子曰南无阿弥陀佛20180906

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

　　【子曰。乱之所生也。则言语为之阶。君不密则失臣。臣不密则失身。机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。】



　　难怪孔子把「言语」摆在第二位，「德行」过来就是「言语」，再来是「政事」，做事的能力、为政的能力，再来是「文学」。我们有时候看这个话有这么严重吗？言语真的能召来祸患吗？我们刚刚讲到，巫蛊之祸，汉武帝的一个大祸，其实是从哪一件事开始？从他的不谨慎。汉武帝有一个妃子叫做赵婕妤，生了一个皇子叫刘弗陵，怀胎十四个月才生。生下来这个皇子汉武帝很高兴，你看一高兴，心就不在中道当中：这个孩子怀十四个月才生。就把赵婕妤住的钩弋宫的宫门改做什么？尧母门，尧帝十四个月才生，所以封那个门叫尧母门。大家注意，尧母门，那她生的孩子是谁？那不天子！底下的人就开始动脑筋：汉武帝可能要立这个人当太子。就开始想诡计要害皇后、要害太子。谁造成的？汉武帝太高兴讲出来：来，封！最后造成不可收拾的恶果。言语怎么可以不谨慎？所以你那个封不符合情义，「情爱过溢，子孙之灾也」，不只太子受难，这个皇子铁定也没有好的结果，真的最后动乱得很严重。所以『言语以为阶』。

　　『君不密则失臣』，领导言语不谨慎，可能会失去臣子。有这么严重吗？领导人听了下属什么话太高兴，没有去考虑到人情事理，马上就讲出去了。这个臣子告诉我们，他是为了团体好，给我们一些提醒，我们马上讲出去了，他的同事就说，是他出卖我们，一定是他去给领导讲的。他是好意，这个领导马上就讲出去，造成人家说是他去打小报告的，那最后他不如归去！你看他的好心，我们把他给搞砸了。是什么？你可以用另外的这种譬喻去提醒大家，你讲得让人家都去联想到：可能就是他讲的。所以你害了他，「君不密则失臣」。或者你很喜爱这个臣子，那喜形于色，对他特别好，最后让他嫉妒都来了。这也是领导可能犯的错，他本来可以没事的，你太宠爱他了，最后嫉妒全来了。再来，很多重要的事，你要低调去做，为什么？那个重要的事一出来，很多人以为会损害他的利益，他就要陷害，他就要动歪脑筋。你能够愈低调，又花时间教化他们，就不会引来这些对立，甚至是破坏。所以这个都考验君臣当中，懂得言语的谨慎。机事不密，机密的事情没有守好，灾祸就有可能产生。因为人看不远，他都觉得他的既得利益会受损，他就会来障碍。所以成就事情还得要谨言，还得要低调才行，『机事不密则害成，是以君子慎密而不出也』。好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第七十四集）　　2012/8/11　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0074

　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，诸位学长，大家下午好。这次师长以八十六岁的高龄亲自到我们大马，为教育化解危机的论坛做主题报告，题目是「学习《群书治要》承担救世使命」。因为这是一部修身、齐家、治国、平天下的宝典，它开创了大唐的「贞观之治」，这是在我们中国历史当中最璀璨的一页。我们可以从《贞观之治》的史料当中看到，太宗是真正依照《群书治要》的教诲去做，确实达到修齐治平的效果。这些经典是亘古不变的真理，哪个家庭、哪个企业团体、哪个朝代愿意奉行，一定可以达到这样的好结果。我们看到师父的演讲主题，「学习《群书治要》承担救世使命」。诸位学长，看到这个主题您的脑海里浮现什么影像没有？还是想到哪句经句没有？还是脑中一片空白？脑中一片空白不是清净，叫无明，没有当下起一种正念觉照。

