法句经讲记(十九)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




释传道主讲

〈笃信品第四〉十有八章

贰、释颂义及因缘

14.信不染他 唯贤与人

可好则学 非好则远

染，一音(冉)jiam2入检切

一音jiam7入念切

与，音(予)u2英矩切

一个已于佛法生「信」，又能躬行实践佛法之人，因为深体因果事理，所以他对于自己的一言一行，乃至起心动念，均十分谨慎。他不但「不」同流合污，而以恶法「染」污「他」人，反倒会以(「唯」，以之意)「贤」善(「贤」，善也)之法，助(「与」，助也)「人」向上、向善。对于合宜的(「可」，宜也)、良「好」的善法，他「则」发勇猛心精进地「学」习；若「非」合宜又良「好」的善法，「则」思「远」离而不受浸染。

※※※※※※

关于进德修业，儒者有谓：『见善如不及，见不善如探汤』。1意思是说：见到善的人和事，则犹恐不及地去亲近他、去实践他；见到不善的人和事，则犹如伸手入滚汤一般的戒惧戒慎！

原始阿含的学佛道次第亦说：当先依生得慧以分别善恶，具惭愧心以省善察恶，而后住不放逸以止恶行善──这三善根具足，才算完成了学佛修道的预备工作。如果连这基本的道前基础都未具备，那显然缺乏修学佛法的真诚与决心，即使幸而亲近善士、听闻正法，亦难获致闻法的实益。

所以，善恶染净的分别抉择，以至去恶从善、转染成净，始终是佛法修学者──不论初学或久学──的重要课题！知所抉择取舍，无异开启了智慧──迷悟凡圣关键的锁钥，故说：慧，即『于所观境简择为性』。2

所简择的是什么？这不仅是六根所触对的一切境界，并且是自己对境所起的身语意行的善恶与染净：是自己应修而未修、应学而未学的一切善；也是自己应断而未断、应净而未净的一切恶；乃至修学何种法门，可以对治自己的烦恼尘劳，均是智慧的简择范畴。个人唯有确知自己心行的善恶与染净，并从而提升净化它，那末，个人才有向于善净的可能；也唯有个人向于善净提升，那末，他人与世界才有向于善净的可能！

但是，凡夫众生囿于情见、执见，要做到善于分别抉择，终究是有一点困难的。也许对于他人的善恶，还容易分别抉择；一旦面对自己，常常就是一堆的理由与借口。『严以待人，宽以律己』，到底是众生的通病，所以佛法才在分别善恶之后，说到具惭愧心与住不放逸──对于自己所欠缺的一切善，自觉惭愧，所以愿发勇猛心去充实、去学习。而对于自己所具有的一切恶，更是深感惭愧，而更发勇猛心去断除、去净化。足见在抉择善恶染净之后，能修、能断的关键，就在于个人惭愧心的强弱，与意志力的是否贯彻始终。

在长期的教学相长生涯里，不免深深地感觉到，凡夫众生的确是学坏的容易学好的难，学形式(外表)容易而学实质(内心)难，批评别人容易而自我反省的难。何以如此呢？其症结不外上面说到的择法能力差、缺乏惭愧心，再加上意志力薄弱所致。

有一次和一位同参道友聊起这个想法，他也感慨系之地说：众生刚强难度，真是一点都没错！收了一些徒弟，本想好好地将自己的学问道德教授下去的，奈何各人的福报因缘不同，一切也只好任其各随因缘而发展了！

这些话从一位积极勇健于自行化他的法将口中道来，不免是令人诧异的！再闻其详，才知道有时徒弟们犯了错，他苦口婆心地为其分析前因后果，望其改过而别再任性而为。没想到徒弟们的反应，有的是反过来挑他的毛病，好伺机反诘！有的则露出一脸的不以为然，认为是他在找麻烦！他意兴阑珊地说：自己的学问道德、优点长处，徒弟们一点都没学到；倒是自己的缺点短处，在徒弟的身上『发扬光大』！

