净土大经科注（第七十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，从第一行看起：
    「以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故」。我们前面学到这个地方。学佛最大的麻烦就是魔障，也叫业障，正因为这些障碍，让我们的进步非常缓慢、功夫不得力，甚至于退转，甚至于走向邪道。那要怎样让我们初学的人，没有定慧力，定力、智慧都没有，我们怎么办？这在古时候就是老师照顾。特别是学禅、学密，定慧没有得到之前，如果离开老师，很少不遭魔难的。净宗还比较好一点，但是净宗要纯净才行，如果不是纯净，里头杂着其他法门，问题就来了。你看现在有很多禅净双修、净密双修，还有禅净密三个法门他都修的，我都遇到过，这个麻烦就大！这些对净宗信心都是不具足，半信半疑，才掺杂其他法门。很少人，初学的很少人能够一门深入，长时薰修，非常难得。所谓是循规蹈矩，依照规矩去做，那就是信解行证，这个是通途，普通一般的方法。首先我们对佛法有一点信心，这信心没关系，迷信都可以，勉强信也可以，半信半疑也可以，有信心。进一步求解，如果解透了，信就变成真的。所以解里头第一桩事情就是它的作用，第一个作用是帮助我们断疑生信，研究经教头一桩事情是这个。你对于佛法真的相信，对释迦牟尼佛没有问题了，然后再进一步，教下再进一步，达第二个目标，那就是帮助你断疑开悟，这是教下第二个目标。第二个目标到极处就是大开圆解，大开圆解跟禅宗里面明心见性、净宗里面理一心不乱是同一个境界。这也就说明「法门平等，无有高下」，问题一定是一门深入，才能够真正达到终极的目标，就是见性。
    各人根性不相同，进度快慢不一样，总在善根福德因缘不相同，就像善导大师说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。从这句话我们慢慢体会到，世出世间一切法，成功失败还是遇缘不同。这句话可以引申到世出世间一切法，缘多重要！懂得遇缘重要，我们跟人结善缘不结恶缘，一个恶念都不可以有，这也是什么？这也是远离魔障。我不跟人结怨，跟人结善缘不结恶缘，结法缘不结世间的情缘，情很麻烦，结法缘，把世间一切人看作我们的同学；契入佛法之后，把世间所有一切人看成菩萨，这就对了，我们的魔怨就能化解。决定不能对立，决定不能有对抗的心理，有这个心理麻烦就大了，那个怨愈结愈深，生生世世都化解不了，那就错了。所以古人教我们一句话，「冤家宜解不宜结」，总要把它化解。现在我们知道念力的能量非常强大，用我们自己的念力就能化解。夏威夷古老的疗法是很简单，但是它要一心专注，时间要三十分钟。不是念了四句话一遍就行了，要念半个钟点，一心专注才能产生效果。不是念个三遍、五遍就行，不是的。而且还要什么？我们看他的报告里面，还要求要继续不断三十天，就是一个月的时间，每天这样做法，三十天肯定起作用。化解怨结的方法。我们学了也可以实验实验。
    下面接着说，「又常行放逸，断慧命故」。放逸是精进的反面，我们一般讲很随便、很马虎，不认真，这种修学不会有成就的。魔又翻为恶者，「多爱欲故」。爱欲是魔，为什么？佛法无论大乘小乘、显教密教，第一桩事情就是叫我们放下执着，执着不能放下，爱欲是情执，这个东西不能放下不行，那是很严重的障碍，所以要放下。
    下面跟我们说，「魔类有四」，这是佛经上常常说的四种魔。第一种，「烦恼魔」，我们常说贪瞋痴慢疑，这是烦恼。烦身，恼是心，对心，让我们的心不清净，对我们的伤害最严重。为什么？让我们永远不能超越六道轮回，原因在这里。所以烦恼谁吃亏？自己吃亏，没有害到别人先害到自己。「能害善法」，它障碍一切善法。第二，「阴魔」，阴魔是五阴，色受想行识，这个东西麻烦。「共相摧灭」。我们不知道五蕴皆空，菩萨有智慧，照见五蕴皆空，晓得这个东西是假的。五蕴第一个色，就是我们肉身，叫色身，物质现象，另外四种是心理现象；受是感受，想是妄想，行是不停住的意思，它停不住，你看妄念，前一个念头灭了，后一个念头起来了，念念不停止，这叫行，识就是阿赖耶，无始无明。这五样东西纠缠在一起，我们身体状况影响心理，心理也影响到生理，互相影响。最主要的还是想，一切法从心想生，五阴里头的想最厉害。如果他思想健康没有恶念，我们的身体也不会有毛病；如果他思想里头有贪瞋痴慢疑，有这种思想，这个思想是毒，想里面的毒，五毒，那让我们的身体肯定不健康。五阴相对的是五脏，我们常常听人家讲肝火很旺，肝火是什么？发脾气，动瞋恚心。所以它统统有应对的。
