《佛说四十二章经》第二十四集（档名15-01-24）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



「盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。」这一段是解释通教，通教佛的境界，他的功夫已经达到体色悟空。体我们讲是「体空观」，他深深的体会一切色法当体皆空，为什么呢？因为一切法无自性，一切法都是因缘所生，缘聚的时候则有法相好像是现前；缘散的时候，相就好像不现前，聚散无常，所以「色即是空，空即是色」，因此是念即无念。我们把它用在念佛上来说，我们一天到晚念「阿弥陀佛」，则念即无念，为什么呢？晓得能念、所念统是因缘生法，当体皆空。念不念呢？一天到晚佛号不中断，念而无念。跟一般人不了解，没有入这个境界的人不相同，没有入这个境界念的执着，心里不清净。达到这个境界的一天到晚念佛，他还计数，一天念十万声一声也不缺，心清净、一尘不染，不分别、不执着，念念还有计数，这就是所谓的「修而无修，无修而修」。性修无碍，性空不碍修行，修行不碍性空，性修不二就叫真修。
「住即无住」，比如说我们念佛人，心住在七宝莲中，这些都是非常非常重要。那么我们的心住在哪里呢？我们心如果是住在白马寺，这完了，将来再往生还生到白马寺，住在名闻利养上，不能超生。念佛人心住在哪里呢？心住在七宝莲池当中莲花里，这样的人哪有不往生的道理呢？这很要紧、很要紧！七宝池中莲花是我们的住处，现在就住，不是等到到西方极乐世界再住。那个地方是心里面唯有清净的莲花，除此之外一尘不染。「佛」一天到晚念，也拜佛、也工作、也待人接物，心里住在莲花里，心不住在外境上，住即无住。因为莲花也是化生，也是依他起性，当体即空、住即无住。「修即无修、证即无证」，前面两句意思懂得了，这两句意思就不必说了，是一样的。
通教到成佛的时候他示现为大自在天王，娑婆世界的总统，他有这么大的福报，这个就是三世诸佛。别教初地菩萨（欢喜地），「圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛、八相成道」。别教的初地跟圆教的初住、通教的佛，他们的地位是平等的，就是讲断证功夫上是平等的、境界是相同的。为什么要分作圆教、别教、通教呢？这是他们自己的本愿不相同，要讲断烦恼证的境界是相同的，愿力、心量不相同。圆教的心量大，同样是断证功夫相等，通教佛比不上别教的初地，别教初地比不上圆教初住，虽然地位相当，他还是有不相同的所在。
「圆发心住」，「圆」是圆满。「发心」是发什么心呢？菩提心。因为从通教以上都是大乘，大乘人一定要发菩提心，所以十信位的菩萨就发心，叫「发心位」。十信修满就是初住菩萨，所以初住也叫作「信满」，「圆发心住」。在别教这是初地，他们的地位都已经分证法身，已经破一品无明证一分法身，因此他们有能力示现「百界作佛」。「百界」是一百个大千世界，这就不是一个大千世界了。我们娑婆世界是一个大千世界， 他不但能在娑婆世界示现八相成道，做佛的模样来渡众生，他还有能力在他方世界与他有缘的众生，也可以示现八相成道，在那个地方做佛度众生，他有这个能力。「所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。」「千亿三世诸佛」是指藏教的佛，是超过藏教的千亿倍。到这个地方是一段。
「复次，前之八番，皆是约田；」前面从「供养一个善人超过一百个恶人」起，到「三世诸佛」，这是八番较量福田的胜劣，都是从福田上说的，换句话说，全是从事相上来做比较的。可是最后的「无念无住无修无证」是「约心」，是从理上讲的。「盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣。」所以前面的八番不平等，这从事上讲的不平等。如果你要是证得平等心，就是最后这一句，真正你自己也达到了「无念无住无修无证」，那是一律平等的，这个福田就称性了。供养一个恶人的福德，跟供养圆教究竟圆满佛功德是一样的，平等无有高下。可是你要到这个境界，你不到这个境界不行，你自己的心清净、平等，你的福报就称性。称性的福是无量无边，这个道理我们要懂得。
