净土大经解演义（第五三０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五三０集）　　2011/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0530



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百七十七面最后一行，从当中看起：

　　『斗乱僧众』，「斗者，斗诤也。乱者，错也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧」，这是五逆罪最后的一种。五逆，逆是违背，可以说他是完全违背性德。因此这种罪也最重，没有比这个更重的。破和合僧的罪，诸佛如来都不能救，杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血，佛都能救，破和合僧不能救。这什么意思？下面有个简单的解释，「对于和合如法修行佛道之僧众」，无论是在家、出家，他确实是如理如法的修行，以及他修行的道场，如果用种种手段去破坏他、离间他、分化他，让他斗争，让他混乱，让他无法修行，这统统叫破和合僧。这一桩事情也是最容易犯的。

　　我在出家之初，大概出家二、三年的样子。我一出家就开始讲经，在佛学院教学。有一天，有一位老居士，也是我的老听众，在学佛上说，他是我的老前辈，他跟李老师是同学，印光法师的弟子。我每一次讲经，他天天都来听，他是来做影响众。这样一个身分地位的一位大德，坐在下面听我讲经，让一般人产生信心，大概这个年轻人讲得还不错，你看老居士都来捧场、都来听，做影响众。有一天他打个电话给我，请我吃饭，邀请我到台北有个功德林，在火车站的附近，我准时就去了。我去的时候，他老人家先到了。我们坐下来，他问我说：净公上人，今天我请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通，没有他心通。他说我有个问题请教你。我说不敢当。老前辈，他佛法知道比我们多。

　　我说什么问题？说五逆罪堕阿鼻地狱。这个我知道，这我们学过，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他说这一般世间人，前面四种不容易犯。可是现在容易，现在杀父杀母时有所闻。在那个时候，差不多五十年前，真的听不到，说是哪里有杀父杀母的，没听说过这个事情。他说可是破和合僧这一条很普遍，造这种罪业要堕阿鼻地狱，这怎么办？他有非常大的慈悲心，为这些众生着急。我听了之后，我就笑笑，我说老居士，我们吃饭，这个事情不必去理会。他说这是严重大事，怎么可以不理会？我反过头来请教他，我说老居士，你在这一生当中，你想想看，你有没有遇到一个和合僧团？他听我这个话之后，愣住了，沉默了大概五分钟，点头，确实没有一个，哪来的和合僧团？两个人住庙都吵架，都意见不和。我学佛比你晚，年龄比你小，我就很留意，就没有见到一个和合僧团，这很遗憾。佛在经上讲，这个世间出现一个和合僧团，就这个地球有一个和合僧团，地球上人统统有福了，灾难少了。一个僧团出现，诸佛护念，龙天拥护，这还得了！这一个僧团需要几个人？四个人，四个人在一起修行，持戒学经，如法修行，这叫和合僧团。真找不到！

　　三十多年前，我第一次到香港讲经，遇到香港两位大德，洗尘法师、觉光法师这两位大德。洗尘早就往生了，觉光还在。洗尘年龄比我大，大概大我十岁的样子，东北人，很豪爽。我就跟他谈到和合僧团的问题，他很用心。我说我们找，找四个人，最好找五个人，五比丘。我说你去找，我算一个，你算一个，再找两个。找了三、四年没消息，你就知道这个事情难。出家找不到，在家也行，在家如果有四个人在一起修行，遵守六和敬，那就是决定我们今天讲的落实四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，真做到了。在家人行，僧团不一定是出家人，僧这个意思，梵文是团体的意思，团体不一定是出家，在家也可以组织团体，所以僧团不一定是出家人。但是什么？一定是依六和敬修行。六和敬的基础就是四个根。

　　我们今天讲的这四个根，完全是从净业三福里面衍生出来的。净业三福是菩萨修行成佛必须要遵守的三个原则，违背这三个原则你不会成就。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？怎么落实？《弟子规》落实了。落实《弟子规》，孝亲尊师就做到了。慈心不杀，这是因果，《太上感应篇》落实了。后面一句修十善业，有前面这两个基础，十善业道你才能修得清净；没有前面两个基础，十善业道你做不到，这是真的。第四个根《沙弥律仪》，就是三福的第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《沙弥律仪》的十条戒、二十四门威仪在家可以修，这出家、在家都可以学习。这四个根，根深蒂固，你具备佛菩萨的条件，你好好的修行，你能成佛、能成菩萨。没有这四个根，在一起不叫和合，各人有各人的意见，各有各的看法、想法，和不起来。六和里第一个条件就是「见和同解」。这个见解没有办法相同，所以他和不起来，两个人都和不起来。