    「照见五蕴皆空」，这个智慧了不起，我们要常常想，提起这种观照功夫。怎么照法？想到弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，五阴不能独立生存，没有一个五阴能够独立生存的。它能生存的时间非常短暂，我们以一秒钟弹指五次来计算，它存在的时间只有一千六百兆分之一秒，换句话说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。所以弥勒菩萨说念识，念就是念头，识是讲念头里头最主要的阿赖耶识，极微细不可执持，你没有办法控制它，它生灭太快了。所以佛法里头常说，一切法不生，一切法不灭，那是什么意思？如果它本来没有生灭，你说它不生不灭毫无意义，不生不灭是什么意思？生灭太快了，生灭都不可得，它时间太短太短了。
    我们引电影，以前的电影用胶卷，这是什么？这是幻灯片，一张一张的幻灯片。电影的放映机就是幻灯机，它的生灭速度很快，一秒钟二十四张，我们在银幕上看好象是真的。如果我们眼睛的速度能够跟得上机器的速度，你看到的是一张一张的幻灯片。我们的眼睛赶不上人家的速度，所以看到人家是个连续的画面，不是独立的，单独的你一张也没看到，你所看到的全是连续的。那就是单张的决定不能存在，所以它是纠缠在一起的，这是科学家发现的，所有物质现象都是纠缠在一起，不可能有一个单独的。物质现象如此，他说念头意念也如此，念头不可能有一个单独念头，独立的不可能，全是纠缠在一起。所以整个宇宙跟自己关系太密切了，我们没有办法独立生存，跟遍法界虚空界万事万物纠缠在一起，这是事实真相。
    三千年前释迦牟尼佛在大乘经上讲过，最近三十年量子力学家发现了，让我们体会到《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是怎么回事，我们现在有个概念了，可使我们常常六根对六尘境界常作如是观，把我们现实世界看成什么？看成是电影。释迦牟尼佛比喻就是这样，梦幻泡影！这世界上没有一样东西是真的，全是假的。如何得清净心，心不被染污？于世出世间一切法不再执着，心就清净，不再分别，心就平等，清净平等是自性本定，本来是这样的，这叫真会用功。功夫用到纯极了，豁然开悟，觉了，清净平等觉，觉就是大彻大悟，明心见性。你看凡夫怎样回归到自性，怎样回归到是心是佛，是心作佛，经题上就讲清楚了。清净平等是定力，觉是慧力，什么毛病都没有了，干干净净。所以五阴魔，要能照见五蕴皆空。念《心经》的人很多，念这个经能提得起观照功夫的人不多。能提起观照功夫就是随文作观，佛教常说，能起这种作用，那叫真的读经、真的修行。读到这个文字懂得里头的意思，就能把它应用在我们生活上，帮助我们看破放下，它有这个效果。
    第三，「死魔」。死为什么是魔？死是你自己的寿命到了。一般人的寿命是业报，你看《了凡四训》，孔先生给他算的命，他的寿命只有五十三岁，五十三岁那个时候正好当县长，他就告诉他，你赶快辞职回家，寿命到了。所以一般人的寿命真叫注定的，能不能改变？能，大善大恶都能改变，大善寿命延长，大恶寿命缩短，能改变。你的福报挺大，尽干坏事，你能活八十岁，不得了；换句话说，你本来的寿命应该可以活到一百多岁，因为你坏事干多了，你能活八十岁，多大的福报！普通一般人干尽坏事的时候，四、五十岁就走了，还有三、四十岁就走了，那不是他本来的寿命，他是提前了，要多做善事。了凡先生遇到云谷禅师之后明白了，懂得这个道理，断恶修善，他没有求长寿。他给他儿子写这篇《四训》，那是教儿子的，里面写得很清楚，他没有求长寿。五十三岁那一年平安度过，没事，活到七十四岁，延寿二十一年。所以你懂得这些道理，自己能控制自己。
    世间最难的就是延寿，这个都能做到，其他的就比较容易，哪有做不到的！所以「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的不是假的，这是早年章嘉大师告诉我的。可是这个里头要如理如法的求，非理非法求不到，要如理如法。今天非理非法求的人多，昧着良心做坏事，得到一些福报，得到一些名利，每天拜佛烧香，要佛菩萨保佑他。那是向佛菩萨行贿赂，佛菩萨能保佑他吗？不能。那是过去生中修的大福报，今生作恶还得大福报，是他的福报太大了，已经打了折扣还有那么大，你说他如果要行善还得了吗？不得了！他要真正懂得，像了凡先生一样行善积德，你就知道他有多大的福报，可惜都不知道，全都想错了、说错了、做错了，还有那么大的福报。我们不学佛不知道，学佛之后才搞清楚、搞明白。所以佛法有安定社会不可思议的力量。为什么？人人如果都懂得了，对做大官发大财的不羡慕，为什么？人家修得好，我们只怪自己过去没有修，现在修还来得及。