「若了达」，「了」是明了，「达」是通达，「无念无住无修无证妙理」，妙者不二。昨天有个学生，他看《维摩经》，《维摩经》讲「不二法门」，不二法门就是华严里面讲的一真法界。他问我什么叫「不二」？我举了一个很简单的例子，我说你跟我有二，什么时候你看到你跟我不二，是一了，这就叫不二。因为不二就称性了，这个福田是无量无边、最殊胜的。你不是我、我不是你，这是二，二就降了功德，这个福田就有胜劣。那么你想想，什么时候你才能够到不二的境界呢？当然每一个学佛的人都想达到这个境界，你想达到这个境界就达不到，为什么呢？你一「想」就变成二、三了。因为你想、你分别，所以你念佛永远不能到一心不乱，为什么呢？一心是不二，你在一切境界里分人、分我，你怎么能得一心呢？不可能的，不但是理一心不能到，事一心也不能到。
蕅益大师《弥陀经要解》说得很好，《弥陀要解》，我们印光法师真是把它赞叹到无以复加了。印光大师在《文钞》里面讲蕅益大师的《弥陀要解》是《弥陀经》的注解，「阿弥陀佛再来要注这个经，也不过如此」。这种赞叹，赞叹到极处了。所以我们学净土的人，如果嫌莲池大师的《疏钞》太长了不能背诵，《要解》短，他注的东西不多。《弥陀要解》必须要能够背诵，连经文、连注解都要背诵，你才是真正修净土的人。蕅益大师给我们讲，事一心不乱是断见思烦恼，他的程度等于阿罗汉；理一心不乱就是这里讲的「无念无住无修无证者，」是圆教初住、别教的初地、通教的佛，这是理一心不乱。事一心不乱就是小乘的阿罗汉和辟支佛，阿罗汉和辟支佛已经断了见思烦恼，已经破了我执、无我了，所以一心，由此可知，有我就得不到一心。圆教初住菩萨不但我执断了，法执也断了。我们一般讲分别、法执已经断了，所以他证理一心。诸位要想证得一心不乱的话，有我不行，无我，人跟我是一样的，平等。
《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」那就是一，这叫一心、这就叫一真法界、这就叫不二法门。我们还在境界里头分自、分他、分是、分非，这糟糕了，与境界一点都不相干，自己障碍了自己。为什么呢？一切境界是本自寂灭相，不是因为你分是、分非、分自、分他、而有所改变。本来就是寂灭相、清净寂灭，是我们自己心里动了，看到外面境界动了。境界不动，我们看走了眼，境界原本是一真法界，这叫「妙理」。几个人能懂呢？果然证得，见到这个妙理，理见到之后，我们依据理见到事实。比如佛给我们讲的，寂灭下一层是无生，我们是不是看到这一切境界不生不灭？看到一切万法不来不去？能够见到这个境界，你证得这一层了，功夫再深一层的证得寂灭。先明理、后求证。
遇到这个境界了，「则下自恶人、上至诸佛，罔非无念无住无修无证之者。」你平等了，从恶人到诸佛哪一个不是如此呢？个个都是无念、无住、无修、无证之者，这从哪里讲呢？从性体上讲，从真如本性理体上来说的。「所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。」这是经典里面的公案，一个人拿一钵饭供养佛，佛把饭拿去喂狗，喂狗跟供养佛功德没有两样。为什么呢？在一真法界里头，如果在十法界里面就不一样了，福田胜劣相差太远了，但是在一真法界里面是平等的。「维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。」维摩尊者有一钵饭，一半供佛难胜如来，另外一半布施一个乞丐，这个福是平等的没有差别。为什么呢？维摩长者的心平等，所以他修福是平等的，平等的福是圆满的。
换句话说，我们自己顶要紧的是平等心，无分别心。我在讲堂也常常告诉大家，「我执」一定要破，如果不破我们往生西方极乐世界没有把握，你念佛没有念到一心没有把握。「我执」如果要是破了，心清净、平等了，念佛可以达到事一心不乱，理很难，那确实相当困难。事一心不乱决定往生，十二分的把握，今生我们成就了。这种修证是我们一生可以做得到的，为什么不做呢？要是做不到你不做，那还无话说；做得到你不做，你怪谁呢？我们自己做到了，可以随时往生，随时往生而没有去往生，还要接引有缘的人，去劝劝他们，看他们肯不肯去，肯去多带几个去。他要不肯去，不肯去也有好处，为什么呢？他阿赖耶识里头多落一些西方极乐世界的种子，给他做一个来生得度因缘，来生往生西方极乐世界的因缘。