　　我们看承担救世使命，来，大家承担起来了没有？重不重？「士不可以不弘毅，任重而道远」，这个重不是重量的重，这个重是重要深远的影响。汤恩比教授说，解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法，也就是靠中华文化。所以我们华人理应承担起这个历史使命，不承担叫见死不救、见义不为，你们都没什么反应，我好像有点强人所难，「见义不为无勇也」。大家冷静想想，人这一生不能白白来一遭，你不承担，那会走成什么样的人生？就看着这个社会、世界愈来愈乱？我们会快乐吗？与其以后看着社会愈来愈不好，而在那里哀叹，不如现在还有机会扭转乾坤，全力以赴。而学习《群书治要》，这个习字很重要，这个习字上面是羽毛，下面是一个白，代表鸟在学飞，牠不是看一本飞行手册看完，牠就会飞，牠是什么？牠得自己展翅练练看，可能还得摔几十次都不一定。因为牠一展翅，牠的肚皮露出来，肚皮的羽毛白白的。

　　所以这个字就告诉我们，这个习体会到的道理就要马上去做。所以士不可以不弘毅，任重而道远，需不需要马上做？还有哪一句要马上做？我们不说别的，《弟子规》从第一句开始做起，「父母呼，应勿缓」，师长呼，（应勿缓）你们自己说的，这一次我就没有说。还有？众生呼，应勿缓，你看世界的苦难这么多，怎么救？苦难是结果原因是什么？是迷惑，造作罪业，「作不善降之百殃」。所以真正要化解世间的苦难，最重要是帮助人民转迷为悟，他能断恶修善。这是从根本救度人民，救度天下人。可是他要破迷开悟，他要转恶为善，他首先得明理，所以建国君民，教学为先。你得把经典宣讲让他明白，不要再造作罪业，所以经典的宣讲就非常重要。这个社会乱我们知道根源是迷惑，首先自己要不迷惑，要明理，自己做好了正己，去感化身边的人。当我们真正去承担的时候，学习就有一个根本的动力，「学贵立志」，我们冷静想一想，怎么我们的学习好像进进退退？因为我们承担的责任太轻了。

　　我们班上有一个学长，他比较害羞，我就不说他的名字。他每一次听完这个课，回去就要讲给整个净宗学会的人听，你说他会不会打瞌睡？你说他会不会分心？想到有一只大鹏鸟飞过来，会不会？我真的看他随时都是全神贯注，每一句经文、每一个故事他都不敢漏掉，所以有责任感，学习的效果，绝对跟其它人不一样。有时候责任要自己主动去承担，哪怕没有责任，你期许自己先准备好，随时可以出征。

　　最近我们请到，章太炎国学大师第四代的传人刘克雄教授，给我们教授「文字学」的课程。你学文字学立了什么志？挺好玩的，了解文字的演变，原来一开始就是看到太阳，就把它画出来，慢慢演变成日。看那个月亮，一般时候不是圆的，画成一个半月的形状，这象形字，这样演变，挺好玩的。告诉大家，中国的文字，是全世界最好学的文字，认同吗？ Really？你们真的认同吗？你们以前学学得很轻松吗？请问全世界哪一个语言，是藉由它的象形、藉由声音、藉由形状，在会意当中又有智能，那是文字的符号，它很有逻辑、很有条理，你找第二家文字给我看看，它这么有逻辑、条理，学起来当然好记。只要记多少？初文，象形、指事不到五百。虽然有四千多个字，它是从这五百再延伸出去，你很好记。我们以前不是这么学的，全部把它塞进去的，硬塞进去最后就弹出来。这些逻辑这样学起来多有趣，您看江、河、溪，好不好记？形声字水，形；声音？你看闽南话，江（工，工人）你看长江大不大？很大。那水流工工工声音很大，江记起来了。河，黄河小一点点也很大，这个可叫可可可，记起来了。溪小小的，奚奚奚，溪记起来。你看你现在把英文念出来，这三个字好难背。