    了凡先生遇到云谷禅师，年岁不小，他遇到孔先生的时候十五岁，孔先生给他算命算流年，寿命只到五十三岁。他遇到云谷禅师的时候，孔先生给他算的命二十年，完全准确，没有一点差误。二十年加上前面十五岁，三十五岁，三十五岁才闻到佛法，才改变主意，断恶修善，自己去造自己的命运。没有遇到云谷禅师之前，他一切都认命，命里已经注定，还有什么好想头的。所以他念头也很少，跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜不起一个念头，这个不容易，太难得了。他是个老实人，标准凡夫。为什么不起念头？命算定了，起念也没用，何必打妄想！云谷禅师听到就哈哈大笑，原以为功夫不错，原来还是个凡夫，是个标准的凡夫。你看他也不作恶也不行善，年年跟命完全相应，一点差错都没有。他要作恶他就减分，行善就加分，每一天都有加减乘除，做大善就乘，大恶就除。所以我们每天起心动念都有加减乘除，但是加减乘除幅度不大，所以照命运来算大致上还都准确。如果大善大恶就不准了。人人明白这个道理，人人都能够断恶修善，积功累德，我们个个不都有成就！不能怀疑，也无需要去羡慕，更不可以去伤害人、嫉妒人，那你就大错特错了。不能有自私自利，不可以竞争，竞争与道相违背。
    我们看到人跟人竞争，竞争非常激烈，我们仔细去观察动物有没有竞争，没有看到动物竞争的。弱肉强食这个话讲得太过分了，弱肉强食里面，里头也有伦理。你看看老虎、狮子，猎到野兽的时候，牠自己吃饱了，分给牠的同伴。牠吃饱的时候，没有飢饿的时候，小野兽在牠旁边玩来玩去，牠不动，绝对没有伤害的意思。像这些猛兽吃一餐大概是三天，三、四天牠才吃一餐，牠不是一天吃三餐。动物没有杀害别的小动物的念头，不杀！没有说看到小动物都把牠杀掉，慢慢在家里吃，不是的，牠没有这个念头。这种念头只有人才有，动物没有这个念头。所以现在人都不如动物，动物对动物还有慈悲心、还有爱心。的确有很多观念是错误的，我们接受这些观念也太粗心大意，如果没有佛法跟圣贤教育的基础，我们永远也不会想到。
    冤亲债主只找他自己的冤亲债主，他不找别人，你跟他没有冤没有仇，他不找你，这是说灵鬼。现在连鬼都不如，现在人无缘无故害人。为什么要害人？无非是想得名利。畜生没有想到名利，饿鬼也没有想到名利，天人也没有想到名利，就是人怎么名利这么严重，争名夺利。实际上日子非常好过，尤其是科学文明发达，生活更容易、更方便，每天能吃饱穿暖，有个房屋可以遮蔽风雨，多快乐，多自在！麻烦都是自己惹来的，为什么？不知足。所以你看菩萨成佛，在成佛之前最重要的修知足，兜率天就代表知足，知足才能成佛，不知足怎么能成佛！换句话说，我们要知足，才能够入佛门，知足才能修道，才能成就道业。如果不知足，什么都学不到，所学的全是假的。圣贤教育里面、佛法里头决定没有竞争，有竞争这个念头跟佛法背道而驰。自性里头没有竞争、没有傲慢、没有贪瞋痴慢疑，有这个东西跟性德就相违背，仁义礼智信是性德，它的反面就是贪瞋痴慢疑。
    死魔是寿命短，我道业没学成寿命到了，我修行的功夫不够，没有把寿命延长，那没真干。我在早年跟李炳南老居士学佛，老人很有智慧，年岁大了，看的人事看得多，经验丰富，看到我们这些年轻人都是业障深重、都是短命人。老师很慈悲，看到这样的学生，老师总是鼓励他出来学讲经。我们原先也不懂，到以后才知道，积功累德里头以讲经为第一。讲经不但是提升自己，而且帮助许许多多众生。听众里头有三个、五个听懂了，觉悟了，这个功德多大！《金刚经》上所说的，大千世界七宝布施都不如为别人讲四句偈的功德大，四句偈会叫人开悟，大千世界七宝不能帮助人开悟，只能帮助人解决物质上的这些贫乏，只能帮助这些，不能帮助他觉悟。觉悟重要，人要不觉悟，再大的福报出不了六道轮回，觉悟好，觉悟可以超越六道。所以老师教这些人讲经，讲经就是积功累德、就是断恶修善。
    我在年轻的时候多少人给我算命，我的寿命四十五岁，我很相信。诸位看看我的家谱就知道，我的祖父四十五岁走的，伯父也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的，家里好几个都没有过四十五岁，所以算命算我寿命只有四十五岁，我相信，我也没有求长寿。四十五岁那一年夏天，基隆十方大觉寺灵源老和尚请我去讲《楞严经》，他那里做了一个结夏安居，有一百多个出家人。我在那里讲经，经讲了不到一半，三分之一，《楞严》十卷，大概讲到第四卷，我得了重感冒，我就知道寿命到了，所以我没有找医生也不吃药。我说医生能医病不能医命，我是寿命到了，找医生没用处。所以我回去就念佛求生净土，念了一个月病就好了，病好我就再恢复讲经。
    好像是第二年，我参加仁王护国息灾法会，遇到甘珠活佛，这是藏传的密宗大德，他告诉我，我是以讲经的这个功德寿命延长了。他告诉我，他说我们平常在你背后都在说你。我说，说什么？说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命，当面不好意思讲。我说这个可以当面讲，我都知道，我一点忌讳都没有。他说你这一关过了，你的寿命很长，你的福报很大，全是讲经修得来的。讲经是内财布施，每天做的不是为自己，是为正法久住，是为苦难众生，不是为自己，自己什么都不求，一生总是随缘度日，什么环境都好，一点都不计较，没有偏爱，这就延长了。如果没有延长，在那个时候我念佛往生，我想品位也就是同居土中下二辈，应该就是这样的。可是这一延，延了四十年，四十五到八十五，延了四十年，境界大幅度的提升。大乘经里面这些奥祕，以前听这些老一辈的老法师大德们讲解，也没讲清楚，我的理解力算是很不错，都有很多疑问。这四十年的讲经，深入经藏，这些疑问就少了。