　　所以，六和敬的僧团出现在什么人？出现在觉悟的人。觉悟为什么见和能同解？觉悟，他放下了，他知道万法皆空，像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你说他会不会放？当然放下了。他是什么心？我们这个经题上的，他的心是清净心，一点染污都没有；平等心，没有高下；觉心，大彻大悟，明心见性，他是这个心。于此我们就能知道，西方极乐世界是最大的一个和合僧团，往生到极乐世界的人一切都放下，我与我所都放下，这才能和合得起来。只要有我、有私心，就决定做不到。由此可知，今天破和合僧团也不容易，找不到，没有和合僧团。所以五逆最重的，现在这个社会，杀父、杀母、杀老师，这个有，这三种都是五逆罪，果报都在阿鼻地狱。我们知道和合僧团这样可贵，和合僧团有这样的功德，这个功德可以说在世间的话是无与伦比的，没有能比得上的。如果建立这么一个僧团，你救了全世界，你救了如来正法，救了一切苦难众生。别人不发心，我们自己要发心，这个很重要。但是僧团条件最低人数是四个人，不能少于四个人，四个人就不好找。

　　在今天，大家都晓得灾难很多，你们给我的信息，我放在这上面的。这几个月，从三月份，四月、五月、六月，三月份全世界发生严重的灾害，八十二起，四月份有五十九，五月份有六十七，六月份有一百五十五，七月份有一百七十六。现在八月，我看八月到八月底的时候肯定超过二百件，月月在增加，一次比一次严重。有人告诉我，二０一二的灾难提前了，我看到这些迹象，这个话不是空穴来风。我们如何应对？除了万缘放下，一心念佛求生净土，没有第二个路子可以走，这是真的。真正忏悔，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这三句话是美国布莱登说的。这三句话我很欣赏，跟大乘佛法讲的一样，跟现代量子力学家说法非常接近。宇宙之间一切万象从哪里来的？佛在经上给我们讲得很多，我们都听得耳熟，但是境界现前都忘得干干净净。佛常讲「一切法从心想生」，我们的心善，没有一样不善；我们心恶，就没有一样不恶，真的是境随心转。我们要改变外面环境，改变心就真正能做到，把我们不善的心换过来，问题就解决了。

　　什么样的心最善？阿弥陀佛的心最善。阿弥陀佛心里面所包含的是四十八愿，是五劫修行。所以我们真心诚心诚意念这一句佛号，念一声佛号，这一声佛号里头就具足四十八愿、五劫修行。善中之善，没有比这个更善。应付大劫难，什么方法？这个方法妙绝了，无与伦比。问题是你真的相信，真的忏悔，真的改过，这一句佛号念得就有效果。如果不知道回头、不知道忏悔，还自以为是，这个佛号你念再多，都不相应，那就是古人所说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。制心一念，无量功德，关键在制心。你能不能把那个妄心制伏住？心里妄想很多，把妄想统统制伏住，就是降伏住，《金刚经》上「降伏其心」。章嘉大师教我们放下这个妄念的心，所有一切念头统统放下，心里只有一句阿弥陀佛，这叫制心一念。我们这个经本子上讲「一向专念」，就是一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。除这个之外，杂念全没有了。这样念佛，就一念相应一念佛，念念相应念念佛，功德不可思议，效果不可思议。而且弥陀跟十方一切如来慈悲到极处，真正想回头，加持的力量立刻就到，效果非常显著。

　　我们最近有个同学在澳洲做了个实验，身体不好，虔诚的佛弟子，专修净业的。他得了一个哮喘，很久了，很多年了，怎么治也治不好。他闭方便关一个月，念佛的时候突然发现了，这个哮喘是怎么来的？他一个冤亲债主在他身上，叫他受这个罪，他发现了。发现了，求阿弥陀佛加持，让这个冤亲债主觉悟，不要再找麻烦，跟他一起修行，拜佛的时候一起拜，念佛的时候一起念，听经的时候一起听。听了二十几天，他觉悟了，他求阿弥陀佛接引他往生，他真往生了，他病就好了。多少年来什么样的医药治不好，这就好了，走了。他还有一个病，他的脸色很难看，所以他讲自己叫酒糟脸。原来也是一个冤亲债主，过去得罪他，他来报复。他用同样的方法，求佛菩萨帮助化解，求佛菩萨接引他往生，这两个冤亲债主欢欢喜喜到极乐世界去了。所以他两种病，十几年来怎么治都治不好，这一个方便关，不到一个月，全好了，不需要医药。

　　所以我们今天晓得，我们身上有哪些不痛快、不舒服，有问题，肯定冤亲债主。我们没有发现，但是我们心里知道、心里明白，就应该要启请，就应该要劝导，我们大家和解。过去事情我错了，要承认，要忏悔，要改过自新，要发大誓愿，劝导冤亲债主，我们把过去的恩怨暂时放下，好好修行。我拜佛，你也拜佛；我念经，你也念经；我念佛，你也念佛，大家一起求生净土。现在在这个时代，一般来讲鬼神比人好度，因为鬼神知道苦，人不知道，所以他容易接受。我们这些病是减轻了，好了，但是人家到极乐世界去作佛去了。我们决定不可以轻视这些冤亲债主，你看他一得这个缘分，他成就比我快，我不如他。这是事实真相，不能不知道。