我们自己一定要修平等，这个娑婆世界一切都要放下。前面讲辟支佛没有佛在世的时候，他看世界一切万物，有情的众生生老病死，无情众生生住异灭、成住坏空，他就恍然大悟。他悟的什么呢？万法无常身也不久，身都保不住了，其它身外之物还能保得住吗？这个道理一想通了，一切都放下了，他心里一尘不染。晓得一切法全是假的、全是空的，人跟人之间的情也是假的、也是空的。这个人跟你好了，是前世跟你有缘，好三天只有三天的缘，第四天就分开了，第四天就不好了，为什么呢？你们好的缘只有三天，要晓得因缘果报！你这个道理懂得了，跟你好的时候不欢喜，缘；离开了也不恼，本来如此、就是这样的。看穿了，你的心多平静。要看不穿的时候，亲爱的人死了、或者离开了，你还难过。冤枉，根本就没有这回事情，这一生是父子非常恩爱，死了之后，你是你、他是他了。为什么呢？这一期的缘了了，没有这回事情，所以要看穿，看穿心才清净、才能得一心不乱。有慈悲心要救度你的家亲眷属，必须你成了佛，才有这个能力。换句话说，不生西方就不能成佛，我们要想成佛，首先求生西方极乐世界。要想生西方极乐世界，就要把这个世缘统统放下、要一尘不染。我们要修行，别人要住山、住茅蓬、闭关，只要你看得破、放得下，哪里都一样。这个事情讲的心地法门，凡事随缘不攀缘。
底下是做这一章的最后结论，「若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵。」前面告诉我们差别之相，说明修德之可贵，勉励我们修、勉励我们从事相上修学。「若不达生佛本自平等」，假若你要不能够明白通达众生与佛本来平等的，「则无以悟性德之渊源」，你不能够明心见性。从事上去修，可以修到事一心不乱，要想修到理一心不乱，一定要通达生佛不二、万法一如，这样才能够念到理一心不乱，禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟。方法在大乘经典里佛常常给我们讲「依文字起观照」，这是指我们读经，即文字般若，提起我们观照的功夫。观照什么呢？观照万法皆空，万法皆如。既然读经会观照了，你二六时中六根接触六尘境界，念念都观照，你的功夫从没间断。你见一切色法见到人了，你一看那不是人，是什么呢？四大五蕴聚起来现的幻象、当体即空。不着人相、不着众生相，这样才能够修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
见到一切万法都是如是观，眼见色、耳闻声、六根接触六尘境界，六尘境界统统是经文。不要打开说这个是《四十二章经》，搞错了，眼见的一切色统统是《四十二章经》，耳听一切品也统统是《四十二章经》，舌尝一千味也是《四十二章经》，心里面起的乱七八糟妄想也是《四十二章经》。你要在这里面提起观照般若，如何不证实相般若？实相般若就是一心不乱，实相般若就是明心见性，实相般若就是法身理体，这才行，这个才叫看破。这个时候自己才真正无念无住无修无证，同时又是也念、也住、也修、也证。念即无念，无念即念；住即无住，无住即住；修即无修，无修即修；证即无证，无证即证，这是入不二法门、证一真法界。
末后说「是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。」我刚才给诸位说的意思就是性修不二、万法一如，这才是把一切法的真实相说明了。这一章里面牵涉到的名相相当多，而且这些名相都不太好懂，可是又得非明了不可。「常同」，无念无住无修无证是常同。「常别」是什么呢？有念有住有修有证，这是常别。但是「同」于「别」不二，是一不是二，这就是「法界法尔，微妙法门」。法尔就是自自然然，本来就是这样的，真相就是这样的。理上常同、事上常别，但是理事圆融、理事不二。通达理事不二了，事上也常同，这个才叫真正妙！在《华严》里面讲「事事无碍」。
诸位再把笔记翻开，我们看第十一章。十一章里面注得很多，一共有七段。第一段里面讲「小乘见思惑名称及分别」。首先把名称说出来，第一个叫「身见」，身就是我们身体，误会将身体看作我，我执根本从这个地方生的，一切众生都把自己的身认为是我，执着身是我。第二个就是「边见」，什么叫边见呢？要拿今天科学里面的话来讲，就是相对论，两边的有自就有他，自、他是两边的。人我是两边、是非是两边、善恶是两边，大小是两边、长短是两边、明暗是两边，我们的生活统统是生活在相对的世界，这些见解都叫做边见。诸位想想，它为什么不对呢？法界只有一真，分成两个就不是一真了，所以这是错误的。第三个叫「戒取见」，第四个叫「见取见」，这两种我们俗话叫「成见」，「某人成见很深」。成见是什么呢？执着。尤其我们讲先入为主，也就是主观观念，这个不是客观。有两类，一种是执着在修因上，一种执着在果报上。戒取见就是修因上面的成见，见取见是在果报上的成见。