　　所以我感觉到，把六书的原理告诉全世界，他们才发现最简单又是最有智慧的中国字，哪有不想学的！你看整个东南亚，新加坡、菲律宾、印度尼西亚（印度尼西亚华文断了三十多年）、泰国，新加坡还好一点，整个东南亚包含欧美地方的华人，下一代都不会讲华文。所以告诉大家，文字学好好学，三个月之后你来找我，我派你去印度尼西亚讲课，你就把它讲一遍。你学好了去教印度尼西亚的下一代，你还会讲马来文，我有时候还没办法是不是？他真的听不懂了，我又不会English conversation ，又不会马来文，你们都会。都拥有的能力不用，你要埋在黄土里面，糟蹋！可以做的事就是你的缘，你不去做糟蹋自己，然后也辜负了世人的因缘、信任。所以这样比较刺激知道吧？你说可是我没有办法讲得像刘教授这么好，怎么办？刘教授讲三十节课，你把它浓缩精华讲不顺的不要讲，十节课可以吧？坦白讲人愿意承担就是说一个：好，没问题；不愿意承担，找一千个理由都不困难，是吧？最近有点沙哑，最近有点头痛。所以我们学习的过程当中，感觉到进进退退根源就是没有立志、没有发愿、没有承担。

　　曾子这一句话意义深远，「仁以为己任」，天下人的安危都是我的责任，「不亦重乎」。「君子不耻身之贱，耻道之不行；不忧命之短，忧百姓之穷」，自己能活多长不挂在心上，活一天尽心尽力尽一分道义，只是担忧百姓的穷困。我们心里想：现在人生活都很优渥怎么会穷困？现在的人比以前的人穷困多了，自杀率、犯罪率这么高，还有忧郁症的人这么多，那些都是钱解决不了的问题。你看见今天的世间人劫难多大，还没出世的人，就有大劫难。每年堕胎统计的数字，没统计的更多，五千万！大家去想一想，还没出世的人都有这么大的劫难，出世以后那就更不用讲。为什么？人不学，不知道，只有享受，人跟禽兽差不多。

　　这在《孟子》当中就点出来，古圣先王就洞察到这个人性的问题，「饱食暖衣」，吃得饱穿得暖，「逸居而无教」，没有人生正确的价值观、方向，又没有教他做人，「逸居而无教，则近于禽兽」。「圣人有忧之」，他通达人性，「以契为司徒」，教育部长，「教以人伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」。大家看这五伦的教诲，真正这五伦的道义入心，家庭跟人与人的冲突就都没有了，是有没有教而已。现在说穿了就是人心的问题，再简单一点，两个字义跟利的问题而已。他心里都是道义问题就化解了，他心里都是自私自利跟欲望那灾难就难保避免。什么灾难？戕害自己的身体，放纵欲望，自私自利又去伤害别人，所以从根本人心上看，问题并不是很复杂。

　　我们读书人以天下为己任，待会下课看有没有人愿意报名，到印度尼西亚、到泰国去教「文字学」，幸好你们已经吃完中饭，不然可能就吃不下饭。人这一生能多做一些有意义的事，没有白来，人生才充实、才快乐。「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，林公这一段话大家有什么感触没有？假如能够利益国家民族，有生命的危险都在所不辞。我每次读到这一句的时候，我现在都没有生命危险，我都不肯承担，所以每次念到这一句话，都觉得应该挖一个洞躲进去。这一次刚好台湾慧礼法师，他到非洲帮助当地的孤儿，他照顾多少孤儿？三千多个孤儿，而且持续还在增加。一个孤儿一年他吃的费用六百块马币，不多，就可以养活一个孤儿。这些小朋友们在我们吉隆坡给华人做节目表演，表演什么？唱广东歌，还会唱闽南歌曲，还会念《弟子规》，还会念《三字经》，还会打中国功夫。他在那里念《三字经》，我心里想：不会三十年之后我们华人坐在底下，听黑人讲师讲解《三字经》，那个时候想挖地洞都来不及了。

　　我们现在讲谨慎，你不谨慎好好学，真的，人家学会了，人家救世界，人家带领世界走向幸福。谁肯学，老祖先是平等慈悲，就保佑谁，所以哪一个地方真的承担起救世的使命，这个地方不遭难，「作善降之百祥」。《中庸》讲的「至诚之道，可以前知」，人的至诚心发出来的时候，「国家将兴，必有祯祥」，都会有好的征兆。最近这几天，我们听到马来西亚的华人同胞们，拿到我们中心一年的共学班资料，因为一年半以后汉学院就要开了，所以现在要储备汉学的师资。很多我们大马的同道们，拿到数据现在拼命在背古文，因为要求的条件要背五十篇古文。有没有人现在已经背到连作梦都在背？背「季札挂剑」，背「许衡心主」，然后那些话就冒出来。只要肯下功夫祖先都会保佑，只要真诚心现前都会感通。所以你真诚心现前，假如报名的时候，好是我面试，我看你的眼睛，就知道你真诚心现前哪怕只有背四十九篇，有些话不可以讲得太明白。