　　于是我们不但对人不敢轻慢，要以真诚恭敬心对待，对待这些小动物，乃至于蚊虫蚂蚁，都不可以轻慢。修什么？修真诚恭敬心，乃至于对花草树木、对山河大地、对一切鬼神，只有一个真诚恭敬心，只有一个愿望，劝大家一起念佛求生净土。这个心好！这个心能够叫你不会受灾难，这个心能化解一切的怨结，过去今生跟一些众生结的一些怨结统统可以化解，佛菩萨帮得上忙。如果自己不知道回头、不知道改过，佛菩萨很慈悲，帮不上忙，那个问题才真叫严重，帮不上忙。我们要佛菩萨帮助我们，我们自己先帮助自己，一切条件具足，佛菩萨自然帮助。所以破坏僧团，引申破坏别人的好事，都是有严重罪过，也跟人结了严重的恩怨。

　　下面举《阿阇世王问五逆经》，里面有这样一段，「有五逆罪，若族姓子、族姓女」，族姓，这不是普通人，一定是同一族的，族姓，同族的，同一个民族，同一个国族，也可以说是豪门贵族，这些男女，「为此五不救罪」，这个为是造作，就是你造作这五种佛都不能救的重罪，这五逆罪是五重罪，「必入地狱不疑」，造这个罪业的人的果报必定堕地狱，一点怀疑都没有。为什么会堕地狱？前面说得很多。这五种，「杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱僧众、起恶意于如来所」，对佛菩萨面前起了恶意，这就是指出佛身血，这个恶意是想害佛。在今天，起一个恶念想把佛教毁灭掉，这跟这个罪是相同的，消灭正法。斗乱僧众就是破坏和合僧团。「此五乃无间业，感无间地狱之苦果」。什么人干的？愚痴，贪瞋痴慢的人，他就干这个事情。所以这五种罪业，往往一种连带其它的四种，他全都有，所以这个罪就重。五种罪单独犯一种的很少见，一种一带连累到其它的，所以它就变成极重的罪业。这个东西不能造！

　　佛法称之为宝，宝是世间人所珍爱，有了宝物，不但可以满足物质生活之所需，也把自己精神生活向上提升了，这是宝的作用。佛法确确实实可以带给我们取之不尽、用之不竭的财宝。为什么？性德。大乘教里面佛常常告诉我们，真如自性本自具足一切万法，一切万法不是从外头来的，你自性里面有无量无边的智慧，有无比高尚的德行，是你自己本有的，有无量的能力、无量的才华、无量的福报。惠能大师开悟说，「何期自性，本自具足」，全是自性所有的，只要你明心见性，你性德里面的智慧德相统统现前。到这个时候，用自己的性德去教化众生，什么障碍都没有。佛讲的话是真话，「一切众生本来是佛」，千真万确的事实。中国老祖宗讲「人性本善」，跟佛说这个话是一个意思。这个善是赞叹之词，不是善恶的善，意思就是太好了太好了，太圆满了，样样具足。

　　现在我们为什么没有？佛经上讲现在叫迷失，你是迷了自性，所以自性里面所有的这些智慧德能现不出来，被障碍住了。什么东西障碍？烦恼障碍，佛说三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你现在有这三重烦恼，你的智慧德相透不出来，不是没有，有！换句话说，你把这三种烦恼放下，就出现了。从哪里放起？从最粗的、最明显的放起。最明显的就是见思烦恼，我们对于很多事情、很多道理，看错了、想错了，要从这里下手。这一方面佛菩萨可以教你，经典上就是讲这个问题，你多读经典，多去研究经典，慢慢你就想通、想明白了。你对于世出世间这一切法，你的想法跟佛经上讲的一样，这就对了。如果我的看法跟佛经上的看法不一致，那一定把自己的看法放下，采取佛的看法。为什么？佛是正知正见，我们就变成了邪知邪见，放下邪知邪见去培养自己的正知正见。

　　正知正见现前，给诸位说，邪知邪见所变现的六道轮回就没有了。这个时候你才知道，六道轮回是假的不是真的。到达这个境界，大家就称他作阿罗汉，这是修学佛法得小成就，他超越六道，六道轮回没有了。六道没有了，现在他眼前的是什么境界？叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到了。六道没有了，清净心现出来，平等心慢慢也浮现出来。障碍平等的是尘沙烦恼，障碍清净的是见思烦恼。所以见思烦恼断了，放下了，清净心现前，清净土就现前，净土就现前。尘沙烦恼破掉，平等心就现前，平等的境界就现前，平等的境界是一真法界，实报庄严土。