    最近这几年，这三年看到这些现代量子力学家的研究报告，我在大乘教里头有疑问的地方全解决了。这是科学家研究的成果。最难懂的是阿赖耶，他们的报告我拿到手，我一看完全懂得。研究宏观宇宙的报告里面说，今天最精密的仪器观察宇宙，实际上只能观察宇宙百分之十，还有百分之九十不见了。我们听到这些话，我们很清楚，那百分之九十不见了，到哪里？回归常寂光。回归常寂光你就看不到了，为什么？常寂光它没有现象，再精密的科学仪器去探索，总要有现象才能被你探索到，它没有现象。常寂光就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以你探测不到。这个奥祕科学家还没有发现。所以他的话我们懂，他讲物质是意念累积产生的幻相，这个是大乘经上讲得很清楚。意念从哪里来的？他说意念，现在我们看到的报告是没有原因、没有理由，突然之间出现，立刻就消失了。这个话我们也懂，其实佛已经说过了，佛说「当处出生，随处灭尽」，不就是他讲的突然蹦出来，马上就没有了。几千年前佛讲过这个话，但是这两句话古大德讲解都模糊、都不够清楚，到现在量子学家总算讲清楚、讲明白了。但是，说是没有理由、没有原因，是有这个说法，但不是在这个阶段，这个阶段还是有原因、还是有理由，因为他讲的是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分从哪里来的？是从阿赖耶业相变现出来的。业相似乎他也知道了，所以现在科学讲零点能量，有一点像业相，阿赖耶的业相，从零点能量里面发生的，这个科学还没有能讲清楚。零点能量的能量场，他们讲宇宙当中一定有这个东西存在，这就是哲学里头所讲的宇宙的本体。所以大乘佛法跟现代的尖端科学真相应。
    所以寿长有好处，你有时间去学习，有时间慢慢的把它证明。可是到极乐世界问题真解决了，无量寿，那个地方有好老师，诸佛如来来给你讲，你能不开悟吗？哪有这个道理！我们真搞清楚、真搞明白就晓得，今天头等大事就是往生极乐世界，这个世间万缘放下。跟我比较接近的同学，我都是真心劝导他们，佛法里常讲克期取证，就是我们要把时间订好，我什么时候要往生。现在不是我们自己在做主，灾难摆在面前。马雅的预言，二０一二年十二月二十一，现在还有一年，我们的时间就订在这个时候。换句话说，我还有三百天，这三百天当中我一定要取得往生。这个世间的一切，你们喜欢全给你们，我全不要，我到极乐世界去了，我到那里去成无上正等正觉，证得妙觉果位，再回来帮助大家，那个时候就得大自在了。不放下也得放下，为什么？在这个短促的时间当中还搞什么，搞别的来不及了。我们活在这个世间一天，除了老实念佛提升自己，我们帮助正法。用什么方法？讲经就是帮助正法，一天讲四个小时，三百天是一千二百个小时，这部经讲圆满了。
    我的一生我自己也做不了主，都交给阿弥陀佛。这是章嘉大师教给我，发心续佛慧命弘法利生，你的一生佛菩萨照顾你，你自己一点都不要操心。我听了很欢喜，一点都不要操心，统统佛菩萨安排，我操心也没用，你说多自在。无论是顺境、是逆境，善缘恶缘，对我统统都有好处，我都感恩，我没有一点怨恨。所以在自己没有把握往生之前是死不得的，那个死了可麻烦大了，死了就不得了！一定努力争取，万缘放下，老实念佛，决定得生净土。这个法门人人都有分，所有的念头都把它放下，所有念头都死掉，活念头只有一个阿弥陀佛，这是活念头，其他的念头全把它死掉，我们就决定成功。
    「四者天魔，好坏他善」。别人干好事他全破坏。天魔的头就是波旬，天魔的头。很难得，我们要护持正法，他来找我，他来找我我也不生气，我称他菩萨。我说波旬菩萨，你也要发一点慈悲心，众生这么苦难，你得有点慈悲心。我请他来听经，给他立牌位。希望正法在大灾难当中不至于毁灭掉，还能继续留在世间，世间人还是有福报的。「今经所降伏者指天魔」，不是前面三种，这是第四种天魔。「如《婆沙论》」，《大毘婆沙论》里面说的，「菩萨昔居菩提树下」，这个菩萨就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没有成道的时候，在菩提树下。「初夜魔女来相媚乱」，魔变成女孩子来诱惑，初夜。「中夜魔军总来逼恼」。释迦牟尼佛不接受诱惑，他心是定的没有动，魔看这个方法不行，再用第二个方法魔军，青面獠牙，要来杀害菩萨。「须臾觉察即入慈定」，怎样对付这些恶魔？大慈悲心，释迦牟尼佛入慈悲三昧，这些魔就不能害他。「令魔兵众摧败堕落」。威胁利诱都不动心，这道业才能成就。换句话说，都是来考验的，你不是要成佛吗？还是知足天，看看你知不知足，不知足就把你毁掉了，知足你成就了。「又《西域记》」，这本书是玄奘大师著作的，里面也记载这个故事。「集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨」。这是讲魔王，集合这些神众，率领着魔军，要来杀害菩萨，这就是释迦牟尼佛。「菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花」。这些魔军手上拿的这些武器统统变成莲花，这把他们都吓坏了，赶紧跑掉。「魔军怖骇，奔驰退散」。这玄奘大师记的有这几句话。「以上均表菩萨定力」。只要如如不动就没事，如果一惊慌，你立刻就受到伤害。
