净公上人讲三学集第六八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第六八卷







...始的初祖。他老人家教给我们的，在《楞严经》上，他教我们怎么念？「都摄六根，净念相继」，这是方法，念佛的秘诀。都摄六根这个意思，我们凡夫六根往外头六境跑，眼溜到色尘里面去了，耳跑到声尘里面去了，都往外头跑。都摄六根就是收心，把它统统收回来，眼不要向外缘，向内。观世音菩萨就用这个法门，不往外看，往里面看，观世音是用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」。眼根呢？眼根反视，反视就见性，就见到色性，性成无上道。你六根要知道回头！凡夫的毛病是不晓得回头，眼见色合自己意思贪心起来了，不合自己意思瞋恚心生起来了，烦恼起现行，这就是把一真法界变成六道轮回。佛今天教导我们不要随顺烦恼习气，那怎么办？我们没有功夫，没有戒定慧的功夫，六根非往外面跑不可，这是佛教给我们的方法：持戒，严持戒律。好办法！果然能够随顺佛菩萨的教诲，随顺佛菩萨的教诲去做，认真的去做，你就有回头的日子了。
　　随顺佛菩萨的教诲，就是我们博地凡夫随顺性德。佛菩萨的教训，他的想法、看法、说法、作法都是性德的流露，自自然然的流露，所以我们随顺佛菩萨教诲就是随顺性德、随顺自然。这个道理一定要懂，你要不懂，你有疑惑，「我为什么要随顺他？为什么被人家牵著鼻子走？为什么受他的约束、受他的限制？」我们全想错了，这是什么？把佛菩萨当作凡夫，不知道他是圣人。他跟我们不一样，他的示现是性德自然流露，我们今天在这个世间是烦恼自然流露，怎么会相同？他们「右旋围...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...阿弥陀佛的种子，跟阿弥陀佛结缘，这一生不容易往生。来生到哪里去？来生好地方去，人天两道，你到天上去享福去了。到人间那也是人间大富大贵、长者大德，来生比今生那殊胜得太多了，这大福报。
　　早几年我在北京看黄老居士，老居士的学生告诉我，他说：「黄老常常在我们面前提起法师。」我说：「什么事情？」他说：「净公上人如果要不往生，来生的福报不得了！」我们不要福报，为什么？享这种福出不了六道轮回，我们把这个福报回向净土，做为我们求生净土的资粮。这一生修福不要享福，永远没有享福的念头，这个好！讲经弘法如果不开悟，是福报。你讲经的时候，果然能够像古大德所说的「随文入观」，你能够契入经典里面的境界，这个好！这是戒定慧三学一次完成。我以前教过同学们，读经是戒定慧三学一次完成，讲经亦复如是，听经也是，问题你会不会听。你要会听，一次完成，三学三慧具足。说了这么多的话，真正重心是要知道随顺经典的教诲，这就是「右旋围绕」。千万不要搞错方向，搞错方向就是三途六道。这一句是「举数」，长行里面也是三段。下面有十句辨别庄严，请看经文：
　　【一切皆以金刚为岸。】
　　『一切』，就是一一香水海，各有四天下微尘数香水河；这个「一切」就是指各个香水海，它具有的四天下微尘数的香水河。表法的意思要懂，所有相应的心所没有一个不顺，非常难得！从念佛法门里面来说，就是没有一丝毫的夹杂，有毫分夹杂，那个毫分是左旋不是右旋。像佛在《十善业道经》上告诉我们：不容毫分不善夹杂，毫分不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...门威仪，你是真正的佛弟子，你是真正佛的形象，那叫「常现诸佛宝色光云」。二十四门威仪，那是佛的相。但是你要晓得，十戒二十四门威仪是沙弥相，大僧不离沙弥；不是说到大僧了，沙弥二十四门威仪就可以不必要了，不是的。你看看等觉菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，你看他威仪具不具足？再看如来果地，如来果地看什么？看释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛有没有违犯沙弥二十四门威仪？没有，他统统具足，比他更圆满！比丘戒二百五十条，除了前面十三条是戒律，后面全是威仪。大乘菩萨戒里面，真正戒律也不多，也只有几条，《梵网戒经》十重四十八轻，十重是戒，四十八轻是威仪，你都做到了。常言说得好：「戒是佛身」，这是戒光，「常现诸佛宝色光云」就是戒定慧三学。戒定慧三学，我们一定要从戒下手，没有戒就不会有定，没有定就不会有慧；因戒得定，因定开慧。你不重视戒行，你怎么能入佛门？再看第四句：