　　这个道理我们都懂得，懂了之后怎样？要真干。你懂得了，叫看破，是不是真看破？未必。真放下就是真看破了，看破没有放下，不叫做真看破。佛法讲悟，这叫解悟，不是证悟，解悟得不到真实的受用。解悟之后一定落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫证悟。证悟得真实利益，那你过的是什么生活？是诸佛菩萨的生活，不是凡人生活。所以经书不能不读，不读永远迷惑，像下面四个字讲的「愚痴蒙昧」，你不读经书就是这样的。解悟不管用，一定要证悟。但是证悟必定通过解悟，你不了解，你放什么，你怎么放法？了解了，明白了，我知道怎么放，我知道放些什么。解悟是看破，看破才会放下；放不下，说明你还没有看破。你说我已经看破了。是的，你已经知道这桩事情，真的没看破；真看破了，你决定放下。你身上背个重担多难过，人家告诉你放下就快乐了，我一放下，真快乐，这担子真丢掉了。劝你放下，你不肯放下，放下那个境界你享受不到。解悟是帮助你放下的，放下又是帮助你更深一层的解悟。佛法没有别的，从初发心到如来地，就是放下帮助看破，看破帮助放下，这两种方法相辅相成，一直到究竟圆满。这是六十年前章嘉大师教给我的，真有效果。在这个时代，这个环境里头，很有效，永远不衰，永远不败，永远不会堕落。你要会用，你就有成就；不会用，你就有困难。所以这五种恶归纳起来，都是愚痴、瞋恚、贪婪，意业的三毒。

　　我们再看下面这一段，「愚痴蒙昧以下」，这以下的经文，愚痴蒙昧以下这段经文，『愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生』，就是这几句经文，说明愚痴出生之痛。「蒙昧」是无知，可是他自己不知道，他自为智慧，自以为是智慧，实在是愚痴到极处。把什么叫智慧、什么叫愚痴颠倒了，真正智慧他完全不知道，以为他现在很聪明、他很能干，所以自为智慧，那正是他愚痴，他造业。这一点，真正学佛的同学，希望我们这一生一定要求往生，不想再搞六道轮回了。如果你有这个觉悟，那你就得要很谨慎、很细心，一定要搞清楚，什么是智慧、什么是愚痴。起心动念里带着自私自利，带著名闻利养，带着贪瞋痴慢，那决定是愚痴。初学的人不知道什么叫智慧，会让你造业的那个念头、那种行为是愚痴，不愚痴怎么会造业？你从这上面去想，你就了解，我到底是愚痴还是有智慧。

　　起心动念、言语造作没有自己，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这是智慧，你决定不会把事情做错。错跟对的标准是性德。换句话说，你起心动念、言语造作跟性德相应。性德是什么？十善、五戒、三皈、六度，我讲这四种。这四种是最普通的，与这四种相应，这是性德。如果与这四种相反的，就是愚痴。学佛修行修什么？佛没有自私自利，佛没有是非人我，佛没有贪瞋痴慢，佛没有名闻利养，我们要学佛，要学跟他一样，他不但说出来，说给我们听，他自己做到了。释迦牟尼佛一生随遇而安，什么都好，没有一样不好，顺境很好，逆境一样好；善人很好，恶人也好，没有分别。为什么没有分别？本性是一样的，本性都是佛，本性都是善。所有一切不善的这些差别是习性，习性不是你的本性，习性会变，本性不变。所谓习性是一时错误，是可以原谅的，愚痴，一时胡涂干错事情。你觉悟了，明白了，忏除业障，后不再作，你不又恢复了！你跟圣贤、跟善人、跟佛菩萨没有两样。所以佛菩萨叫我们看人的本性，不要看习性；看人的本善，不要看不善，我们才能够出离三界，才能够脱离轮回。人最怕的就是干这些愚痴无知，反以为自为智慧，觉得自己有智慧，有方法，这个错了。所以这是「自以为是，实为愚痴之极」，这愚痴到了极处。

　　「又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」，这是愚痴造成的，不相信三世因果。三世因果在哪里？就在当下。三世因果的原理是什么？弥勒菩萨给我们讲得清楚，三世因果是我们的念头。就像电影的底片一样，前面一张是过去的，这是现在的，这是未来的，这就是三世因果。放在电影放映机里面，一秒钟三世因果给你变换二十四次，你不知道。弥勒菩萨讲得更清楚，事实真相，一秒钟转动多少次？一千六百兆。前念不是后念，后念不是前念，念念都是独立的，念念都是虚妄的。为什么？它了不可得。这个事实真相，只有在大定当中才能看到，极其深的禅定可以把心住在一处，就是不动。实际上，自性本来是这样的，惠能大师给我们说过，「何期自性，本无动摇」。只有不动摇，你极其微细的动摇他都知道。我们今天不知道，什么原因？我们是大动大摇，所以微细动摇反而不知道了。这世间一般人讲心浮气躁，这心浮气躁是大风大浪。大风大浪之下，那个小的、微细的波浪不能觉察。宇宙的形成是极其微细波动而造成的，这种极其微细波动现象被现代科学家看出来了，量子力学家，这一下证明佛陀在三千年前所讲的这个微细的相一点都不错，三千年后科学家把它证明了。科学家告诉我们，微细念头频率非常之高，非常快速，没有说出数字。弥勒菩萨把快到什么程度说出来了，一秒钟这个波动频率一千六百兆。这就比科学家还厉害，科学家说不出数字，就太快了，速度太快了，佛能把它频率说出来。所以你明白这个道理，你就知道这就是三世因果，前念、今念、后念，这就是三世因果。