    这个地方我们就懂得了，明年如果真的灾难现前，我们要用什么心态？第一个绝不惊慌，一惊慌你已经被吓死，你就搞六道轮回去了，你是被吓死的。所以什么样的灾难现前，不惊不怖，心是定的，若无其事。现在就要训练，要认真训练，训练什么？佛在经上给我们说的，一切众生本来是佛，一切万物不生不灭，根本就没有死亡这回事情。死亡是什么？身体，这物质身体，不是自己。你死了之后还有灵魂，过几天它又去投胎去了，你没死。你死了还能投胎吗？你死了还能附身吗？哪有这种道理！所以头一个晓得什么灾难也害不了我，我没死，就不害怕了。不害怕，这个局面马上就稳定住，你自己就做得了主。灾难来了，我身没有了，我要到哪里去，自己可以做主。这个时候自己做主，叫阿弥陀佛，阿弥陀佛就来了，那就正好接引往西方，是好事，不是坏事。如果没有这个灾难，你还得在这个世间多受几年苦，因为有这个灾难，你提早往生，你对这个灾难还得感恩，好事不是坏事。我们要惊慌、恐怖、害怕、贪生怕死，那三途去了，那就大错特错了！
    这个现在就要开始天天训练。我劝同学一个方法，美国人演的「２０１２」大灾难的光盘，每个星期看一次，提醒自己看看这个样子。我这次到澳洲，从香港飞过去的时候，在飞机上看到一个影片，日本大地震，三月十一号，这是许许多多新闻报导，日本大概是直升机还是什么从空中拍下来的，大概两个小时，我把它看完。比美国那个电影还可怕，海浪，海啸大浪只有十米，那么大的灾难。海水的速度太快了，人跑不掉，你一看到海浪来，你就跑不掉，速度太快了。这种影片我到澳洲之后就让他们替我找，飞机上能放这个，一定有光碟，他们给我找到一片。我昨天晚上看第二次，因为飞机上看的时候，飞机声音太大听不清楚。明天我把这一片拿到我们这里拷贝，大家都可以看看，常常看看，了解实际状况，万一真的那一天我们遇到了，灾难最严重的不是别的，是海啸，太可怕了。
    海啸究竟有多大？我们看到科学报告，科学家的估计银河对齐，这是马雅他们这个族群科学非常发达，对于星球在太空当中运行，他们计算得非常准确，二０一二年十二月二十一日银河对齐，就是银河的中心（这黑洞），太阳，地球排成一条直线。银河中心这黑洞的引力非常强大，连光都逃不过，光都被它吸进去，这么大的力量，就怕它把太阳风暴拉起来，怕这个。太阳风暴我们中国人称黑子，太阳黑子，在这中国历史上二十五史天文志里都有纪录，它的周期是十一年，每十一年它会大爆炸一次，对地球有影响，影响不大。从太阳这个风暴喷发到地球受到感染，大概是二天到三天，因为当中有距离，可是曾经有过一次是半个小时就到达，有过这么一次纪录，很快就到达了。
    如果是很强烈的太阳风暴，会把地球上的火山引发，怕这个东西。科学家告诉我们，地球上超级火山，像美国黄石公园超级火山，黄石公园在陆地上就那么一个，还有十几个，将近有二十个都在海洋底下。海洋底下火山一爆发就引发海啸，最严重可能引发海啸的浪多高？一千米。我们最近看到的，苏门答腊前几年那个海啸十米，日本三一一也是十米，十米就造成那么大的灾害，一千米还得了！你就算一千米，如果在海洋的当中，这大浪往四面去，到达岸边就算它减一半，五百米，不得了！说实在五十米就遭难、就没有办法了，整个城市都完了，五百米的大浪还得了！所以这个东西非常可怕，这是银河对齐里头对地球伤害最大的就是海啸。可不可能？非常可能。
    美国黄石公园首当其冲，如果它真的引发火山爆发，黄石公园头一个。黄石公园的爆炸，这是美国媒体都已经发表，科学家的预测，这个火山口（喷火口），火山口多大？长四十五英里，不是公里，英里，四十五英里，宽三十五英里。火山灰喷到上空二十公里。现在国际航线，我们飞到美国去的国际航线，飞机只飞十公里，高度十公里，它这个二十公里，在它当中飞行。这个火山灰会随着地球大气移动，在这一个环的当中，科学家估计大概一年三个月看不到太阳，要一年三个月火山灰才完全沉淀下来。这个范围很大，一年三个月见不到太阳，动植物都不能生存，麻烦大了。到哪里去躲避？我们学佛的人不讲躲避，科学家倒提议，最好到山洞，深山里面到地表下层，那个比较安全。