　　师长这分苦心，不管是对我们中华民族，还是是对天下人，我们要体会到，我们要效法师长的悲心，以师志为己志。既然必须学习《群书治要》，才能承担救世的使命，这个学习最重要的，要让自己的身真的修，家真的齐了。而修身，谨慎非常重要，所谓「忠信以存心，敬慎以行己，平恕以待人」，时时以一个尽忠诚信的心来对待一切人，忠是尽心尽力，任何一个亲朋好友跟我有缘，我如何利益他、成就他；信，所有曾经承诺的事情绝不推诿，尽心尽力做到。哪怕是心里面起的一个愿望，都要不欺骗自己去做到。孔子说「久要不忘平生之言」，曾经答应别人的，或者在内心里面的承诺都不能忘。敬慎以行己，自己的态度时时保持恭敬，对人对事对物恭敬，对人绝不傲慢、绝不轻视、绝不忽略，对事，受人之托忠人之事，对物，要爱惜、要感恩。每天生活的所需，「一日之所需，百工斯为备」，各行各业提供给我们的服务，不能糟蹋，要感谢别人的劳动。所以这敬慎二字，不可须臾离也，恭敬、谨慎。

　　平恕以待人，跟人交往平等的心，不要偏憎偏爱，溺爱孩子，宠爱喜欢的人。看不顺眼的就对立，甚至于设计陷害人家这都不好，毁谤人家这都不好。平等、恭敬，宽恕别人，这个恕字重要，孔老夫子讲「恕字终身可行」，能够宽恕别人，必有容德乃大。一个人的修养在哪里看出来？他的度量，他能包容，普天之下没有他不能原谅的人，没有他不能爱的人，这才是修养处。我们上一次讲到，一百四十四句的这句教诲，这都告诉我们要敬慎以行己，要恭敬、谨慎。自己所讲的每句话对自己、对别人有没有益处？这恭敬的态度。言语要谨慎会不会造成是非、造成别人的误会？一个有责任感的人时时以大局着想。所以言语，孔老夫子教学的四个重点，德行、言语、政事、文学，但是这四个东西不能分开，德行是根本。一个人有没有德行表现在哪？言语。请问大家，您今天已经讲了几句话？有没有五百句？这么多句，假如没有修养，比方说已经讲两百句了，没有修养可能不知道造几十个业！

　　所以经典当中告诉我们，修行先从哪里下手？「善护口业，不讥他过」。不要去讲人家的不好，那就造成对方跟我们的对立冲突，甚至于团体的失和。我们刚刚说，纯是一颗爱人的心、宽恕人的心，就不会这么做了，忠信以存心，平恕以待人。我们看到经句里面讲到，「子曰」，孔子在《周易．系辞》当中的提醒，「乱之所生也，则言语为之阶」。祸乱之所以发生，言语好像做了助缘，做了阶梯，这个乱首先自身乱了，要讲不好的话出去，自己的心已经先偏颇，已经被习气控制，这是根本的祸患，才会延伸出错误的言行。包含家庭，所以说为什么家丑不可外扬？假如把家里的不好讲出去，可能家庭的至亲都要失和。家人都失和，那不是吉祥的预兆，可能是乱生的征兆了。