　　「不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」。这学佛的人知道，真正把贤首国师《妄尽还源观》参透了，你不就都知道了，你从哪里来的，知道；你将来往哪里去，也知道。但是终极的目标是回归自性，我们从自性里头变出来的，最后再回归自性。自性是什么？自性就叫做佛，就叫做如来。我们死后向何处去？死后向回归自性这个方向、这个目标去。自性在净土里面称为常寂光净土，我们往生极乐世界，最后就是希望契入寂光净土，圆满了。寂光净土就是《华严经》上讲的妙觉如来，等觉的上面，等觉是菩萨最高的位次，五十一位菩萨等觉最高。等觉再上去就是妙觉，回归常寂光。我们知道，我们希望我们回归寂光，阿弥陀佛帮助我们。

　　「不明因果，不信轮回」。这个轮回不管你信不信，不是信就有，不信就无，不是的。你信，它有；你不信它，它也有，它还有，你决定没有办法超越它。轮回里头最麻烦的一个现象，就是冤冤相报，这个事情叫麻烦透了。你造善因就有善果，这是报，你造恶因就有恶果，因缘果报丝毫不爽。千万不要以为我们动个念头别人不知道，那是假的，那是自欺欺人。我们现在总算搞清楚、搞明白了，从《华严经》、从《还源观》上搞明白了。原来我们这个念头一动，谁知道？贤首国师告诉我们，念头才动就周遍法界。所以整个宇宙跟自己就好像一个网，像我们现在讲的网络，这个网你看不见，真的是一个网络，任何一点跟全体都有感应，这里才一动，遍法界虚空界统统知道了。不但有情众生知道，无情众生也知道。我们起心动念，要问问：这桌子知不知道？椅子知不知道？墙壁知不知道？地板知不知道？统统知道。为什么？所有物质都是有机体，宇宙之间找不到一个东西是无机，是没有生命的，找不到，统统都有，我们学经教学这么多年才恍然大悟。

　　《心经》常常念，从小就会念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们原来以为五蕴是讲人，不是的，五蕴是讲物质。物质什么？讲到最小的物质，现在叫量子。黄念老在前面给我们用的名词，也是科学家用的，中文翻译的，中微子。这中微子有多大？现在我们概念，很模糊的概念，不清楚，原子，都知道原子这个名词。原子当中有原子核，四周围有电子围绕着它，像太阳系一样，原子核子在当中，电子围绕着它。真的像小宇宙一样，我们肉眼看不见，高倍显微镜之下看到了，这电子很小。中微子多小？一百亿个中微子合成一个电子，所以一个电子要把它分开来，可以分成一百亿个中微子，也许就是佛经上讲的极微之微，再没法子分，再分没有了。那么小的一个物质，它里头有受想行识；换句话说，五蕴具足。现在我们才知道，观世音菩萨讲「照见五蕴皆空」，是照见中微子，它具足五蕴。具足这个五蕴，它停留的时间只是一千六百兆分之一秒，它就不见了。停留的时间那么短，所以皆空，你没办法掌握到。

　　我们现前现象怎么来的？是这些现象密集集在一起产生的幻相。正如同电影银幕上，这个幻灯片一秒钟投射二十四张，二十四张累积在这个上面，让你产生一个幻相。这个我们容易懂。而现在事实真相，是这些中微子现的这个现象，是一秒钟是一千六百兆张的幻灯片，在一秒钟当中产生的幻相，让你完全不知道它是假的，这才叫照见五蕴皆空。《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，事实真相！你怎么能把这个东西看成真的？如果这个事实真相你要是肯定了，你要是明白、彻悟了，有没有灾难？没有了。太空毁灭也不造成灾难，为什么？不可得。我们身体有没有？没有，我与我所都不可得。