    可是我们今天也从科学家的报告，《念力的祕密》，在这个报告里面看到了，我们的意念。美国布莱登这个科学家也是研究这些东西的，他提出来的看法，这个灾难并不是很可怕，如果地球上的居民能在这个时候觉悟，大家都认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解。纵然不能化解，也大幅度的减轻，不会造成巨大的灾难，还可以把地球带上更美好的走向。这个说法是有根据的，不是随便讲的，我们听了能相信。佛说的，「一切法从心想生」。灾难从哪来的？我们的心行不善。我们今天想的是什么？自私自利，损人利己，贪瞋痴慢疑达到了巅峰；情绪不稳定，心浮气躁，怨恨恼怒烦，干的是杀盗淫妄，能没有灾难吗？灾难是自己找来的。宇宙是互相感应，我不善就不善的东西统统来了，如果我们心善，不善的都离开，善的就都来了。
    宇宙之间至善，圆满的善是极乐世界。极乐世界那个至善从哪里来的？阿弥陀佛天天讲经说法，极乐世界的人每个人都听佛说法，没有一天空过的。教育办得好，成佛的教育，至善的教育，没有别的。极乐世界的科学技术我们望尘莫及，极乐世界处处有讲堂，每一个讲堂你进去都看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛有本事分无量无边身，每一个讲堂都是阿弥陀佛亲自在说法。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙了，我喜欢听《华严》，我听的就是讲《华严》；你在我隔壁，你想听《法华》，你所听的，他就给你讲的是《法华》，妙！我们今天科学做不到。我们听阿弥陀佛讲经说法，讲的是我们普通话，听得很顺耳，那边是个日本人在那里听经，他听的就是讲日本话，不要翻译，没那么多麻烦。不但如此，我们往生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们的能量，我们的神通道力，等于法身菩萨。换句话说，我们每个人都能够分身，分无量无边身，到十方诸佛剎土去供佛闻法。这我们世界怎么能做到，到极乐世界就做到了。供佛修福报，闻法长智慧，所以在极乐世界住一天，那个成就我们世界一百万年都做不到，这个地方能不去吗？还会怀疑、还会犹豫吗？那你就真没有善根了。有善根的听到，听到之后马上就下定决心，我非去不可。
    我们这部大经，这部大经我们今天肯定了，是释迦如来四十九年所讲的一切经当中的第一经，隋唐大德所说的，不是现在人讲的。《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已，最后归《无量寿》，《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《无量寿经》这个本子是现在最完美的一个本子，将五种原译本会合成一本，独善，没有比这个更好的，我们得到了。我们要感谢夏莲居老居士，人家用了十年工夫完成这桩大事。黄念老注解这个本子，这受命的，他的老师夏莲居，老师告诉他，将这个经做一本注解。他有智慧，这个本子是不是他注的？不是。怎么来的？集所有注解的大乘。如果他自己注的，公信力不够，人家说你算是老几，你哪有资格注经，人家不相信。所以这是他智慧高人一等，他用了八十三种经论，以经来注经。你看我们这里说，你看唐译的，《婆沙论》里面说的，《智度论》里面说的，《西域记》里头说的，都是古大德，佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，不是我说的，高明！用了多少种？一百一十种。总共经论、祖师大德合起来，一百九十三种，会集注在这个经上，让大家看到五体投地没有话说，他是来集大成，六年时间。我跟他见面，看到他书桌旁边堆了这么一大堆的这些书，我问他你从哪里找来的，太难得了，尤其文化大革命之后你能找到这么多？三宝加持，不是人力所能做得到的。
    我在台中学习经教，也是找古注，我在同学当中找的比别人多，大概只有二、三十种，没有超过五十种的，他能够找到一百九十三种，我们甘拜下风。一百九十三种怎么看？每一本都要把它从头到尾看完，里面好的东西、有关系的都把它节录出来，日夜不眠不休，而且那时候身体不好带着病，拼命赶，终于把这个完成了。完成之后又担心，怕什么？没有人流通，那就被消灭了。这真是佛菩萨安排的，我们在美国知道了，在美国没有见面通了电话。他知道我在美国讲这部经，讲夏莲老的会集本，他在国内讲这个，那个时候在全世界讲这个本子只有我们二个人，我在美国讲，他在中国讲。他的注解刚刚完成，油印的本子。油印我们知道，顶多印一百本，那个蜡纸就不能用了。他大概是选了一套最清楚的本子带来美国，这一套就送给我了。我托人打电话问他有没有版权，要没有版权我在台湾就翻印，有版权就算了。他很快就答覆我，没有版权，欢迎翻印，还要求我给他写一篇序文，给他题字。我都给他办了。所以第一次在台湾就印了一万册。现在这个本子绝对不止一百万册，总有几百万册、上千万册在全世界流通。只有这部经能化解灾难，能帮助正法久住，能帮助我们一生成就道业，功德无与伦比。