听了他的话，真是于吾心有戚戚焉！不过我还是举了一个例子来与他共勉：印顺导师在《中国禅宗史》书中，介绍达摩的弟子时，就提到有所谓『得我(达摩)髓者慧可，得我骨者道育，得我肉者尼总持』的传说。3你也不错啊！有弟子各得你的一分──虽然是恶的一分；但是正可以藉此机会，透过放大镜来看自己，以激励自己加紧用功、努力精进地断恶修善啊！有什么不好！是啊！在自我解嘲之余，似乎也只能相视苦笑了！

『师父引入门，修行在个人』，几乎是佛弟子人人耳熟能详的，但是，且让我们扪心自问：我们到底为了什么而修行？是为了获得师父的器重赏识吗？或者是为了胜过我们的师兄弟？是为了赢得信徒的恭敬吗？或者是为了自己的名闻利养？假使我们修学佛法的动机不过如此，那未免偏离佛法太远！

可还记得佛的慈训：『为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间』？4为了追求那身心烦恼俱泯的涅槃寂静，世间的一切荣辱、毁誉、称讥，全都可以相忘不理的！但是，『忘世间』并不是放弃世间，而是该做的、值得做的，全力以赴、彻始彻终地去完成，纵使有再大的磨难险阻横在眼前，都不畏惧、不放弃！该提起时，提得起；该放下时，也放得下，这才是真正的大丈夫！

有了这样的理解，修行就不止是在人前做做样子，刻意求功；而是不择时、地、人，发自内心、见诸言行的真诚、谦卑与良善。因为我们深深知道：个己言行的善恶，虽然对他人和社群、环境造成某种程度的影响；但最直接的，还是影响自己，和别人对自己的观感。

所以，尽管别人偷鸡摸狗、作威作福、坏事做尽、恶事干绝吧！我们还是一本初衷地坚持，坚持自己向于善净的目标前行──因为我们深信：一时的称心，并不代表永远的得意，而我们愿意为自己的言行彻底的负责！有了这样的态度，不用别人逼迫你，你都能够做到「可好则学，非好则远」，这也才符合佛陀教法中自律自发的精神！

15.信为我舆 莫知我载

如大象调 自调最胜

舆，一音(余)u5英渠切

一音【有】u7英遽切

载，音(再)tsai3精盖切

象，音(上)siong7时共切

调，音(条)tiau5地侨切

真诚的「信」心，是「为我」们修学佛法、度脱烦恼的车「舆」(「舆」，车也)。有了信心作为基础，广修一切善，尽断一切恶，净除一切尘染，始能将我们从有烦恼的凡夫境地，运载至没有烦恼染污的圣境。

如「莫」能「知」此信，实为帮助「我」们修习一切法门的基本运「载」工具，而不能于佛法生信；在将信将疑的情境下，即无法依之而获得学佛的如实利益。

譬「如」驯象师运用种种方法，来使「大象」得到「调」伏，诚然并不容易；但是仍不如依佛教法修行之人，能够「自」我「调」伏之「最」上殊「胜」。

※※※※※※

圣人与英雄之别，就在于前者是调伏自己、战胜自己，而后者则是调伏别人、战胜别人；一是向内的修养，一是对外的事功，二者是截然不同的。调伏得了别人、征服得了别人的，未必就调伏得了自己、征服得了自己。更何况『战胜增怨敌，败苦卧不安』，还不如『胜败两俱舍』，尚能得到『卧觉寂静乐』！5

我们不妨可以试试看：假设你一拳挥出去的力道，有三百磅的话，你能够在挥拳的那一剎那停住它，并且将拳收回来，那个力道就绝不仅止于三百磅。

所以，随顺内心的瞋恨，而挥出你的拳头，或者反唇相讥，是容易的；但是在盛怒之下，还能够及时收回那即将挥出去的一拳，和骂出口的一句话，则是困难的！──尤其当对方的罩门自暴在你眼前，而你占尽优势之时。

