大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十五集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-25


　　请掀开经本九十六面，我们将经文念一遍：
　　【我本因地。以念佛心。入无生忍。】
　　这是大势至菩萨为我们说出来他自己修行证果的经过。前面曾经说过，念佛要心念，要真心，以真诚的心来念佛，才能够有成就。这个成就是『入』，「入」就是证的意思，『无生忍』是菩萨的阶位。严格的说，就是狭义的「无生忍」，这地位非常之高，通常指的是七地、八地、九地这三个位次，如果将标准降低一点来说，最低也是圆教初住菩萨。《楞严经》里面这二十五位菩萨都是代表圆教初住，就是最低限度是要到这个境界。这是所证，念佛是能证。我们今天接著看。
　　「六根都摄，一心不乱，念也，入，证也，忍，智也，无生，约理性言，慧心安此无生理故，名无生忍」。忍是智，是智慧，没有智就没有忍，就不能忍受，忍也是定的意思，忍也是同意的意思，也是认可的意思，现在讲所谓共识，也有一点这个意思。与谁共识？与诸佛共识，所以这是相当高的境界。承认究竟是什么？所谓「一切法不生不灭」，这个事实的真相他见到了，他明了了，他不会再怀疑，佛说一切法不生不灭他同意，他认可，这叫做无生忍，或者叫无生法忍。「清凉疏云」，这是清凉大师在《华严经疏钞》里面说的，「若约忍无生理」，就是一切法不生这个道理，理是道理，「即无生之忍」，这叫无生忍。「若约无生之智」，智是能证、能观、能觉，理是所证、所观、所觉的，「及烦恼不生，则无生即忍」，这是从智慧的心，不起妄念，就是觉心，六祖所说「本来无一物」。他心没有动，我们六根接触六尘境界心会动，这个动是迷心，心是迷的，不是觉的，觉心不动。觉心就是无生，烦恼不生，妄念不生，就叫无生，所以无论从能证、从所证都是无生忍。「无生法性，始终无殊，证入法忍，地位不等。」这个地方应该是「浅深」地位不等，诸位可以在旁边加两个字，这意思就很完整，浅深地位不等。刚才讲了，圆教初住是刚刚开始证得，九地菩萨是圆满的证得，十地以上就不叫无生忍，叫寂灭忍，那个层次又高一级。所以这是有浅深地位不等。
　　讲到入，入就是证，入也是开悟。悟有两大类，一类叫解悟，道理明白了，虽明白，做不到；另外一类叫证悟，亲证的境界。诸位要晓得，解悟显出这个人很聪明，可以说得天花乱坠，但是不能断烦恼，不能了生死，不能出三界。证悟就不一样了，证悟是自己亲证的境界。所以解悟之后为什么要修行？禅宗讲的大彻大悟，他那个悟是解悟，悟后起修，悟了以后修行。《华严经》上善财童子五十三参也是告诉我们这桩事情。善财童子的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会中他大彻大悟了，那是解悟；悟了以后去修行，五十三参就是修行。这个修行是真实的修行，历事炼心，就是六根接触六尘境界里面完全把所解的东西显露出来，六根在六尘境界里头再也不迷，再也不生烦恼，永断烦恼，永远不迷惑，那就是证悟。
　　《华严经》末后这一章，善财童子五十三参这章，在《华严经》叫「入法界品」，《四十华严》称「普贤行愿品」。清凉大师四分里面，《华严经》分作四大科，信解行证，「入法界品」是证；换句话说，「入法界品」是证悟。前面信分、解分是解悟，第一个部分一共是有十一卷半经文那是起信，信以后理解，解以后修行，行以后再证果。所以五十三参是属於证悟，历事炼心。如果不在境界上亲证，那是没有用处的，必须在境界上练真正不起心、不动心、不分别、不执著，成就真实的定慧，这个才管用。《楞严经》上把菩萨地位一共讲六十个，所以它讲得特别的详细。一般经上讲六道、讲五趣，《楞严经》上讲七趣，它把仙也算一道，仙道，所以说得很详细。三渐次到十信一般讲这是解悟，从十住、十行一直到等觉这叫证悟。所以我们看到善财童子参学的时候，第一位善友他所参访的德云比丘，在《四十华严》里头叫吉祥云比丘，教他念佛法门，这位菩萨代表的就是初住。所以初住以上是证入，证悟了，不是解悟。