佛解释这两个意思，经论里头有许多公案。印度有些持牛戒的，印度修道者普遍着重禅定，诸位要晓得定能够发现神通，而神通里面最容易发现的是天眼通。有一个人天眼通发现，看到牛死了它的灵魂生天上去了，他亲自见到这个事实，于是乎他就持牛戒，他就学牛，他就吃草，替农夫耕田。他认为是「牛死了能生天，我要学牛，我死了也一定会生天了」，这种就叫做戒取见。生天不是这个原因，他误会这个原因能生天，执着而不肯舍，修这个法门，将来当然不会得生天果报的。他不晓得牛生天，是牛前世修十善业道，它堕落在畜生道里，畜生道的报身死了以后，前世的善业成熟了，这才生天的。生天绝不是它这一辈子做牛，他不晓得这个道理，他只看到事不晓得理。现在基督教也是发生了戒取见，生天是要好好的守摩西十诫，要修十诫才能够生天，不是信了耶稣就能生天，哪有这个道理呢？现在人认为信了就能生了，他不要守十诫，他造一切的罪业，耶稣的十字架会替他承担，他认为这样就可以生天，绝大的错误！耶稣有什么能力承担众生的罪业？不可能的事情，在理上讲不通的。他犯了罪你去承担，你要找法官判，法官绝不判你罪，你也不能代替他，不可能的事情。这个就叫做戒取见，不是这个因，误会了以为是这个因，这都讲修行人。
见取见是讲果报，譬如外道认为生到天堂上就究竟，就得永生了，这是一个大误会。哪里晓得天上还有生死，不过是寿命长一点而已，依旧有生死、还是要轮回。这两句在佛经里面的解释就是「非因即因、非果即果」，戒取见，不是这个因以为是这个因。非果即果就是见取见，这两种是错误的见解。在我们念佛人当中诸位也要记住，信了佛就以为得救了，这个错了，佛法必须由信而解、由解而修、由修而证这才算得救了。不是止于信的位子上，因此佛法一定要求解，不但要求解而且要圆解、要深解。解的浅了不行、解偏了也不行，圆满有深度，这样才行。我们的行业才不会有过失，起心动念一切作为都在道上，都不违背道。道就是一心，不违背道就不碍一心、不障一心。
底下是「邪见」，邪见就是除了上面四种错误见解之外，一切错误的见解都叫做邪见。而邪见里面最大的就是不相信因果报应，善有善报恶有恶报，不是不报时辰未到，他要是不相信这个道理，这是最大的邪见。这五条叫做「见惑」，就是错误的见解。
下面的五条叫「思惑」，就是错误的思想、念头，贪、嗔、痴、慢、疑，这不必一条一条细说了，底下注解说明了它的分别。「迷理而起之惑，妄曰见惑。」「理」是什么？事实的道理他不懂，他迷了，在这里面起的思惑、不正确的见解，我们叫见惑。「迷于事而起之惑」，「事」是事相，事实的真相不了解，这一种叫「思惑」，思想上的错误。这是把名称及它的分别简单的说出来。
下面讲「三界见惑」，这个里头有欲界。「就苦即灭道」这个四谛的相，有多寡不同。苦谛里面这十个都有，身见、边见、戒取、见取见，到贪嗔痴慢疑，这十条一个都不缺。集谛里面有七条，缺三条；灭谛里面七条，缺三条没有；道谛有八条；所以在欲界里面苦寂灭道四谛之相，一共有三十二品。色界底下的空，空就是无色界，色界跟无色界是一样的情形。苦谛里面有九惑；集谛里面是六惑；灭谛也是六惑；道谛是七惑；色界和无色界加起来有五十六品见惑，合起来三界一共有八十八品。品怎么来的呢？看末后这一条表解，比较详细。
「见惑八十八品，苦集灭道四谛，为其所说之真理」。苦谛下面有十惑，这十条都有；集谛下面有七惑，它有邪见、见取见、有贪、嗔、痴、慢、疑；灭谛也是这七个；道谛底下多了一个「戒取见」，为什么呢？因为修道免不了有非因即因，所以这里头不相同。苦谛统统要受，所以它十条都有。集谛是造作，造作的时候身见、边见、见取见，它缺这三惑。为什么缺这三条呢？因为这三条是能造不是所造，造业我们讲所造的。灭谛是讲出世间的因果，不是修道的人不知道，凡夫只是在苦集二谛里头轮回、不觉，他起惑、造业、受报统统不觉。
修道的人开始觉了，第一个就是觉悟这个问题，觉悟到惑业苦的道理，于是乎才发心入灭修道。道是对治集谛的，因为集是病因，苦是病果。病的果是我们现在受的，要除也除不掉，对治的方法只有从因上来断。我们从此以后再不造因，不造因当然就不受果报，所以道是方法，好比是药一样，来治这个集的病。病好了就是灭，病灭了，因灭了果也灭，灭了之后才叫健康之人。但是见思烦恼显像微细而且复杂，分配在苦集灭道之下，所以这种复杂的情形又不能不知。可是在一期讲习之中也不会很细的来讲解，为什么呢？太繁、很耽误时间。这一条见思烦恼，我记得我以前在大专讲座讲《金刚经》的时候，提到这个问题，专门这个问题讲过六个小时，就是讲见思烦恼、四谛之相的这些头绪，这六个小时也只是说了一个大概。这是我们应当要明白的，也是佛学里面的基本常识，所以诸位要用一点时间找找参考书。今天时间到了，我们就讲到此地，明天就这个问题再细细的来讨论。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。