净公上人讲妄想分别执着集第九三六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...个大劫？佛在经上讲得很清楚，我们这个世界，佛讲这个娑婆世界一次「成住坏空」是一个大劫；八万大劫就是这个世界「成住坏空」八万次，这个不可思议！四空天人他们完全没有色相，不但没有身，他也没有色相。他居住在空中，看到这个大地、看到星球星系「成住坏空」，他会看到八万次这个现象。他的麻烦也来了，为什么？他的定力失掉，丧失了。丧失了，他还要往下坠落，从空中坠落，落在地面上。
　　佛在经上讲的这些事情，细细想想，六道不好玩，六道不究竟。人要有智慧，人要有大愿心，在这一生当中你遇不到缘，当然是没有法子；遇到这个缘分，而且肯定这一生能成就，你为什么不成就？你要成就，千经万论，佛苦口婆心教导我们放下，彻底放下。妄想分别执著这是总的纲领、总的原则，妄想无量无边，分别执著亦复如是，无量无边的分别执著要彻底放下。
　　当然，彻底放下你就作佛了，你的事统统解决了。我们现在还在凡夫位，妄想分别执著无量无边，要说放下，谈何容易！不错，总得要放，从哪里放起？这就跟治病一样，我们这个身体多病，经过诊断之后，这好几种病；哪一种病对生命有威胁的，先治它，这个道理我们都懂。对生命没有威胁的，慢慢来，这个不著急。於是我们就能够想像得到，我们病态当中最严重的病。佛说了，贪瞋痴三毒烦恼这个最严重。
　　贪瞋痴的范围也是非常非常的广大，譬如有的人贪财的心重，有的人贪色的心重，有的人贪名的心重，自己哪一个毛病最重，从这个地方下手。如果我把财看得很重，其他的都还次要，我要把贪财的这个心放下来，要把它断掉。佛教给我们修财布施，从这里入门下手。自己最严重的烦恼，要从这个地方先下手。最严重的烦恼断掉了，其...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754》)


...讲法尔如是。
　　这个世间修善的人，真正修善的人决定不求果报，真善！希求果报而修善，他这修善是附带条件，附带条件就不善，不附带条件是真善。你想想看，附带条件算什么善？附带条件做好事，跟诸位讲，福报，三界六道有漏的福报，出不了六道轮回。你要想超越六道轮回、超越十法界，你一定要记住，断恶修善，不附带任何条件。这种修善在佛法里面叫「称性起修」，修德跟性德相应，这是真善、纯善，真正是诸佛菩萨所修的。
　　我们在大乘经里面学习这么多年，佛在经中常常讲，我们还不能够体会吗？在这个世间还要附带任何条件吗？这个条件，跟诸位说，你有分别就是条件，你有执著那更是条件。说实实在在的话，你心里头有分别、有执著、有妄想，你生活就不自在。冷静去思惟，你还是生活在烦恼里头，你没有离开烦恼，你没有离开习气，你会有什么成就？你的成就，做再多的好事，来生得人天福报。说人天福报，你来生还确确实实取得人天的条件，你才能享受人天福报。
　　人的条件是五戒十善，天的条件是上品五戒十善，还要加四无量心。所以你自己想想，五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你是不是真做到？十善跟五戒在形相上大致相同，说得详细一点，身所造的：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看，自己用这个标准，自己给自己打分数，你就晓得我来生能不能得人身。
　　佛在经上讲得很多，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754》)


...、未来。时间是不是真的有？跟诸位说不是真的有，时间跟空间是一个现象，事有理无，相有性无，非常明显，连我们都能够观察得到，只要你细心。
　　在《百法》里面，它们排列在「不相应行法」里面。不相应行法有二十四个，这里头有时分，时分就是此地讲的劫、讲的时间。方分是我们讲的空间，东南西北四方、四维、上下，这叫空间。空间跟时间，用现代的话来说，只是一个抽象概念，它没有事实，所以在佛法里面叫不相应行法，它是有这个法。
　　为什么说它不相应？它不是心法，与心法不相应，心法是八识；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也不是色法，色法就是物质，它不属於物质，它是抽象的概念。从什么地方生的？从妄想生的，从分别执著里头生的，所以这里头不包含什么道理。
　　既然有这么一法，而且六道凡夫对於这个抽象概念非常执著；换句话说，他迷得太深，迷得太久。「怎么会没有时间？怎么会没有空间？没有时空那还得了吗？」所以这是从妄想分别执著里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的？什么时候你转识成智，你把妄想分别执著统统断掉、统统离开，没有妄想分别执著了，跟诸位说，二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的。它虽然不是真的，它障道，障碍你觉悟，这个事情很麻烦，所以不能不知道这些事实真相。
　　菩萨『以佛音声今演说』，这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」，我没有能力，普贤菩萨还这么谦虚！年轻的同学讲经说法，不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思，你要是把这个意思讲错，误导众生，因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，谁敢讲经说法？现代人有胆量，为什么？不怕因果，古人不敢。什么时候你才能讲经？真的觉悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候没有问题。为什么？见了性之后，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754》)