    我不来推动没有人搞。所以我从去年，灾难愈来愈接近，不能不相信，从去年清明就开讲注解，讲黄念老的注解，《大经解演义》，今年九月十八圆满，一千二百个小时。接着我们讲第二遍，第二遍把科判会进去了，这科判是我做的，注解还用黄念老的注解，完全用他的注解，只是把科判会进去就更清楚、更醒目了。我们第一版就印了两万册，后面可能有二十万册，我们全心全力来流通、来学习。晚年我能活几年就讲多少遍，一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，如果细讲一点可能到一千三百个小时。总而言之是一年一遍。其他的万缘放下，所有活动也放下，澳洲净宗学院我也把它交掉了，我就在香港讲这部经。讲这部经三宝加持、龙天善神拥护，希望香港这个地方没有灾难，香港没有灾难，中国沿海就没有灾难，这是我为什么选择在香港讲经的原因。现在我们用卫星电视、用网际网络，全世界的同学我们同步在一起学习，读诵念佛，求生净土，将这个功德回向给我们居住的地区，希望能够减轻灾难，能够化解灾难，我们认真努力去做。魔的力量大，我们知道，可是我们今天读到这个地方，世尊用定慧力降魔，我们今天所做的是在定慧，成就自己的定慧，也将定慧分享给大众，即使灾难现前，我们如如不动。海啸纵然到了香港，我还在这里讲经，若无其事，我们还是在念佛堂念佛，绝不为外面境界所动摇。
    我常常跟大家说，我们对自己国家要有信心，对自己的老祖宗要有信心。中国千万年来是什么起家的？伦理道德。所以中国千万年来有文字才只四千五百年，四千五百年之前文字没有发明，但是不能说没有文化，没有文字有文化。我有理由相信，五伦、五常、四维、八德，这些是老祖宗留下来的教诲，绝对不止五千年。印度婆罗门教有一万三千年，我们中国不会输给它。这些教诲完全是性德的流露，没有文字，口传，传十万年也不会传错，它简单扼要。譬如说五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，就这二十个字，传十万年不会传错。五常就五个字，仁义礼智信。四维就四个字，礼义廉耻。八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平。怎么会传错，十万年都不会传错。
    孔老夫子把它写成文字流传给后世就更清楚了，孔子集大成。夫子自己在《论语》里讲得好，他一生求学的态度，「述而不作」，就说明他老人家一生没有创造，没有发明。换句话说，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，全是古圣先贤的东西，不是自己的。像黄念祖注解一样，全是古人的，没有自己的，集大成，不容易！「信而好古」，我们要有这种心态，对古人要尊敬，对祖宗要尊敬，对圣贤要尊敬。中国人虽然疏忽了两百年，底蕴深厚。我们做过实验，没做实验之前，我虽然讲还是半信半疑，古人这个东西现在真行吗？外国人怀疑，我也没有办法肯定答覆他，所以做实验。汤池小镇做了三年实验，成功了，这个忧虑怀疑断掉了。汤池三年证明两桩事情，第一个证明了老祖宗说的人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，证明人性真的是本善；第二个证明人是非常好教的，就是没有人教他。我们在那里找了三十几位老师，大概三个月，人的良心就唤起来了，做事情就会凭良心，不敢轻慢人，不敢欺负人。人能够做事情起心动念凭良心，天下就太平了，灾难就化解了。
    英国人汤恩比博士，这是世界上闻名的人，他说过解决二十一世纪社会问题，第一个社会混乱，第二个灾难太多，怎么解决？只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是英国人讲的，这个说法在国际上有影响。在这些年来，我们也是想到孔孟学说从哪里下手，大乘佛法从哪里下手？大乘佛法我们找到这部经的注解，这就有了办法；孔孟学说我们找到唐太宗下命令编纂的这部《群书治要》。我觉得这都是感应，我以为这个书已经绝版，没有了，没有想到还找到，不可思议！我拿到手马上就印一万册，不能让它失传。更难得的找到民国初年的一部《国学治要》，这是什么？中国传统文化的一把钥匙。《四库》现在有，印了不少，我买了一百套《四库全书》，又买了两百套《四库荟要》。典籍没有问题，送到全世界各个地方收藏，大灾难来不可能是全球性的，总有地方保全，所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它，要方法，《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华，只有八册，能熟读这部书，你再看《四库》、看《荟要》，没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了，你看《大藏经》、看大乘，没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的，学定力、学慧力，我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