　　小乘悟身空之理，破见思烦恼，破人我执，证得人空，在小乘人来讲，这个境界也算是证入无生忍。但是那个无生忍是小乘的无生忍，跟大乘无生忍名字相同，境界不一样，境界相差很大。可是比我们六道凡夫那实在是高明太多了，不可以同日而语。我们六道凡夫没有办法脱离六道轮回，没有能力断惑业苦；他那个忍虽然比不上菩萨，他能够出离三界，永脱轮回。由此可知，证悟才真正的管用。所以我们每天在讲堂里面讲经，在这里说，这都是帮助大家解悟，很难得受用，如果真正要得受用，大家要做。为什么要提倡念佛？你要不念佛，你没有办法入境界。我们今天在行门里面，就是修行法门里面，我们选择的是念佛法门。这个法门方便，跟大势至菩萨用的法门完全相同，就是『以念佛心，入无生忍』，就是用这个方法，最简单、最稳当、最快速，用这个方法来成就。
　　底下讲，「楞严第三渐云」，《楞严》三渐次里头第三渐次说「是人即获无生法忍」。经上有明文告诉我们，「信力入印度经云，无生忍法，则能清净初观喜地，得大无畏安隐之处，谓菩萨生如是心，我已得住无生忍故，生安隐心，为令他住无生忍故，起安慰心」。这都是引经文来给我们证明无生忍的功德利益。这段经文里面有自受用、有他受用，自受用就是身心清净，以别教来说是欢喜地，别教的欢喜地就是圆教的初住；就是圆教叫发心住，别教叫欢喜地，破一品无明、证一分法身，这是证悟，不是解悟，这是亲证的境界。所以他自己欢喜得大安稳，这个时候就是证三不退，位不退、行不退、念不退。通常途径修行，修到这个地位的确不容易，固然在我们中国历代祖师大德当中，不是没有到这个境界的，有，太少了，人数不多，所以很难。
　　念佛人，经上讲得很清楚，尤其是阿弥陀佛四十八愿里面有，这是不可思议的，这是决定真实。念佛往生的人，下下品往生，到西方极乐世界立刻就证三不退；换句话说，他虽然不是圆教初住菩萨，可是他所得到的功德利益等於圆教菩萨。你看蕅益大师《要解》上说，他说极乐世界很奇怪，你要说这些往生人是菩萨，他是凡夫，为什么？他烦恼没断，见思烦恼没断，带业去的。你要说他是凡夫，他又圆证三不退，他跟菩萨一样，奇怪。所以西方极乐世界的人，你不能说他是凡夫，也不能说他是真的菩萨。他的神通、道力、受用等於圆教初住以上的菩萨，但是这些人见思烦恼都没断，这是叫难信之法，叫人想不通。西方极乐世界真实的情况，经上说「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨都还没真正彻底搞清楚，这个世界奇妙。所以，决定在信心，你要相信，你不怀疑，这个功德利益你就能得到。你要说一定要把它搞清楚、搞明白你才去往生，那好，必须等你成佛。为什么？你搞到等觉菩萨，你还没有办法完全搞清楚。成佛了那都不必去了，那还去干什么？不必去了。成佛，小乘经里面讲要修三个阿僧只劫，大乘《华严》里面讲要修无量阿僧只劫。好了，你慢慢来，等到搞清楚再去，这个亏吃大了，这真是李老师讲的，不是愚人，就是狂妄。所以谁要相信，这个利益立刻就得到。「令他」就是把这个法门劝人，把念佛法门劝勉别人。如果那个人肯接受，也发愿求生净土，老实念佛，那我们可以预期他不久就入无生忍。所以这个无生忍，如果在净土上来讲，一往生就入无生忍，这是真正不可思议。
　　所以罗什大师翻《弥陀经》翻「一心不乱」，玄奘大师并不反对。梵文经典里没有一心不乱的字样，可是罗什大师用意译来翻的，玄奘大师不反对。原因在哪里？一往生西方极乐世界就等於证得无生法忍，所以他讲的并没有讲错。原本的经文是「一心系念」，你看玄奘大师译的本子，他是照梵文原文直译过来的，原来的意思是一心系念。一心系念我们看起来很放心，一心不乱我们不放心，为什么？一心不乱我们做不到，想想真的没有办法做到，一心系念我们可以做到。系念就是牵挂，我一天到晚心里想著阿弥陀佛，念著阿弥陀佛，这叫一心系念。这个不断烦恼可以做得到，心里常常挂念著阿弥陀佛就叫一心系念。所以原文梵文的原意很浅，鸠摩罗什大师把它翻成一心不乱，翻太深了，境界太高，往往把初学佛的人吓到了；但是他没有错，到了西方极乐世界是这个境界。