　　所以有一段话就说到，劝告我们，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。龙泉是宝剑，就劝我们不要听信谗言，所以谗言慎莫听，听之祸殃就结了。我们看一个国家要衰败，都是听一些奸臣的话，最后陷害忠良。这一段话接着讲，「君听臣当诛」，国君听了忠臣要被诛杀；「父听子当决」，父亲听了谗言伤害自己的孩子，这在历史当中也很多；「夫妇听之离」，听了别人谗言夫妻都离异；「兄弟听之别」，兄弟之间听了谗言就分家了；「朋友听之疏」，朋友之间听信谗言就疏远；「骨肉听之绝」，听了谗言连骨肉都要分离，所以这个不可听信谗言。在《论语》当中有提到闵子骞，说任何人都不能离间闵子骞跟父母的关系。这段话也提醒我们，一个家庭、一个团体会被谗言影响，那谗言是缘分，是一个缘。真正的因在哪？在于家庭、团体的人团不团结、信不信任，这是根源。所以被谗言所害，不能怪谗言，根本在哪？彼此之间没有真正的诚信、信任才会这样，所以任何人都不能离间闵子骞的家庭。

　　有一句话讲得好，我们从这些话，都可以反思一句很重要的教诲，叫「行有不得，反求诸己」。谗不自来，这谗言它也不是无缘无故就能够进入我们的心，进入我们的家庭，「谗不自来，因疑而来」。这离间的话，「间不自入，乘隙而入」，家庭里面有猜忌、嫌隙了，这些离间的话才有机可乘。我们看《德语故事》里面，文灿在「悌篇」，文灿的哥哥住在他家吃他的、用他的，还拿他的钱去喝酒，结果喝了酒发酒疯回来打文灿。邻居看了很抱不平，要来骂他哥哥，诸位学长，假如是你，你会怎么做？终于有人帮我出气了。大家看，假如文灿有把他哥哥丝毫的不是放在心上，那可能别人要来骂他哥哥，他会觉得很高兴：有人帮我出气！那可能隔阂嫌隙就要产生了。文灿冲出去挡住他的邻居：你们不要离间我兄弟的感情。你看那种天性兄弟的骨肉之情，没有丝毫的怨放在心上，就生怕兄弟失和。我想当下这些邻居，也被他这分情义给感动。

　　这个剧情会不会继续发展下去？Hello会不会？人对义理应该多一些想象空间，无限的延伸，你会悟到很多道理。请问文灿出去挡住大家，他的哥哥酒醒过来了，会不会知道这件事？当他听到，他弟弟去挡所有抱不平的人，他哥哥的惭愧心不就起来！所以家庭不是讲对错的地方。家庭里讲理气死你，讲情义才能互相疼爱，你不要把家里客厅变成法院就很麻烦。而我们来看，言语当中谗言也好、是非也好，在谈论的过程当中，第一个讲话的人是什么心态，第二个听话的人是什么心态，第三被谈论的人知道了又是什么心态？所以每一句经句你用心去体会，那个义理深广无际。我们假如继续就这三个方面来探讨，今天我们就讲这一句就好了，大家相不相信？你们没什么反应是？你看这些义理真的你用心去体会，收获会跟人家不一样。比方我们今天言语，我们每讲一句话，动机在哪里？为对方好。你说我劝他劝不动，我去找一个他会听的人，让他去劝他。因为我们有时候学传统文化，听到一句了就执着一句，这个理是圆融的。

　　六祖大师在《坛经》里面讲，「若真修道人，不见世间过」，任何人的过失我都没有看到，我也不会去讲。没看到叫是非不分，看到了放在心上叫执着、着相，要看了很清楚又不放在心上叫功夫，看了以后分别执着烦恼就起来那叫分别执着。可是看了你很清楚他的问题在哪，又尽力的去帮他，这叫了别，不叫分别。我们真的为对方着想，听的人他可以感觉到，你的那分为对方的心，就可以配合去帮助对方。所以在团体当中，这种团体的一种处世气氛很重要，比方李炳南老师给我们的教诲，「见人有善不嫉妒，要随喜」，见人善，即思齐，这个风气很重要。今天我们没去掉嫉妒，看到人家好，讲话都酸酸的还挖苦，那整个气氛不和谐怪怪的。「见人有恶」，人家有缺点不足，「不批评，要规劝，或守默」，先不说，为什么？信任还不够，说了反而误会。多去利益他，多做好去影响他就对了。「见人错事」，他已经错了，「不指责，要协助」，怎么善后，怎么善巧的劝告他，哪怕是请别人去劝他，都是这颗厚道的心。假如今天人家谈论的人就是自己？比方人家来告诉你，某某人说你哪里不好。我们怎么回应？气死我了，敢这么批评我，给我记住，君子报仇，三年不晚。这团体就埋下定时炸弹。为什么说人读历史他的见识、他的胸怀会扩大？因为留名青史的历史人物，他那种人格很有感召力。