　　你能够把这些真相搞清楚，你的心是定的，你决定不会被外面境界动摇。为什么？没有个东西，根本就没有。这是什么境界？这是常寂光里头的境界。这个境界就是这部经上所讲的真实之际，这经上讲三种真实，真实之际，也就是事实真相。你怎么知道的？真实智慧见到真实之际。见到之后，你就会得到真实的利益。真实利益是什么？彻底放下。知道什么？一切法无所有，毕竟空，那是真实利益。无论什么样的灾难现前，你看穿了，你全看明白了。这些现象呢？这些现象是众生业力变现的。能变的业力不是真的，所变的现象也不是真的，那你看这个大灾难还不就像我们看电视一样，你看到这些节目，看到这些演出，你明了它的业因果报。迷惑的人在里头受罪，不知道事实真相，他以为是真的。所以，因果轮回真有。

　　「不知利他，唯图自利，故待人接物不仁不顺」，这个错了。错在哪里？错在不知道一切人、一切物是自己，就错这里。因为什么？一切人、一切物都是自己自性变现出来的，他跟自是不二的，自他是一不是二。所以害人什么？害自己，利人是利益自己。像两只手，右手帮助左手，你说是帮助它，还是帮助自己？右手跟左手要不要变成冤家对头？为什么？一体。现在我们不知道，整个宇宙跟我们是一体。这桩事情，如果你能把《还源观》念通了，你就恍然大悟，你就真的明了了。真明了之后，你看到一切众生有苦难，你就会奋不顾身，你去帮助他。为什么？一体，同体大悲，无缘大慈，自然流出来。他不要报酬，他不要人家赞扬。如果把这个人看是冤家，那个人看是对头，这个人我喜欢，那个人讨厌，那就完全是愚痴蒙昧，你对于事实真相是一无所知，叫真可怜，你在这里造业。所以这个造业受报，冤冤相报何时了？没完没了，苦头不是一生的，生生世世。所以不遇到佛法怎么办？

　　知道这个道理，才晓得佛法好，不是佛法，我们怎么知道？还不是胡里胡涂过一辈子，这一生当中造多少业！善有善报，恶有恶报，善恶不能抵消，这个道理一定要懂。我做了很多坏事，我要多做一点好事来弥补，不行，各有各的报，善有善的报，恶有恶的报，善恶是不能抵消的。这个不能抵消的道理，我们也从看电影底片上能觉悟到，它每一张每一张，它上一张跟下一张没关系，它怎么抵消法？所以它不能抵消，各有各的报。什么时候报？遇缘就报。善恶的业因在阿赖耶里头，遇到善缘，善种子先报；遇到恶缘，恶种子先报。所以果报这个事情，总在遇缘不同。于是我们就明白了，世出世间一切法无比殊胜的就是佛法，遇到佛法，那真的是中第一特奖，比中第一特奖的机会还难，你能够遇到。遇到它，真实利益是什么？真实利益是解脱的机会。你遇到了，你在这一生就有永远脱离轮回、脱离十法界的缘分，机缘你遇到了。你能够掌握，你就出去了。换句话说，无始劫以来解决不了的问题，这一次解决了，好就好在这里。所以这个缘分我们要珍惜，珍惜就是你真正认识你才会珍惜，你不认识你不懂，真明白了才珍惜。无论如何在这个短短时间当中，我要解决自己问题。

　　所以不知利他，唯图自利，这是绝大错误。他不知道利他就是自利，自利就是害自己，自利造作无量无边的罪业。你说我自利我有什么过失？这他不知道，过失在哪里？增长我执，就是这一个麻烦。你为什么出不了六道轮回？就是我执。你看看佛教入门，头一个破身见，《金刚经》大家念得多，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，是什么人？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，菩萨五十一个阶级头一个初信位的菩萨，四相破了，你才能证得。你样样都为我，这个我执愈来愈坚固，愈来愈放不下，道理在此地。世间法念念为我，为什么？他不离开六道。出世间法要离开六道，离开六道的时候，头一个把我放下，没有我。所以真正做到无我、无人、无众生、无寿者，你看才能证得初果，有我怎么行！

　　所以佛在经教里，无论大乘、小乘，都是教我们利益别人，舍己为人。好处在哪里？把我淡化，最后把我放下，你就证果了。小乘须陀洹，大乘初信位，在佛门里地位最低，刚刚入门。但是我们不能小看他，不能低估他，虽然他刚刚入门，这个门是圣人之门。他入这个门就是圣人，我们称他为小小圣人，最低位的圣人。三种不退转，他第一种得到，位不退。证得这个果位，没出六道，但是绝对不会堕到三途，这保证。他在六道里只有人天两道，人间、天上。但是两道它有期限，七次，人间天上上下往来七次，他就超越六道，他证阿罗汉果，永远脱离六道轮回。所以它有期限的，好像念小学，六年一定就毕业，他就离开小学。所以初果，天上人间七次往返，他就超越，毕业了，小学毕业了，离开小学。所以我们一定要记住，常常有个利益别人的心，利益众生的心，把我淡化。世间人最痛苦的，造业第一个因素就是自私自利，所以起心动念损人利己。损人利己事情决定不能干，尤其是三宝，侵占三宝，占三宝的便宜，这个罪过，一般讲没有好报应。这句话的意思很深长，要好好去想，果报是很可怕的。