　　再往下面看，「仁王经云，无生忍菩萨，所谓远不动观慧，远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也，则知此忍，始於三渐，终於等觉说，以势至位居补处故」，这是引用《仁王经》上说的。《仁王经》上把菩萨的阶位分为五大类，这五大类都用忍字来表达。第一个阶段叫伏忍，这是我们现在能做到的。伏是什么？压住，就是我们讲现在事事要忍耐，要把自己的情绪、烦恼压下去。有什么不如意的事情，念一句阿弥陀佛把它压下去，不要发作，伏忍，这第一个阶段，初学的。第二个阶段叫信忍，真正理明白了、相信了，信忍，正信生起来。第三个阶段叫顺忍，可以随顺了，恒顺众生，随喜功德，可以顺忍。第四个阶段就是无生忍，无生忍就高了，无生忍经上讲的七地、八地、九地。可以说从初地到六地是顺忍，恒顺众生，随喜功德，到十地、等觉、妙觉叫寂灭忍。它把菩萨一直到成佛，总共五十二个阶级分作五忍位。由这里我们可以晓得，佛家的修行多么重视忍辱，从初学到成佛都注重在忍，不能忍怎么会有成就？这是《仁王经》上所说的，《仁王经》过去我们曾经讲过。所以结论上讲，则知此忍，始於三渐，三渐次就是初学，初学就开始；终於等觉，等觉是到等觉菩萨。这就是说明菩萨，我们通常讲《华严经》上讲五十一个位次，从初信位到等觉位五十一个位次都要修忍辱波罗蜜，都要忍。因为大势至菩萨实际上来讲，他是西方极乐世界的后补佛，等觉菩萨。
　　「上句」是『我本因地』，上面一句是说「能修证」，说的能修证；此句是说的「所悟证」，就是「入无生忍」是所悟证，「谓以真正净念，除灭邪妄浊想，内想不起，外境自寂」。所以实在讲外面境界没有寂与乱，没有正与邪，没有是与非，也没有善与恶，外境没有，统统没有这些东西，所以叫一真法界，外境是一真。为什么会有这么复杂的现象？这个复杂现象起於内心，是我们自己心里变的，我们自己心以为这是善，我们自己心以为那是恶，其实外境哪有善恶？我们自己认为这是是，那是非，是非、善恶、邪正都是自心变现出来的，不是真的。否则一真法界到哪里找？自己心清净，一念不生了，面对外面境界是一真法界。一真法界在哪里？就在我们面前。我们为什么见不到？因为我们六根对六尘起心动念，所以你见不到真实相。如果你六根接触六尘是不起心、不动念、不分别、不执著，你的见解跟十方诸佛完全相同。法界是一真，你的心真，真心没有念，真心离念，外面境界是真的；我心里才动一念，心是妄，看到外头境界也是妄的，也不是真的。所以诸佛住一真法界，九界有情众生都不是住在一真法界里头，他有分别、他有执著，把一真法界变成千千万万的法界，谁变的？就是自己分别、妄想变出来的。《华严经．出现品》说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，我们的亏吃在哪里？吃在妄想执著。这是佛一句话把九界众生的病根给我们道出了，给我们说出来，病根。
　　佛法修行修什么？去一切妄想执著，我们就成佛。佛与众生是一念之隔，并不远，就在你念头怎么转法，你一下转对了就成佛。就好像我们开保险柜号码锁，一对准了立刻就打开了，差一点都不行，就看你怎么转法。一转对了，烦恼即菩提，生死即涅盘，不二。我们凡夫认为是二法，它是不二法，不二就是一真法界，二就是迷，不二是觉，迷与觉就在这里分。我们自己真正用功，用这句佛号把我们带引到不二法门。不管什么念头起来，一动念，立刻转成阿弥陀佛，所有一切的念头统统消归到一句阿弥陀佛里面去，这就对了，不会叫一个妄念再生起来。念到熟透了，这句阿弥陀佛也没有了，那就是纯真无妄；还有这句阿弥陀佛是带妄之真，因为阿弥陀佛也是妄，也不是真。真心里头本来无一物，怎么还会有个阿弥陀佛？所以阿弥陀佛是不得已这过程当中要用的，一切妄念收归到阿弥陀佛，最后阿弥陀佛也没有了，那就纯真无妄。
　　所以用这句阿弥陀佛，给诸位说可以到等觉菩萨，没有离开这句阿弥陀佛。从等觉要到妙觉，要成佛了，阿弥陀佛不要了；如果还要这句阿弥陀佛，只能到等觉，不能到妙觉。到妙觉位，这句阿弥陀佛舍掉，就到妙觉位。你看阿弥陀佛有没有用？很管用，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉都要靠这句阿弥陀佛，佛怎么可以不念？非常管用，显示在大势至菩萨这个法门里面。这几句话说得好，真正净念，真正净念就是一句阿弥陀佛；除灭邪妄，邪是讲邪见，就是你的见解，你的想法、你的看法全是错的。《般若经》上说「般若无知」，诸佛菩萨对一切法他没有看法，他也没有想法，那叫真智慧，般若无知。