　　我们复习一下，「王旦荐贤」，王旦是宰相，寇准一直批评他，批评太多了，皇帝有点看不过去，就给王旦讲，你看寇准常常挑你毛病。听到别人批评他，他怎么响应？皇上，我当宰相这么久了，很多过失，寇准是爱国他才批评。他不只不生气，还肯定对方。大家想一想，皇帝听完这段话，对他是不是更信任？更佩服他的修养。再来，这个事例传到满朝文武，他就是个好榜样，大家度量接纳别人的批评，甚至是毁谤都包容。所以有一段话很好，我们一般假如不以这些话，常常来提醒自己的念头，一听到别人批评自己，首先这个火就快上来了。所以必须先把甘露水准备好，一有火苗上来，甘露水要洒下去，你不要等观世音菩萨来给你洒甘露水，观世音菩萨该给我们讲的都讲了，还要自己洒。若不回头，谁为你大慈大悲，讲了这么多话我们都不听，就帮不上我们。如能转念何须我救苦救难，是不是？你一个念头转过来不就没事了吗？我们读了这么多理智的教诲，经教的教诲，一句拿出来火就灭掉了，叫以理折情，以理智调伏妄情，调伏习气，以理折情。

　　我刚刚是讲到什么？我站起来应该是要写黑板，应该是写这四个字。大家看，我们刚刚在讲这个故事的时候，都是动态的去体会它，你说「王旦荐贤」，有没有说到满朝文武听了之后什么感受？可是这是一定会发展出来的事情。人能够时时去感受这个事情的发展演变，你会愈来愈慎重自己的一言一行，因为「差之毫厘，谬以千里」。尤其你的身分地位愈高，你小小的错误，都会造成团体很大的损害。为什么《孝经》说，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，是有道理的。今天你当父母，你的一个情绪化，可能影响孩子一生健康的人格；你今天当老师，一句话可能障碍学生一辈子的信心。怎么可以不谨慎？当父母、当老师，这两个身分是很神圣的。我们看孩子的成长二、三岁，四、五岁，开口就是我爸爸说、我妈妈说，要珍惜孩子的信任。到了学校去，都是我们老师说，要珍惜孩子对我们的信任。

　　这在言语当中我们时时善观己心，我讲这句话有没有动情绪？有没有对立？有没有意气用事？因为我们只要动情绪骂人，对方一听是非就开始了，一言既出，驷马就难追了。所以我们说，君子反求诸己，然后平恕以待人，假如我们度量够大，其实不容易生气的，包容。可是这个人太过分！所以师长给我们一段教诲，一直一再的提醒我们要入心，哪一段？「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他的祖先没有教他，他的爷爷、父母不懂这些传统文化，怎么可以怪他？他就变成受害的人，没有机缘明白这些义理。好，可以包容。突然又起了一个想法：他学传统文化学五年了，怎么是先人不善？这句话跟他不相应。好，我们再换这个情况来思考，一个人学五年，他还在那里讲人家是非，他不更可怜。为什么更可怜？知法犯法罪加一等，他是更可怜的人，你看转个念慈悲心就现前。来还有没有第三种人？我们一起来探讨一下看怎么转，一定可以转，用一分爱敬的心。爱，众生与我皆一体，没有条件的，我们明白这个真相，对一切人就是为他设想。敬人之初，性本善，他有本善、他有明德，应该恭敬他，应该帮助他恢复明德。爱敬的心时时在心中，不可能跟任何人有对立冲突。