　　「故待人接物不仁不顺」，仁是爱人，不知道爱人。不知道爱人的人，我们一定要晓得，他不知道自爱，只有懂得自爱的人他会爱人，不爱人的时候不懂得自爱。懂得自爱，为什么会造恶业？自己作恶业，堕三途，堕地狱，这哪里是自爱？胡涂。真正有智慧的人，他自爱，他不造恶业，他不跟人结怨，在菩提道上他没有冤亲债主附身，没有找麻烦的，这就自爱。处处树敌，处处跟人结怨，菩提路上全是冤亲债主，天天找麻烦，那怎么叫自爱？那从理上讲，心不清净就是不自爱。自爱的人永远守住自己的清净平等觉。这经上讲的，清净平等觉是你的真心，你的真心是清净心、是平等心、是觉而不迷。现在这三个都失掉，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢是染污，把心染污掉了，清净没有了；贡高我慢，自以为是，平等心没有了，这哪叫自爱？迷惑颠倒，没有智慧，觉没有了，这叫不自爱。不自爱，当然他不会爱人。

　　不仁不顺，不顺是不顺性德。下面有个简单解释，「庄子曰：爱人利物谓之仁」，这个人能爱人，不但爱人，他还爱物，就是一切万物，花草树木、山河大地，他没有不爱的，这叫仁。「顺者，和顺」，和睦，随顺大自然，大自然的运行就是性德的流露。因为他不仁、他不顺，「唯知自私，故希望长生」，他能长生得了吗？有，确实有，无恶不作的人寿命很长，这经上讲过的，那什么原因？他前世修的福德太大，这一生无论做多少坏事，他前世的福报在，他还没享完，他所享受的是前世福报，做这些好事，在这支撑住他。福享尽，这一生所造的恶业，恶报就现前，那个时候后悔就来不及。这是事实真相，不是古圣先贤用来吓唬人的，不是，那你把古圣先贤就全看错了。古圣先贤、诸佛菩萨句句是老实话，决定没有一句是威胁利诱的，他不会用这个手段来待人、来教化众生，不用这种手段，这非法的手段他不用，都是实话实说，老老实实。

　　「如是之人心愚行劣」，他确实愚痴，下劣。虽『慈心教诲』，慈心是佛菩萨、是善知识，慈悲教诲。但是他『不肯信』，他还是相信他自己所作所为是正确的。『苦口与语，无益其人』，佛菩萨苦口婆心的来劝导他，不相信，不愿意去理解，当然更不愿意去奉行，这对他没有利益。但是也不能说完全没有利益，大乘教上常讲「一历耳根永为道种」，他的利益在此地。佛菩萨慈悲，在他阿赖耶识里种下菩提的种子，就这个利益，这一生不得受用，这一生该受些什么，他还是要受，他不能够免掉。可是能信、能解，真正能够忏悔改过，念佛求生，那他的问题解决了，那他这一生得的利益可大了。下面说，「盖因如是痴人，心中茅塞」，好像有茅草把他的悟门堵塞，他不开悟，怎么给他说，他不开悟，「虽闻良言，不能领解」，他没法子领会，他无法开解。「此正显痴毒所招感之苦痛」。这是说眼前的，好话听不进去，真话听不懂，现在这个社会所谓听骗不听劝，你骗他，他很欢喜，你劝导他，他听不懂，他不能接受，这是很愚痴、很可怜！

　　「《净影疏》曰：现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。」现前愚痴，为什么现在愚痴？有因素的，过去不肯法布施，就得这个果报。这种情形我们细心去观察，很多，自己懂的东西去教别人，还要留一手，怕你将来超过他。这就是愚痴的因，他到来生就愚痴，想学东西，听不懂，你吝法！所以吝法得愚痴的果报。另外一个什么？障碍别人学习，怕别人学习比我强，我总想方法障碍他，这个念头得愚痴果报。我听一个同修跟我讲，那是事实，他的朋友，不是他家，他的朋友，有个小孩很聪明，在学校念书，考的分数都很高，班上有一个同学比他好，每一次考试他都没有办法超越。那个同学害病死了，他非常高兴，在家里讲，「死得好、死得好」。家人问他为什么？没有人可以跟我竞争了，那将来稳当他拿第一名，那个比他强的人死了。这一个念头就种下愚痴的因，这是什么？嫉妒。这个小孩将来长大，再聪明、再能干，他没有德行，注定他一生将来都造罪业。罪业造满之后，阿鼻地狱去了。你就从这些地方清清楚楚看出来，他走的是什么路？走的是地狱路。不知道爱人，不知道尊敬人，总是把别人的好事毁掉，让自己站在前面，这个念头是地狱的念头。