当然，你可以选择以牙还牙、以眼还眼地给对方一顿痛快！但是这股怨气或怒气出完之后呢？即使自己能够全身而退，却与对方结下了恶缘，日后就不免要再继续这么纠缠下去，划得来吗？但是，若只一味地忍气吞声，恐怕到头来，自己会受到严重的『内伤』呢！

这习题似乎难解，任谁也无法给予我们标准答案，告诉我们应该如何拿捏与面对。就有人也为此困惑，而去请教孔子说：『以德报怨，夫子您认为如何呢？』孔子听了，就颇不以为然地回答他说：『你以德报怨，又拿什么来报德呢？倒不如以直报怨，以德报德，这才符合中庸之道啊！』6

依佛法说，不因对方伤害你，你就去伤害他，这是道德；但是如果因为自己的道德，而姑息对方、纵容对方，甚至让对方得寸进尺、气焰高张，那便是不道德！所以，修养与懦弱、道德与不道德，其实只在一线之隔；如何精准地拿捏，就靠我们多多熏习佛法，而以佛法的智慧来化解这一切。且记住：应该调伏的从来是自己，而不是别人；自心若得调伏，哪还有解决不了的难题、化解不了的仇恨呢？

16.信财戒财 惭愧亦财

闻财施财 慧为七财

17.从信守戒 常净观法

慧而利行 奉教不忘

18.生有此财 不问男女

终已不贫 贤者识真

惭，音(谗)chham5出谈切

学佛修行，是一条漫长而又艰辛的路程，想从烦恼杂染的凡夫，蜕变而成为解脱清净的圣者，必得循着佛所教示的道次第，阶次而行，才可能成就。这一路上，佛说有七种圣财，可以资益我们成就佛道，那就是信心、德行、惭、愧、多闻、布施与智慧。

有了这七种资粮，再加以如法修行，那末，假以时节因缘，定能圆成圣道。所以说「信」心是法「财」，「戒」行德行是法「财」，「惭」、「愧亦」是法「财」。多「闻」是法「财」，布「施」是法「财」，再加上智「慧」，是「为七」种成佛的圣法「财」。

「从」对佛法有真诚的「信」心伊始，进而恪「守」佛化的道德「戒」行；「常」怀惭愧心，去「净观」身心内外一切诸「法」的善恶染净，再以智「慧」去分别抉择，「而」广行「利」人利己的一切善「行」，改正损人利己、损己害人的一切恶行，即可谓之为「奉」佛「教」法「不忘」失之人。

今「生」若得拥「有此」七种圣法「财」，那末，「不问男女」、阶级与种姓，「终」能因为修学佛法的种种功德，而获致现生及来世的善果。有智慧又有福报，修道路上即「已不」复「贫」乏，这是善根深厚的「贤者」始能「识」得，并且依之奉行的「真」理。

佛所以宣说这三首偈颂，乃为了化度比罗陀夫妇二人。比罗陀的父亲修陀罗，在佛世可说是一位大心护法的长者。他虽拥有无量数的财富，却没有一般豪富的骄奢之气，反而信仰佛法、虔修道德。因感于释尊的法乳恩深，于是他对自己立下誓约，在每年腊月初八这一天，都要礼请佛及弟子们前来应供。即使自己往生了，都会付嘱子孙们延续这项供僧的传统，奉行不废。

修陀罗长者终于走完了这一期的生命旅程，他的儿子比罗陀继承了父亲的家业之后，因为不善营谋，家道遂日渐中落，乃至几近家徒四壁的地步。眼见这一年的腊月已经来到，手边却没有余裕可以备办供佛及僧的食物，比罗陀的心中真是愁得一筹莫展啊！