　　【及诸众生所有言音。】
　　这个地方特别要重视『诸众生』，「诸众生」怎么说？九法界众生。『所有言音』，清凉大师在注解里面讲「出同类音」。这个注解注得好，不出同类音就不能够普度众生，你的教学说法就有障碍。我们今天做不到，在外国讲经教学要通过翻译，佛不需要，佛能够出同类音。我们跟人，人与人之间交往还能通过翻译，我们跟畜生往来就不行，找不到翻译，跟鬼神往来也找不到翻译；鬼神跟我们往来传递讯息要靠灵媒，那个灵媒也等於翻译一样。我们要想想，同类音难得，但是它是自性本具的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...在这里头看什么？看性相、看理事、看因果，你要有这个本事。天王手上拿的是一条龙或者是一条蛇，龙跟蛇在传说里面都是善於变化，这说明什么？这个社会一切人、一切事、一切物善变，变幻莫测！所以刚才我说了三个纲领，这是佛经上讲的，你看什么？看性相的变化、事理的变化、因果的变化，你看这个！长学问、长智慧。
　　天王右手拿个珠，或者是左手拿个珠；右手要拿个龙，左拿著珠。珠代表什么？代表不变。虽然人事物千变万化，这里头有不变的原则。你要是把不变的原则掌握到，永远保持，你就能够控制这个社会，你在这个社会里头能做得了主宰，不会被它影响。你可以影响它，你能带动整个社会。这个不变的东西是什么？道德。在佛法里具体来说，戒定慧三学永远不变。佛门里头不变的东西多了，戒定慧三学是总说。分开来讲，声闻四谛不变，菩萨六度不变，我们念佛人信愿行不变，你学哪个法门，你掌握著这个法门的总纲领，这是不变。以不变应万变，广目天王教我的！那个像塑在那里，那是上课、那是教学，不能把它当作神明看待，那你就搞迷信了。你想想看，佛法教学这个手段高不高明？
　　北方天王多闻，毗沙门天王。北是最上，在北半球北是最上，四天王的首领。多闻，它名词含义是多听，听别人所说的。你不听，不听你就被蒙蔽，你就不长智慧。多听！多听，当然这里头有是有非，你要有智慧、有能力辨别是非真妄，有能力辨别邪正。它手上拿的是伞，伞盖。伞盖表什么意思？防止污染，今天我们讲的环保。现在讲环保只知道环境要保护，其实最重要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)


...有鬼神看到，这个表演是让九法界众生做观众的。
　　我们这个样子是不是个好样子？让一切众生看到这个样子，作何感想？你要能想到这一点。凡是不好的样子，从哪里做起？念头，不好的念头不能有，不好的形象不能有，不善的言说、不善的行为不可以有，从这些地方做起。释迦牟尼佛老老实实给你讲，不是个老修行，不是一天到晚没事干，天天教学，讲经说法四十九年。不讲了，他老人家就走了，死了；佛法不叫死，叫圆寂。圆寂是什么？功德圆满了，清净寂灭，回归到清净寂灭，他在这个世间教化功德圆满了。天天在工作，他走的时候八十岁。为我们所示现的，「活到老，学到老」，实际上他已经证得究竟圆满的佛果，还要学什么？学给我们看，他天天在学。戒定慧三学是他的生活，起心动念、言语造作无一不是戒定慧。
　　「宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好」，释迦牟尼佛一生八十年的写照、写真。对待社会、对待大众，就是末后这两句：「真珠为藏众华饰，种种璎鬘共垂下」，起心动念、言语造作点点滴滴无一不是给九界众生做榜样，做觉悟的榜样。你不是这个样子，你就迷惑；你是这个样子，你就是觉悟，我们要细心观察。世尊，那是一个活的《大藏经》，活的《大藏经》，你们想想看对不对？经律论都在他这个形象里头，戒学、定学、慧学圆满具足。他怎么成的？我们要明了，你要不明了，你到哪里去学？你要清楚、你要明了，你要知道怎样学习。他能到这个地步，我也能，你也能，大家都能！一切众生皆有佛性，一切人都是性本善，在这个理念上，才成就教育。哪个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)