...，我第一次见法师、见出家人是章嘉大师，我向他请教，他就教我看破、放下。我这五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把意思错会。
　　前年中国大陆有个同学写了一封信给我，说他听我讲经讲看破、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辞掉，家里面的事情也统统放下了，一心念佛。念到一个月之后，他没有收入，没有钱，现在没有饭吃，生活困难，写信问我怎么办？错会了意思，不是叫你放下工作。释迦牟尼佛如果放下工作，他就不必讲经说法。你想想看，每天讲经说法八个小时，四十九年不休息，他没有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切处事待人接物，不是这个意思。放下是心里头不能著，换句话说，叫你放下是放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执著。诸佛菩萨、法身菩萨以上，决定没有妄想分别执著，他放下了。普度众生这个事情他没有放下，「千处祈求千处应」，随类化身，随缘说法，他忙得不亦乐乎！他没放下。你就想到这个听话多难！我在讲台上，说实在话，很小心，很谨慎，还会让听众生误会，你就知道这个事情多么困难！
　　我不是喜欢讲经，是不得已！这个世间没有人讲，我才出来讲。如果这个世间有一个人讲《华严经》，我会去听经，我到他会下，一定去当一个影响众，多么自在！没有人讲，那就没有法子，逼著我非讲不行。
　　我今天也是得诸佛菩萨加持，我有这个能力讲。我要不讲，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生，对不起我的老师，这是不得已。所以不能不谨慎、不能不小心，要虚心、要细心，句句话要对听众负责任。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754》)


...冲突，那就不能相处，那就要竞争、斗争，到最后总免不了要战争。
　　我们学佛，布施就是舍，你要的我统统都能舍，我要修忍辱波罗蜜，我要修禅定、般若波罗蜜，那我们在这个世间会生活得非常愉快，烦恼轻，智慧长。五浊恶世，纯染的世间，觉悟的人不染，觉悟的人可以在这里面自行化他，没有障碍。诸位要晓得，很多人来障碍我的时候，形式上好像有障碍，实际上一点障碍都没有。老子说「上善若水」，水，你能障碍它吗？你这里障碍它，它从旁边那里流走了，它能让。这个地方障碍没有缘，那里有缘；这个地球上没有缘，别的星球上有缘。哪里有缘哪里去。这个地方的缘将来成熟了，再来嘛！欢欢喜喜，真的是自在快乐。决定不能跟人计较，计较你就落在妄想分别执著。
　　所以我常讲别人没有过失，众生没有过失，真正过失在自己。自己迷了，妄想分别执著起来，犯了错，没有智慧，待人处事不当。看到别人造罪业，各有因果，各有因缘，我们好朋友、知心的朋友可以劝个一两遍，不能第三遍。两遍不能接受，再不要劝了，再劝变成冤家对头。高明的人、真正有学问有德行的人，他一看这个人就知道这个人能不能劝导。不能劝导，一句话都不说，随你去做。
　　诸佛菩萨就是这样的，看你造罪业，看你堕落。堕落是什么？堕落在恶道里面。我讲过，在恶道里面那是消除你的罪障，等到你恶道出来之后，佛菩萨再来帮助你，触动你的善根。为什么？你业障消除了，这个时候善根比较容易现前。现在是好言你听不进去，为什么？业障太重，你一定造恶业，一定受恶报。所以苦尽甘来，你要在恶道里受尽苦头，这下才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五五卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0755》)


