无师智、自然智，不一定是在中国儒家、道家、佛家，不是，其它宗教里也有。只要明白这个道理，只要循规蹈矩去做就能成功。坚定信念，绝不悔改，不后悔、不改变，一直做下去，决定有成就。自己也不要有成就不成就想，为什么？那是疑惑。常常想：行吗？我能成就吗？还是不能成就？这个念头不好。要学《无量寿经》，就念《无量寿经》，要保持一天十个小时，用时间来算，十个小时能念多少遍就念多少遍。为什么？十个小时在修定，在修念佛三昧，用念经的方式来修。因为你念经，你就不打妄想，你就没有杂念，有妄想、有杂念就会念错。这个方法不是教你记得的，不是，念熟、念久了自然会背，那是附带的，那不是我们读诵的本意。读诵的本意是得定，是把心里头的妄想、杂念念掉，不容许有妄想、杂念进来，是这个意思。真正定了之后，不一定是什么缘分，豁然开悟，开悟这就大彻大悟，这个可贵，明心见性。

　　「六祖慧能大师曰：密在汝边。故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：得一乘道，不由他悟。」能大师这句话，是他在逃难的时候，惠明法师追到他了。明大师没有出家之前是四品将军，他来夺衣钵，能大师这个时候遇到了没办法，把衣钵放在路旁边，自己藏起来。这是个将军，衣钵居然拿不动，这就是护法神示现。一个将军这个衣钵拿不动，他马上就忏悔，知道自己错了，就喊着惠能大师，请你出来，我是为法来的，不为衣钵，请你出来为我说法。能大师给他说法，他真开悟了。悟了以后他问，还有没有秘密的？能大师说：「密在汝边」。这句话是这么来的。所以要有信心。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第五一七集）　　2013/11/25　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0517

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百六十四页第四行，品题：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。