...间一切法，你听佛说法、看佛的经典，你才会契入。所以凡夫的病没有别的，放不下！这个病没有别人能医。佛是大医王，对你也无可奈何！佛只能把事实真相告诉你，你要是真听明白了，自己放下了，你得度了。真正聪明人一定肯放下，不能放下的是六道里头业障深重的凡夫，他没有办法；实在讲，他不是没有办法，他不肯放下，他不相信佛的话。这个地方说起来，信佛难！真难，真不容易！
　　『香水宝光清净色』，这是三桩事情，这都是果报，果必有因。所以看到果，我们就想到因行，我们如何来修因？「水」，水之香从哪里来的？从戒来的。宝之光从哪里来的？「清净色」，清净从哪里来的？从定慧。所以这一句里面，「香」、「光」、「清净色」，真因都是戒定慧。末后一句：『宣妙法』，戒定慧三学把十方三世一切诸佛如来所说之法统统包括，总不离三学。所以这一句里头，是三学的果德。如果你真修戒定慧三学，这个果德报在哪里？首先报在你的身。我们身有毛细孔，这大家都知道，毛细孔流出来是汗，汗是水。有戒德的人、有禅定功夫的人、有真实智慧的人，他的汗流出来是香的。我没有遇到过，香港同修早年我来讲经的时候，一九七七年，许多老同修来听我讲经，告诉我，他们见到虚云老和尚。大陆解放好像一两年那个时候，虚老和尚在香港住了一个星期。老和尚不洗澡，又不剃头，这个大家都知道的，他一年剃一次头、洗一次澡，所以你们看他那些照片，如果是剃头的，那就是过年的时候。平常头发都很长，一年剃一次头、洗一次澡。他身上的衣服，虽然那个衣领子都是黑的，汗垢都是黑色的，闻一闻是莲花香味，香水！「宝光」是他智慧光采，身心清净、一尘不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...汗是水。有戒德的人、有禅定功夫的人、有真实智慧的人，他的汗流出来是香的。我没有遇到过，香港同修早年我来讲经的时候，一九七七年，许多老同修来听我讲经，告诉我，他们见到虚云老和尚。大陆解放好像一两年那个时候，虚老和尚在香港住了一个星期。老和尚不洗澡，又不剃头，这个大家都知道的，他一年剃一次头、洗一次澡，所以你们看他那些照片，如果是剃头的，那就是过年的时候。平常头发都很长，一年剃一次头、洗一次澡。他身上的衣服，虽然那个衣领子都是黑的，汗垢都是黑色的，闻一闻是莲花香味，香水！「宝光」是他智慧光采，身心清净、一尘不染，色身清净。老和尚活了一百二十岁才走的，清净色身！
　　这是说明，这都是事实，你认真修戒定慧三学，报在你的身体，身体是戒定慧三学成绩的样子，你修行的成绩就在这个身体、这个形象上，不要到别的地方去看。有一种人看得非常清楚，练气功的人他有这个能力。他看的是气，佛法讲的是光。我也遇到过练气功的人，他告诉我：真正修行好的人，他的光是金色的，其次是黄色的；最不好的，是灰色的，灰暗色，那是烦恼习气业障很重。烦恼轻，白色的光、金色的光。宝光是戒定慧光，这一句是讲一切佛法总的纲领。
　　『恒吐摩尼竞疾流』，「疾」是快速，好像在竞赛一样。显示什么？显示诸佛菩萨度众生的心切、行动敏捷。像观世音菩萨示现千手千眼，眼到手就到，这大慈大悲。我们今天有苦有难，观音菩萨有没有见到？见到了。手有没有到？没到！为什么没到？我们不愿意接受。菩萨不是没有见到，是见到了，很清楚、很明了，我们愿意接受，他就来了。真的是应以什么身得度，他就现什么身；为我们说法，一定适合於我们的根性，我们肯定得利益。我们不能接受，什么叫不能接受？根本不能奉行，不要说听不懂，听懂了也不会去干，佛菩萨不来。佛菩萨要来的话，加重众生造罪业，为什么？毁谤圣贤、批判圣贤、侮辱圣贤，那个罪过是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...是非人我，五欲六尘的享受，念念都不离这个，那还得了吗？