...梦中过了六、七十年。六、七十年长的时间能够在几十分钟，融入几十分钟，这就是『或无量劫入一劫』。我们从这个经验当中，这个境界我们能够体会到一点念劫圆融。不要说是一劫，无量劫可以融入一刹那。实际上，做梦的时间是很短的，你睡熟做一场梦，梦里头几十年，实际上大概只有几分钟。几分钟跟几十年当中是划等号的，无量劫跟一刹那也是可以划等号的。
　　反过来，『或复一劫入多劫』，一刹那展开为无量劫，无量劫浓缩为一刹那。为什么会有这个现象？这在大乘经里面给我们讲，如果从自性这一边来看，自性没有大小、没有来去、没有时间，没有时间的长短，也没有空间的往返，称性！到自性里面就融了，融成一体，这是原理。变化呢？变化完全在妄想分别执著，把性德的妙用转变成千变万化。能转变的是情识，就是佛在经上常讲的「从心想生」。如果没有心想，万法皆空，一无所有。
　　虽然起心想，千变万化，你一定要晓得，变出来这些现象，佛法里称之为「妙有」。能变的是空无所有，所变的怎么会变成事实？不可能！所变的是什么？《般若经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所变的确确实实是梦幻泡影。比喻里面，主要的比喻是梦，幻、泡、影是陪衬的，梦是主要的比喻。梦，你能不能说它有？不能说有。梦醒的时候，你知道是空的，没有！正在做梦的时候，又何尝有？我们想想能懂吗？梦确实是空寂的。但是梦这一桩事有没有？有！真的做了梦，梦醒来之后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756》)


...，幻、泡、影是陪衬的，梦是主要的比喻。梦，你能不能说它有？不能说有。梦醒的时候，你知道是空的，没有！正在做梦的时候，又何尝有？我们想想能懂吗？梦确实是空寂的。但是梦这一桩事有没有？有！真的做了梦，梦醒来之后，清清楚楚、明明白白，是做了一个梦。
　　所以事实真相不能说它有，也不能说它没有，佛讲「非有非无」，有是妙有，妙有非有，真空不空。觉悟的人跟我们一般凡夫不一样，觉悟的人处理这个事情是一切不分别、不执著，他很自在。一般经典里面常常讲，觉悟的人应化在这个世间是游戏神通，那就像幻像影。幻是变魔术，舞台表演是人生如戏，他来演戏的，演得很逼真，心里头一个妄念都没有，不落印象。没有印象，他怎么落法？离妄想分别执著，这个人我们称他作佛菩萨。凡夫不知道在做梦，把这个梦幻当作真实，亏吃大了！这里头起妄想分别执著，不知道是一场梦，不知道事实真相。
　　这是《般若经》上所说的，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年。二十二年，在中国，中文经典翻译的《大般若经》六百卷，佛的一切经这一部经分量最多，六百卷！《华严经》才八十卷，就算是加上贞元译本四十卷，《四十华严》，去掉重复的，实际上只有九十九卷，只有《大般若经》的六分之一。这一部《大般若经》，佛说些什么？实在讲，真正学大乘的不能不懂，最后总结九个字：世出世间一切诸法「无所有」，梦幻泡影无所有；「毕竟空」，当体即空；最后告诉你，「不可得」。
　　所以诸佛菩萨在一切境界里面他随缘，他可以受用，他绝对没有占有的念头，也绝对没有支配的念头。我们凡夫的亏就吃在这里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756》)


...现就是一能现多，多能现一。华藏是这个境界，极乐也是这个境界。我们说实在的话，入不了华藏，华藏我们可以听、我们可以读，一定要明了，我们的心量才真的拓开了；「心包太虚，量周沙界」，这两句话真正的义趣，我们才能理解。否则的话，这两句从文字上决定没有办法，解不透，不了解事实真相。什么叫太虚？什么叫沙界？不知道太虚之外还有太虚，沙界里头还有沙界，不知道这个，这个境界不知道。
　　十方国土能现一切劫海，这个话这样讲法，大家还很难体会、很难懂。我们可以这样说，在刹那之间，我们可以知道过去、未来，过去无量劫、未来无量劫融在一刹那之间。这个比较会有一个概念。这种能力是本能，每个人都有。本能为什么失掉？因为你有妄想、有分别、有执著，「但以妄想执著而不能证得」。诸佛菩萨妄想分别执著断掉，他这个能力恢复，知道过去、未来，我们今天称这种人神通广大。没有别的，妄想分别执著去一分，你这个能力恢复一分；去两分，恢复两分；去十分，你恢复十分。所以，神通能力大小是你断妄想分别执著多少，决定成正比例。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再看偈颂第九首：
　　【或一切劫庄严事。或一劫中皆现睹。或一劫内所庄严。普入一切无边劫。】
　　清凉大师在注疏里面告诉我们，这一首讲「时法相摄，普入无边」。时法就是讲时间，时间也不是定法，可以互相摄入的。跟前面不一样的，前面是一多互融，这个地方是讲时法。
　　『或一切劫庄严事』，这就太多了，说之不尽。「一切劫」，我们平常讲无量劫，无量劫中所有这些事相。我们今天不要讲这么长，这么长我们没有法子，没有这个概念，我们讲历史。中国的历史，上古时代尧舜禹汤，尧舜之前文字上记载得很少，中国最早的史书，记载历史的是五经里面的《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756》)