神通智慧，广大无边的释尊，岂不知他的愁恼所在呢！但他仍遣了目犍连，先行至比罗陀的家中探问说：『按照往例，你父亲供佛的日子就快到来，不知今年你可作了什么安排吗？』

比罗陀恭敬地回答说：『先父的遗命，弟子丝毫不敢违逆，唯愿世尊及诸位圣弟子，万勿见弃！让弟子也有种福田的机会。恳请大众于八日近午，移驾光临敝宅，接受弟子的供养。』目犍连听了他这一番诚恳的告白，也就回去向释尊如实的禀告了。

这厢的比罗陀既已承诺了目犍连，就陪同妻子返回她舅父家中，向其商借百两黄金，以便好好地来准备供僧的食物，免得怠慢了佛及这些圣弟子。

初八那一天，释尊就依所请，率着一千二百五十名圣弟子，前往比罗陀府上应供。到了他的宅第，大众就座后，就先行水洗手，而后享用比罗陀所准备的食物。用餐之后，洗涤完毕才随着释尊返回精舍。

虽然供养的钱是向亲戚借来的，但是能够亲自供佛及众位贤圣僧，比罗陀的心中还是充满欢喜，一点都没有悔恨。说也奇怪，自从供佛及僧之后，他的内心就充满着信心和热诚，连做起事来都特别有活力，慢慢地，他的家业又活络起来了。不多久的时间，就赚回那百两黄金，而且还蓄积了不少财物。

这一切，都是出乎比罗陀意料之外的，他断没想到自己竟然还有重振家风的一日，内心不禁又喜又惧，又莫名所以。于是夫妻俩就决定前去问佛，向佛请益这一切的所以然。

二人寻到了佛所驻锡的精舍，就来到佛前，一五一十地向佛禀明这一切的转折。释尊听了他们二人的描述，就以慈悲无限的眼神对着他们说：『你们就安心地运用这些财物，去做一些有意义的事情吧！不要心存疑虑！

你能够履行父亲的遗命，不违逆父亲的教诲，而充满信心，坚持道德，心怀惭愧，多闻布施，修智慧道，这已经具足了成就圣道的七种法财，所以才能够获得这么好的福报。不止是你，不论男女、阶级、种姓，只要肯依此七圣法去实践，自然能够得到殊胜的福德与善报。』于是世尊便为比罗陀夫妇二人说了以下的三首偈颂：

「信财戒财，惭愧亦财，

闻财施财，慧为七财。

从信守戒，常净观法，

慧而利行，奉教不忘。

生有此财，不问男女，

终已不贫，贤者识真。」

比罗陀听闻了佛所开示的偈言，不禁更加笃信佛法，内心也益觉光明清朗，于是就顶礼佛足，带着妻子欢欢喜喜地回家去了。从此以后，更用心实践佛所教示的道理，并且将自己的心得分享妻儿及周遭，日后更得证无上至真之道。

※※※※※※

众生于佛法生信的因缘不一，有从信愿门入者，有从慈悲门入者，也有从智慧门入者。从信愿门入者，有人就此停留在信仰阶段，而将佛陀当作一般神祇来膜拜祈禳。从慈悲门入者，有人就此停留在慈善救济的层面，而与一般从事社会福利事业者无甚差异。而从智慧门入者，也有人就此停留在义理的研究理解，而形同一般的世间学者。这些，都不是信仰以至修学佛法的正常道。

我们一直在强调的一点就是：佛教是宗教，宗教是重于实践、重于实证体验的。如果没有实修实证，『说食』、『数宝』，都不过图个嘴上痛快、心理安慰，而丝毫无益于自他生命的提升！所以，好好地善用此人身吧！也好好地珍惜已于佛法生起的这一点信心！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难生今已生，当努力地让这信心生根、发芽、茁壮，进而发为自利利人的大力，才不辜负此生哪！(86期待续)

【注释】：

1.《论语．季氏第十六》。

2.《成唯识论》卷五(大正31．28下)。

3.印顺导师，《中国禅宗史》，页27。。

4.《增一阿含经》卷三十一(大正2．722下)。

5.《杂阿含经》卷四十六(大正2．338)。

6.《论语．宪问第十四》。


1997.08.28讲于法云文教协会


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。