　　这就是我们常讲的轮回心，一切所作从起心动念、言语造作，无不是轮回业。纵然你口里头谈的是佛法，做的好像是好事，你没有戒、你没有善，换句话说，来生到人道的引业你没有；天道的引业更不用说，天道的引业是上品十善、慈悲喜舍，你就想想，来生人天两道没分！人天两道没分，你到哪里去了？你心里头离不开贪瞋痴，贪瞋痴是引业，贪引你到饿鬼道，痴引你到畜生道，瞋引你到地狱道，这个佛在经上讲得好清楚、讲得很明白！我们这些东西天天落谢在阿赖耶识里头，这还得了吗？这个事情我们自己要反省、自己要检点，绝对不要再落这些东西，希望你落的是细末栴檀。细末栴檀在此地表的是戒定慧，这就是我们平常讲的檀香，细末是檀香末、檀香粉，我们以这个来供佛，这是香里头最名贵的。香表戒定，香表五分法身，希望我们落谢的是戒定慧，戒定慧、解脱、解脱知见，千万不要再落贪瞋痴慢。
　　所以在这几年当中，我是常常劝勉同学们，我们修行抓住一个重点、抓住一个目标，希望自己能做到：心纯净，行纯善。我们的行为就像《十善业道经》佛所开示的，不容毫分不善夹杂，我们要向这个目标推进。心，不容毫分不净夹杂。遇到逆境，有不少同修常常打电话问候我，「师父，你不要受气！」我如果还受气，我就不净、就不善了。所以顺逆境缘是什么？梦幻泡影，皆是虚妄。学佛如果境界里头这一点都提不起来，我们就一点受用都没有了。我们至少要能学祖师大德，佛菩萨太高了，学不到，至少要学祖师大德，随缘而不攀缘。哪里有缘哪里去，有缘就动，没有缘就止，这是说在一个地方。我们自己明了，古...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)


...个事情我们就不能做。一切事要知道时节因缘，因缘不成熟，决定不可以勉强，勉强一定有灾难，要随顺。我们在这一生当中建立的道场，规模都很小，可不可以扩大？确实是有财力，也有能力扩大建个大道场，为什么不建？时节因缘没有成熟；换句话说，没有这个必要。我们在一起共修的同学人数有限，你建那么大干什么？也就是说超过我们需要的，不可以。
　　过去我们景美的图书馆没有超过两百五十坪。台湾的坪，一坪是三十六平方英尺。「佛陀教育基金会」也是两百五十坪。在台湾所有道场里面，我们是最小型的。我们要懂得，道场小，开销小，容易维护。道场太大了，开销大，也容易让住在这里面的人起贪瞋痴慢。佛法的教学是要帮助大众息灭贪瞋痴，增长戒定慧。道场大了，它就相反，增长贪瞋痴，戒定慧就没有了，那就错了，那不是佛的道场。我们在此地这个道场，现在有三层，够了。需不需要再多几层？不需要。为什么？没有那么多人。我在这个地方每天讲经，人多一点；我不在此地，这儿人就不多。深圳，你们的图书馆来跟我说，那边有机缘可以能够扩展，是不是好事？要仔细去观察有没有需要。如果有需要，可以扩展；如果没有需要，就不能扩展。
　　学佛的人，我们要靠佛菩萨，不能靠人，这是我最初学佛的时候，章嘉大师教我的。连出家，出家要剃度，总得有寺庙、有个老和尚给你剃度，章嘉大师都不叫我去求法师、去求道场，我就感觉得奇怪。我说：我要不去找个寺庙、找个法师给我剃度，那怎么出家？章嘉大师跟我说：如果你去找这个道场，这个道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一二卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0812》)


...圆山临济寺的住持心悟法师派人来找我，一个半月来找我九次。我想这个法师倒是很诚意，我还有几个条件，这个道场、法师都接受，我这才去出家。出家之后受戒，受戒也是佛菩萨安排的，有人来找我：基隆八堵传戒，你要不要去？我没有钱，那个时候受戒要交钱的，不是免费的，我哪有那么多钱！过了不到一个星期，就有人把受戒需要用的钱统统送来了，缘成熟了。什么都是佛菩萨安排的，好！省心省事，不要自己操一点心。自己的心用在经教上，念念与佛相应，与佛的心相应，与佛的愿相应，与佛的行相应。这个相应的形象，就是第三句。「轮」是表圆满，圆满的相应，庄严装饰这个地区。