...不是反对会集本。如果反对会集本，王龙舒的会集本为什么不反对？魏默深的会集本为什么不反对？单单反对这个本子？诸位一定要有智慧，要能够辨别。你要是明了他反对的原因，你就会一笑了之，我们还是死心塌地依据这个本子来修行，我们这一生当中决定要往生极乐世界。
　　在这个本子里面学习，我这个本子讲过十一遍，最后这一遍讲得很详细，没有讲完。我是想等《华严经》讲完之后，我会重讲一遍。依照这个本子修学，决定得度。反对的人自作障碍，我们希望他能觉悟，他能够回头，佛家常说回头是岸。
　　清凉在这后面有一段注解，这个注解我念一念，「一念与劫，并由想心。心想不生，长短安在。非长非短，是谓清净」，这几句话说得很好，说明妄想分别执著变现这样的境界。如果我们把妄想分别执著统统放下了，试问还会有长短吗？还会有多少吗？分别执著放下了，跟诸位说，相对的世界就没有了。我们六道凡夫生活在相对的世界，「我」对「人」，我的对面是人，「大」的对面是「小」，「长」的对面是「短」，「有」的对面是「无」，统统是相对的，这一切相对都是从妄想分别执著里头生出来的。离妄想分别执著，这个世界是平等的，这个法界是一法界，一法界就是一真法界。
　　一真法界在哪里？在我们面前，自己不认识。妄想分别执著把一真搞乱了，搞成无量无边的法界。佛讲十法界是说法教导我们方便，把这个归纳成为十法界，实际上无量无边。为什么会一法界变成无量无边？无量无边的心想。不要说很多人的想法看法，就是我们自己一个人，我们自己一个人对人对事对物的想法看法常常在变化。为什么会变？因为你的那个想，它变了，所以外面境界随著你的心想在变。你要是把心想统统放下，跟诸位说，外面境界没有变。
　　别人的心想？别人心想与我不相干。如果别人心想与我有干涉，那就很可怜。为什么？我们永远不能成佛，我们还有什么法子修行？就是因为所有一切众生想法都与我不相干，我能成佛，你要明白这个道理。为什么有的人做事情会干涉到我们？他本来没有干涉，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756》)


...法界。佛讲十法界是说法教导我们方便，把这个归纳成为十法界，实际上无量无边。为什么会一法界变成无量无边？无量无边的心想。不要说很多人的想法看法，就是我们自己一个人，我们自己一个人对人对事对物的想法看法常常在变化。为什么会变？因为你的那个想，它变了，所以外面境界随著你的心想在变。你要是把心想统统放下，跟诸位说，外面境界没有变。
　　别人的心想？别人心想与我不相干。如果别人心想与我有干涉，那就很可怜。为什么？我们永远不能成佛，我们还有什么法子修行？就是因为所有一切众生想法都与我不相干，我能成佛，你要明白这个道理。为什么有的人做事情会干涉到我们？他本来没有干涉，是你想「他干涉我们」，就变成干涉。还是妄想，还是分别执著。
　　非常明显的例子，我这一生，有一些同学跟我时间久的，你应该晓得，应该很清楚、很明白，我学佛、弘法的道路并不是很平坦，看起来挫折很多很多，障难很多很多。但是我天天还在讲台，快快乐乐、欢欢喜喜，为什么？他没有干扰我。此地干扰，那边没有干扰，我就到那边去了；那边有干扰，另外一边没有干扰，这个道理我们要懂。
　　韩馆长往生，这是一个很大的变化，台湾的法缘产生了变化，没有办法再在台湾住，新加坡的缘成熟。我们在新加坡这四年当中，确确实实把自己境界向上大幅度的提升。台湾对我有没有干扰？没有！如果没有台湾的好像大家看起来的干扰，我们怎么会到新加坡？怎么能把自己境界向上提升？他对我有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756》)