　　刚刚跟大家讲到的，说话、听话的人，我们有可能是说话的人，我们也有可能是听话的人，我们也有可能是被人家批评的那个人。今天我们是听话的人，听到这个人在讲那个人的是非，怎么办？你看师长教的，以前对他有恩的人，对方在批评这个人：你就别说了，我只记他的好，就别说了，我只想记住他的好。《弟子规》教的「恩欲报，怨欲忘」，以前的不愉快赶快放下。人把不愉快时时记在心上是不自爱，常常拿这些烦恼来折磨自己，哪自爱？所以原谅别人事实上也是宽恕自己，别给自己找麻烦。心上要放什么？放一切人的恩。所以幸福在哪里？一念之间，把那个记人家怨转成只记人家好，幸福又不用花太多钱，是不？这心态重要。所以师长教我们了，我们要会用。包含今天对方在批评那个人，你说他可能前一阵子家里也出了点事，所以现在他脾气比较大一点，可能是最近情绪不稳，你就别跟他计较。引导对方宽恕别人，引导对方不要想对方的不好，想对方的好。其实你先生对你也挺好的，她骂骂骂，听你这么一讲，好像也对。转她的情绪能够回到去想对方的好，这都是你的善巧方便。

　　我们刚刚讲到的，那假如批评的就是我，王旦是个好榜样。有一段话当我们被人家批评、不理解的时候，这段话很好用，这个甘露水要带在身上。我刚刚忘掉了，现在想起来这个甘露水。这一段话跟大家应该有分享过，「君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用」。君子羞耻的是什么？自己没有真实的修行，不耻人家毁谤。他批评我是真的、是对的，我感谢他都来不及，「闻誉恐，闻过欣」，他来帮助我的。他批评的是错的，根本就是诬蔑我，生不生气？「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」。诸位学长，希不希望你的子孙以后发达？家族这门楣能兴旺希不希望？希望。告诉大家，有人毁谤你，你会很高兴，他送福气来给你了。我告诉大家，他不只给你送福来，他还送什么？给你送智慧。因为你忍得住你就得定了，任何境界不会让你生气你有没有定？有。大家希不希望赶快来的那一天，就是任何人都不会让我生气，想不想过那种日子？什么时候过？Right now。

　　这些甘露水你准备好了，「焰焰不灭」，来，接下一句，（炎炎若何）我好感动，你们背出来了。这是我们上一次，期许大家背的作业，《孔子家语．观周》，到了太祖后稷的庙，看到有一个金人被封了三个条子，叫「三缄其口」。里面就是讲前面这一句话的来由，「戒之哉，无多言，多言多败」。所以不要小看一句话，不要小看一个批评、毁谤，慢慢慢慢的事情愈发展愈严重。所以小小的火苗你不把它灭掉，大了不行，到火山爆发，那太不敏感了，小小的情绪就赶紧调整自己的心态就对了。这一段话你真的领会，很多境界你不会生气了。大家想一想，我们的烦恼跟情绪从哪里来？很多都是从这些境界忍不住来的。「一切法得成于忍」，看我们有没有功夫，看上一次什么时候生气，已经多久没生气了。耻不信，人家不信任我们，我们觉得是自己的问题，我没有做到让他信任。不耻不见信，他不信任我，我不会难过，我也不会觉得羞耻。所以君子都是求之在己，不去要求别人。

　　耻不能，不耻不见用，羞耻自己没有很好的能力，去担任这个责任、担任这个职位。你自己有能力人家不用，我们还是乐天知命，无入而不自得。不会在那里发牢骚：我的能力这么好，怎么不用我？接着，甚至于这个言语的批评更严重了，你讲话变成要陷害对方，这就不好，这个造的罪业就大了。对方听的人？你假如正念分明，听到这个征兆要去解救这个事情，化解这个事情。但是假如我们的内心有放人家的过失，别人一批评那个人，我们可能火上来就借题发挥，甚至于把对方曾经做的错，我们统统把它翻旧帐翻出来。所以人有没有修养，看翻不翻旧帐，一看对方不顺眼，那些陈年往事全部都挖出来，这是气量狭小的情况，这样会把福折掉。俞净意公他内心里有恩仇报复念，最后穷困潦倒，这不可取。