《心经》是般若的精华，你看最后的结论「无智亦无得」，那是真的，无智亦无得的境界就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，就是那个境界。妄是妄想，邪是邪见，妄想、邪见都浊、都不清，都是染污了我们的真心，真正正念它能够消除、能够消灭这些邪见妄想。内想不起，外境自寂，内里面没有烦恼，内里面真正清净，外面境界是一真，我们看到外面境界那是什么？寂，清净寂灭，清净寂灭是一真法界，佛与大菩萨所证得的。这个道理实在就说明了境随心转。所以我们要想得清净，你说找一个清净的环境来修行，那是外境，那不是真实的。真正的清净从内心里面下功夫，心清净了，境界自然就清净。
　　我们再往下面看，「内外法空，一切无生」，这就是清净寂灭，一切法不生不灭的真相完全显露了。「仁王云」，《仁王经》上说，「一切法空，得无生忍」，真正见到，真正的证实了，一切法空无自性。所以一切法不生不灭，一切法常住不坏。《法华》上说「是法住法位，世间相常住」，与不生不灭、与一切法空是一个意思，一个境界。「又无生忍，亦得名无灭忍，无住忍」，这意思相同，「华严云，无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭，何以故，若无生则无灭，若无生灭则无住处」，所以它的别名也叫无灭忍，也叫无住忍。住就是著相，无住就是不执著，於一切法都不执著，这样才随缘，才能真正做到普贤菩萨所讲的「恒顺众生，随喜功德」，在一切法里头得大自在。
　　「今念化身佛，证得空如来藏智，名入无生法忍，念报身佛，证得不空如来藏智，名入无灭法忍，念法身佛，证得空不空如来藏智，名入无住法忍。」《楞严经》讲「三如来藏」，实在讲如来藏哪有三？实在讲三就是一，一就是三。从体与作用上，看从哪一个角度上来看，这才有三分。比方法身是本体，从理体上来观察；应身是从作用，他受用来观察；报身是自受用，里面也有他受用，报身有自受用报身、有他受用报身；应化身纯粹是他受用，没有自受用。所以从有体有用。由此可知，三身是一而三，三而一，并不是真正有三个身，那我们就搞错了。从这三身来看，无生、无灭、无住这个意思非常的明显，其实它是一个意思。「此亦举一以摄余耳，若唯忍无生，小圣亦有」，刚才跟诸位说过，小乘人也有，小乘人证得人我空，断见思烦恼，破我执，也有这个意思，但是跟大乘的境界相差很大。「岂足为等觉深玄忍耶」，小乘跟大乘是不能比。上面所说的这段经文，就是「以念佛心，入无生忍」，灌顶注解里面的大意。
　　下面这一段是《钞》，注解的注解，这里头也有几句话很要紧，不仅仅是佛学常识，对我们平常修行观照会有帮助。「六根都摄者，返流旋一，六用不行也」，这是注解前面的「六根都摄」，什么叫六根都摄，这个意思就在返流旋一。我们先讲流，六根是眼耳鼻舌身意，流是什么？往外头流，这叫流，意思就是往外攀缘，六根向六尘境界上攀缘，这叫流。其实六根如果不对六境，六根就没有用处，就不起作用，我们能做得到吗？做不到。为什么？眼一定要看，我不能把眼睛不看，眼不看不就瞎了，耳不听不就聋了，舌不尝味就不要吃饭了，水也不要喝了，哪有这个道理！六根必定在六尘上要起作用，问题在哪里？流与不流，问题在这里。什么叫流？如果你六根在六尘境界上，顺境里面起贪爱，这是往外流；逆境起瞋恚，这是往外流，就是这个意思。
　　现在叫你回头，旋是回头，旋转过来，返流，返也是回头，旋也是回头。返流旋一，这个一是什么？一就是依真心，真心里面没有贪瞋痴，真心里面真心离念；换句话说，没有分别、没有执著、没有妄想、没有烦恼，那你的心就一了。否则的话，返，怎么个返法？我眼睛见，难到在空中还转个弯又回头来，没有这个道理。见性怎么会转弯？怎么会回头？不会的。耳朵听外面，听外面声音还回转过来吗？不可能的事情。所以你要懂得返、旋它真正的意思，为什么？《楞严经》上二十五位菩萨修行都是用这个原理、原则，所以这非常的重要。观世音菩萨「返闻闻自性」，他怎么返法？大势至菩萨返流旋一，怎么返法、怎么旋法？这非常重要。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。