...萨保佑，佛菩萨加持，佛菩萨在安排。在澳洲得到澳洲政府、澳洲的宗教团体、澳洲的学术团体、澳洲的居民都欢喜，都帮助我，比在新加坡殊胜多了。
　　所以我非常感激那些反对会集本的人，因为没有这个风波，我不会到澳洲，我也不会离开新加坡。在佛法里面讲这是逆增上缘，无论他们怎么想法、怎样说法、怎样做法，对我都是帮助，都是在帮助我提升，帮助我加速度的提升境界，我怎么不感激？所以我写了六条，「永远生活在感恩的世界」，欢喜照顾我的人，跟我在一起同学的人，我感激他们；那些毁谤的人、误会的人、侮辱的人，甚至於陷害的人，统统都是帮助我，没有一个不是帮助我的。我能转境界，转恶为善，转怨为亲。所以你会不会受外面影响？你有妄想分别执著，你就受影响；你没有妄想分别执著，你受恩惠。
　　你们诸位看我学佛这五十年，讲经四十四年，你们不欢迎我讲经，我就不对大众讲经，我退到摄影棚，我对著摄影机，我把我这一生所学的做成录相，提供有缘的同学去做参考。你不喜欢我接触大众，我不接触大众；不喜欢我参加宗教活动，我不参加宗教活动。我很听话，很老实！不让我跟大众讲经，我就不给大众讲经，总是满你的心愿。我生活得很快乐、很自在，永远感你的恩，心里头绝对不会有丝毫怨恨，「以一方便皆清净」。第八段我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第七五七卷）　　2002/06/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0757
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756》)


...命还没有到，他慢慢恢复健康，享受他的晚年。所以有钱，有钱人要准备一笔医药费，这个不是好事情，他就等待他晚年的时候生病。为什么不把医药费捐出去？世间有很多穷苦的人、生病的人没有医药费，你去帮助他。有人说：「到我自己生病的时候，没有医药费怎么办？」你把你的医药费布施出去，你就不生病了。为什么不生病？没有医药费。我懂这个道理，我从学佛，我就干这个事情，我很欢喜布施医药费，所以不生病，身体健康，去检查的时候，一点毛病都没有。聪明人一定要把医药费布施掉。
　　健康长寿有健康长寿的因，你要想得什么样的果报，你要修什么样的因行，转变。「我不希望衰老」，衰老的因是什么？谚语说得好：「忧能使人老。」你心里头的妄想分别执著很重，杂念很多，有忧虑，有牵挂，这是衰老的因素。我知道这个因素，我把这个因素放下、舍掉，真正做到在这个世间安分守己，老老实实过日子，「於人无争，於世无求」，心里头没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，常生欢喜心，就不老，就这么个道理。决定不要与人争，常常要想到忍让。佛教我们修忍辱波罗蜜，得清净身。不贪不瞋不痴，果报当然殊胜。
　　认真努力修学到有一定的程度，死生自在。你们诸位听到，我不是讲生死，「死生自在」，这个地方死了，那个地方就生了。我们求生西方极乐世界，什么把握能去？心同佛。佛的心是什么？「真诚清净平等正觉慈悲」，我修这个心，心同佛。愿同佛，佛是什么愿？「众生无边誓愿度」，帮助众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五七卷）　　2002/06/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0757》)


...於太空里面一切的事物，知道的还是太少太少，远不如佛在《华严经》上所说的。
　　我们想想，佛何以能够说得出这么详细？佛的智慧、佛的能力，不需要藉任何的机械仪器，他不需要。他是怎么看到的？《金刚经》上讲五眼圆明，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，不需要用望远镜。所以，对於遍法界虚空界无量无边世界海微尘数的刹土，刹土里面所有一切的状况，佛的观察真叫了如指掌，佛给我们的解说真的如数家珍，清清楚楚，明明白白。这种智慧能力，佛说得很好，不是他一个人有，我们大家都有。「一切众生皆有如来智慧德相」，德是能力，相是相好，一切众生跟佛智慧德能相好是平等的。为什么现在我们有这么大的差距？佛说，众生「但以妄想执著而不能证得」，真的是一句话把我们的病根说出来了。我们的病根，生生世世搞生死轮回，生生世世受这些苦难，什么原因？妄想执著而不能证得。这是我们讲席里常常提到的，妄想分别执著把自己害惨了。我们现在明白，只要把妄想分别执著放下，我们自性本具的智慧德相就能恢复。你现在不能恢复，就是你没有放下。祖师大德告诉我们，说得好，你放下一分，你就恢复一分，放下两分，你就恢复两分。菩萨修行没有别的，放下而已，这真正叫从根本修。
　　我的运气算很好，跟佛法接触、跟出家人接触，头一次、头一天，章嘉大师就教我：看破、放下。所以说实在话，我的修学没有走冤枉路，进入佛门第一天就上了轨道。看破就是明了，对於宇宙人生真相，佛经里面所讲的性相、理事、因果明白了。怎么明白的？放下。放下一分，明白一分。明白一分，会帮助你放下一分。放下一分，又会帮助你明白一分。放下跟明了跟看破相辅相成，交互的起作用。从初发心到如来地，菩萨修什么？就修这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五七卷）　　2002/06/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0757》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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