　　『香水映彻常盈满』。「香水」就是心水，就是心地。你的心心所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应，这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字，它不是暂时的，不是短时间偶尔表演的，不是的；恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习，那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌！这个样子就是招牌，像一个学佛的样子。要往深处去说，要像佛的样子，要像菩萨的样子，要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要，你要找一个样子，你的修学进步就快了。我在初学的时候，出家了，李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候，做居士跟他学教的时候，他跟我讲过：「古人别学苏东坡，今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子，都是佛门弟子，在历史上都很有名望的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一二卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0812》)


...以上。蚊虫蚂蚁、树木花草，乃至於微尘，哪一个不同伦？我们要怎样尽心尽力为他服务？从思想、见解、言语、行为能做到纯净纯善，这是真正为他们服务。我们的心还有少分不净，我们的行还有少分不善，那不是服务，那是得罪！这个话听起来好像很严重，我跟你讲的是事实，一丝毫没有夸大。你要懂要明了，契入这个境界得大自在。契入这个境界，跟诸位说，生死了了，没有生死了；契入这个境界就是证得清净法身。为什么不努力向这个方向、向这个目标去精进？为什么要留恋五欲六尘这些极端不正常的享受？
　　「财、色、名、食、睡」是极不正常的享受，我常常把这种享受比喻作吸毒。我们知道吸毒伤害我们的身体，五欲六尘的享受伤害你的品德，伤害你的戒定慧法身。每个人都有五分法身，这是大家都平等的，戒、定、慧、解脱、解脱知见；你贪图五欲六尘的享受，毁损你的三学、五分法身。真正有智慧的人，真正聪明人，他们清楚，他们明了。所以佛陀在世为我们示现的，菩萨、祖师大德们为我们示现的，一切随缘，清净没有染污。物质生活、衣食住行什么都好，决定没有说要求我要怎样怎样，没有，什么都好。你说随缘多快乐，自己快乐，别人也要快乐。一定要有这么讲求、那个讲求，自己麻烦，别人也麻烦。
　　尽自己的本分，也就是我们今天讲的尽心尽力。我过的是什么生活，我是在哪一个工作岗位。学经教，你一定把经教学好，能够把这一部经讲解透彻；不但讲解得透彻，自己要做到，自己要表演出来给别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813》)


...功德无量无边；护法是帮助我们走路，我们在走路时许许多多障碍，他替我们排除，让我们在菩提道上畅通无阻，这个功德老师、父母都做不到。你心里头要没有十二分的体会，首先心理上造成障碍，你怎么会有成就？这是根本的障碍。心理障碍排除了，菩提道上障碍就大幅度的减轻，你就有能力通过。虽有些小障碍，不受影响，不能产生障碍作用。
　　所以一定要记住，不断重复。古人教人读书，「好书不厌千回读」，反覆的去读，不疲不厌，「细读深思汝自知」，你就会觉悟了。你为什么不开悟？你念的时间太短，遍数太少。这里头的道理，念的时间长，念的遍数多，心定了，定能开悟。所以我讲过很多次，读经，甚至於看古大德的注解，专心，不断的重复，这是戒定慧三学一次完成。我这一生用这个方法。所以年轻的时候读书，晚上安静，大家都休息了，晚上读书读到两、三点钟是很平常的事。因为我们讲经多半都是在晚上，所以白天下午有充分的时间休息，晚上可以工作到两、三点钟。讲完经之后，回去之后，再细读深思。一天的光阴都不能空过，空过对不起自己。一生光阴非常有限，一百年也不过是三万六千五百天，这个数字不多；就算你活一百岁，你的光阴只有三万六千五百天。你要是浪费，你说多可惜！紧紧的抓住。