　　我们接着看，经文讲到的，「君不密则失臣」，这领导者对一些事情，该比较低调保密的事情，他一下就说出去了，可能会招来有心人嫉妒。他这个爱臣可能就会遇到障碍，人的嫉妒心还是比较厉害，你很低调反而是保护对方。你看师长在台中向李炳南老师学习，李老师不让师长上台讲经。为什么？师长一上台讲得太好，怕人家嫉妒，这是保护学生，都是智慧。包含假如这个君臣之间，他要做的事情是改革，改革会牵动很多人的既得利益，这个时候会招来改革的臣子可能被陷害。今天要让一个团体走向更好，第一个，要充分沟通，因为很可能那个做法你不沟通，他误会了，反而招来阻力；你不要急于去实施，相关重要的干部先沟通好。我们现在很多好事做不成，我们太急，忽略了沟通、忽略了建立共识，造成误会，障碍来了我们又没警觉再去说明清楚。我们没有警觉到，反而还觉得好事干嘛反对？又形成对立，那对团体的损害就很大。

　　所以「事以密成」，一些重要的事，低调去做，充分沟通好，调剂人情，理解每个人的心境，发明事理，再把一些道理、正念帮他提起来。大家从历史当中去看，任何一个朝代的改革，阻力大不大？明明是为国家好干嘛反对？这里面就牵扯到误会了，牵扯到既得利益了，你对这些人情事理，都要很敏锐、很柔软的去处理。所以现在这个时代，做好事不容易，大家在面对事情的时候，比较会先提起的还是本来的惯性思考、习惯，而不是经典，因为大家都还在学习。所以不要求别人，要求谁？还是先要求自己。甚至于一个领导者能效法汤王的精神，这是我们古圣先王一直承传下来的。「汤曰：万方有罪，罪在朕躬」，他觉得所有的错还是他造成，跟他有关。「庄子曰：以得为在人，以失为在己」，这句话说得好，庄子讲到，一个团体有任何的成就收获，让功于众，都是别人的功劳，以得为在人。团体里出现有过失，把这个过失往身上揽，以失为在己。「然则圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」。我们想走过一个无怨无悔的人生，首先都能反求诸己，内心不会有怨，能够只要求自己，别人也不怨我们。怨从哪来的？自己没做好又要求别人，人家心里不服了。

　　所以古圣贤王做到，舜王做到了，他的父母这么对他，他没有丝毫埋怨，「负罪引慝」，都觉得是自己不对，没有说父母不对。「圣人常受天下之责，而无责人之心」，所以他能够最终没有人会怨恨他、埋怨他，这样的人生境界值得去追求。包含下属希望团体更好，给你这个领导讲一些情况，希望你能够去改善。假如我们这领导不够敏感，跟大家讲话的时候：某某人昨天给我讲什么，把他的名字都暴露了。你这个话一讲完，同仁都说，你看他都打我们小报告。那变成把他出卖了，这个事情我为什么知道？因为我已经出卖不少人。所以有时候不谨慎，很好的人才，都被自己这不够敏锐，最后想利益团体，他都有点怕，因为蔡老师嘴巴比较大。以前妈妈是说嘴巴大，走到哪好像都有好吃的，叫「嘴阔吃四方」。但是这个大，也要大在该大的时候大，该小的时候要小，该事以密成的时候，就要有这敏感度。

　　「臣不密则失身」，一个臣子他在利益这个团体的过程，他也要充分跟相关的人沟通。所以这个时代要劝别人，要跟人建立共识，首先要定得住火气，不然一有情绪上来，很难建立共识，跟达到好的沟通效果。所以，经典当中说「和颜爱语，劝谕策进」，每天要想这八个字，和颜爱语照一下镜子有没有杀气？有没有情绪？甚至敏感你在跟人家打招呼，有没有满心欢喜很真诚，还是有点笑不出来？一笑不出来里面一定有东西，一定有情绪，不然应该看到每个人都挺欢喜。「机事不密则害成」，一些重要的机密大事，不慎泄漏，可能会造成灾害。所以「君子慎密而不出也」，君子谨慎守密，不随便出言讲话。

　　我们接着来看下一句，一百四十五句，我们一起把这段《老子》的教诲念一遍：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。