　　闇障覆心，覆是障碍，障碍你的清净心，障碍你觉悟的心，这都是属于愚痴。无所知晓，用佛法讲，诸法实相他一无所知，诸法实相就是一切万事万物的真相，无所知晓。以之为痛，这个痛非常严重，但是许许多多人已经麻木，虽然是极为痛苦，但他现在无知，就像一个人一身麻木了，有很疼痛的，他自己不知道，那就非常可怜。人知道痛苦，他会改；不知道痛苦，他不会改。他不改，他将来要堕地狱；他知痛，他能够改的时候，他还可以不堕地狱。这给我们学佛的人是一个很大的警惕，我们有没有犯这个毛病？要犯这个毛病，将来堕到地狱里头后悔莫及，来不及了。要想回头，这里头有个关键，那就是要降低自己的欲望。欲望太多，欲念太强，人就迷惑、就麻醉，就会犯这些毛病。世尊当年在世，给我们示现了最好的榜样，生活只要能过得去就满足。老人家一生，印度是热带，所以不需要很多衣服，三衣一钵，他足够了，每天出去托钵一钵饭。印度没有四季，热带地区只有一个夏季，所以他衣服很单薄。晚上这个衣服就拿来当被盖一样盖在身上。树下一宿，日中一食，其乐融融，法喜充满，常生欢喜心，他真放下。人最苦的就是欲望太多，欲望永远填不满，那你就天天造业。造业的时候不知道，死了之后果报现前就晓得了。

　　一切都放下，念佛往生净土是非常非常容易，对他来讲，这个事情太简单了。他对这个世间没有贪恋，你叫他一心向往净土，他就真的一心想着、一心念着，这个人必定往生。净土这个法门，你不遇到，那就没话说，遇到真肯干，时间再短都成功。问题是真忏悔、真回头，假的就不行了。你真心跟阿弥陀佛，立刻就感应道交，确确实实一念相应一念佛，念念相应念念佛，一点都不错。这个例子很多很多，《净土圣贤录》里头，《往生传》里面，乃至我们现前同修当中，你亲眼所见，亲耳所闻的，那个不是假的。《弥陀经》上告诉我们的，「若一日到若七日」，不要很长的时间。真正真心忏悔，一天、二天的时间够了，就能把你无量劫的罪业统统忏除。问题是你有没有这个决心？有没有这种勇猛、这个勇气改过自新？过去的恶真的放下，从现在起起心动念纯善纯净。纯善纯净就是一句弥陀，心里除弥陀之外，什么都没有，这就有感应。阿弥陀佛，还有一个杂念在里头，就把你感应破坏掉了。四十八愿里讲得很清楚，临命终时一念十念就能往生。这是阿弥陀佛慈悲到极处。现在的问题就是为什么放不下？答案就是你对事实真相没搞清楚，事实真相是什么？事实真相是假的，你不知道，你以为它是真的，你上当了。以为是真的，你想控制它，你想支配它，你想占有它，你就在造业。这个业造得很冤枉，为什么？自他都不可得，你不就冤枉吗？真正知道自他都不可得，你的妄念全放下了，不造业了，念念与自性相应，念念与实相相应。这是什么人？佛菩萨的境界，你现前就契入了。

　　末后这一句话结得好，这念老结的，「盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」，没有比这个更痛苦的事情。但是这种人多，可怜，他自己不知道，完全不觉悟。学佛的人知道不知道？知道的人不多。为什么？没真学。为什么没有真学？名利没放下，欲望没放下，烦恼没放下，不是真学。摆在你面前的，你有没有这个人我喜欢、那个人我讨厌，有没有这个念头？有。有就是假的。为什么是假的？你心不清净，你心不平等，所以你心迷惑不觉。不觉就是愚痴蒙昧，就是后面讲的愚痴覆心，蒙昧无知。你不能不相信，你不相信，你这一生回不了头来；如果你相信，我自己真的是愚昧，愚痴蒙昧，你才能回头，回头是岸！自己不知道，自以为很聪明，此地讲的自为智慧，自以为有智慧，不知道自己愚痴蒙昧，有意无意造作无量无边的地狱罪业，不知道。将来堕地狱，不晓得怎么堕的，你说你冤不冤枉？

　　这桩事情怎么个拯救？就是听经、读经。听经是帮助你解，读经是帮助你修。读经的时候，读得清清楚楚、明明白白，没有杂念渗透进去，那叫真的读经。读经，一面读，一面还胡思乱想，那是假的，那不是真的。念佛有口无心，古人说的「喊破喉咙也枉然」。读经如果有杂念渗透进去，这本经念破了也没用处。读经跟念佛一样是修行，不许可有一个杂念渗透进来。譬如这部经我需要一个小时念完，一个小时没有杂念，这真功夫。所以读要会读，会读是修行。这个事情不能不知道。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。