　　自己有正确的方向，有正确的目标，绝对不受环境干扰；不受环境干扰，就是三昧，就是禅定。禅的意思，禅是外不著相，定是内不动心，全心全力都在自己所学经教里面，整个心情投入，你要入境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813》)


...不生瞋恚，他贪瞋痴断了。不在境界里头磨炼，你怎么能断得了？清凉大师跟我们讲五十三参叫「历事练心」，你不经历这些事，你怎么能够练清净平等心？那叫真修行，那叫真功夫。不是言说，不是文字，不是讨论，是完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以善财自始至终一个感恩的心，感谢境缘成就自己的道业，消弭自己的业障。
　　你要是能把这个意思参透，五十三参圆满了。五十三参，四十卷《华严》就讲完了。四十卷经就讲这么一回事情，就讲这个道理。你在这个地方真的要体会得，恍然悟过来，这四十卷经你就学圆满了。你肯定从今而后你会学善财童子，你会学得很像；顺境善缘不起贪恋，逆境恶缘不起瞋恚。不起贪瞋痴是消业障，增长戒定慧是成就道业，他怎么不感恩！他怎么不欢喜！所以善财参访善知识，离开善知识的时候，「恋德礼辞」，恋德是感恩，礼是恭敬，辞是一丝毫都不染著。我看得很清楚，听得很明白，智慧开了嘛！辞是永远保持清净心，清净平等觉一丝毫没有被外面境界影响，没有被外面境界动摇，他怎么会不感恩！
　　明白这个道理，你再看这一句经文的味道，你才能看得出来。「各有四天下微尘数」，这个数字不大，我的体会是世尊最保守的说法，这个数字是什么？我们六根所缘的境界，你说有多少？你眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的，起心动念所想的，克实而论，何止四天下微尘数！要说一句老实话，说个真话，这个数量应当要像前面所讲的「一切世界海微尘数」，不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一四卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　　档名：12-17-0814》)


...慈悲心，决定没有二心，你感应就现前了。你就能得一切诸佛加持，你展开经卷就能看无量义。不是你读得多、学得多，不是！禅宗六祖惠能大师不认识字，没念过书，他听你念经，他一听就晓得这个经里面讲的是什么道理、什么意思。念的人、学的人不懂，他明白了，他能开导你，他能帮助你，他能成就你。凭什么？真诚。真诚是宝，真诚、清净、平等、慈悲是众宝。
　　树是树立，林是许许多多的建树，无量无边的建树，无一不是出於真诚。宝不是物质，物质的宝没有什么多大用处，佛在经上常常用它做比喻，大千世界七宝布施比不上为人说四句偈的福德。这是佛在经上常常讲的，我们常常读到的，所以物质的珍宝有什么希奇！珍宝是什么？无上正等正觉这是宝，戒定慧三学是宝，六度、十波罗蜜是宝，诸佛菩萨、圣贤教诲是宝。你要从这地方去认知，从这个地方去学习。只要你认真努力，学了你能够落实，也就是学了你能够做到；你做不到没有用处。学了都能做到，宝你就得到了。这个宝是真的，不是假的，破迷开悟，了生死出三界、出十法界。
　　下面有五句，这五句是说明宝的用途。当然佛在此地讲的都是原理原则，用途是无量无边，略举五端。第一：
　　【一一树中，恒出一切诸庄严云。】
　　这是第一句。『一一树中』，我们懂得每一种的建树，『恒』是永远不间断，『出一切诸庄严云』。我们能不能见得到？见不到。为什么见不到？迷而不觉。谁见到？法身菩萨见到了，这个经的对象是法身菩萨。在我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一四卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　　档名：12-17-0814》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

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