    最后引用《智度论》说的，「菩萨智慧力故，大破魔军」，不是用力去斗争，用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要！汤恩比所说的，大乘佛法能救二十一世纪，就是戒定慧三学，这部经里头统统具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华，经典太多了，从哪里下手？这一部。好，今天我们就学到此地。
净土大经解科注    （第七十三集）    2011/12/09    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0073
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，倒数第二行，小科「八相成道」，第六段「成道」，经文：
    【得微妙法。成最正觉。】
    这一小段虽然只有八个字，它的义理、境界深广无际，我们看念老的注解。『得微妙法，成最正觉』，「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故。菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。经教里这些话说得非常清楚、非常明了，但是一般人不懂，我们初学佛的二、三十年也不懂。佛之知见，什么是佛知见？佛的知见究竟指什么不晓得。实际理体，这也是个问题，什么是实际理体？当人自性，当人是自己，自己的自性，自己的自性是什么？这个世界上多少人千万年来都在怀疑，我是什么？什么是我？我从哪里来的？为什么有我？这都是大问题，这个问题一直到今天，都没有办法解决。
    可是一直到现在，对这个事情好像是愈来愈明朗了。科学不断在发展、在发明更新的仪器，更有效的去观察，科学家用什么方法？用分析的方法。从细胞下手，细胞是人体最小的物质，再把它分析，发现细胞是原子组成的，发现了原子。从原子又发现了电子，更进一步发现，原子也不是独立的，原子核里头有中子。从最近五十年的发展，发展我们一般讲是基本粒子，有几十种之多。总的结论，现在科学家都承认，没有一个所谓是最小的物质现象，基本粒子只有一个概念，没有找到基本粒子。发现的是什么？所有这些最微小的粒子，你发现到，它马上就消失掉，就不存在了，就像佛经上讲的「当处出生，随处灭尽」，存在的时间太短了。照弥勒菩萨讲的话，它所存在的时间只有一千六百兆分之一秒，你才看到那个好像光，一点点光亮闪一下就没有了，它就不存在了。所以现在的结论就是说明，这个世界上没有任何一个最小的物质现象这个单位是独立存在的。它怎么存在的？它是跟许许多多的这些粒子互相交互在一起，像个网一样，是这么个存在现象，不是独立的。
    这个现象给我们带来了很大的一个启示，我看到这些报告，我就想到我们老祖宗有真实智慧。千万年来教导我们，我们这一个人在这个社会上不能独立生存。怎么生存？要依众靠众，要靠大家。这个基本的一个粒子也是靠着群体，许许多多粒子才能产生一种能量，它不能够单独独立。所以，中国伦理的观念我想就从这儿来的，不能独立生存，一定要大家和睦相处，共同产生的力量。你看中国伦理符合今天科学家发现的这个东西。所以人与人之间最重要的，不是你怎么样独立，是你怎样跟大家和睦相处，怎样跟大家互助合作，这个才是符合大自然的定律，这个非常有趣味。
    科学这个几百年来它不相信这个东西，它认为有独立的存在，现在人说「唯我独尊」，一切都得要听我的，我来支配、我来控制、我来占有，错了，不可能。有这种观念的人，纵然你得到财富、得到什么，你很孤立、你很孤单，为什么？一个人，而不是群体那种和睦、和谐。这个观念是错误的，独大是错误的。决定是共同的，是互相依赖的，与时间过去现在未来是依赖的，分不开的，与空间十方是依赖的。生命体的观察，量子力学家得到这么一个结论。古大德说的伦理关系这就是绝对正确的，小孩生下来就得告诉他，你不是为自己，你不是为父母，你是为整个家族。这就是群体，互相依赖，互相关怀，互相照顾，互助合作，是这样才有生存的意义、生存的价值；独大毫无意义，造成自己的孤立、孤单。
    这个微妙法，伦理、道德、因果，这都是微妙法。「成最正觉」，最正觉是彻底明白了，宇宙人生的真相彻底明白了，这叫成最正觉，这叫成佛。科学家到今天已经摸索到佛经上讲的极微之微，极微之微佛在经上说八地以上才见到。由此可知，人本来就有一种本能，不需要藉这些科学仪器来观察，你本能就能够看得到。我们现在本能失掉了，这个能力失掉，怎么失掉了？迷失了，不是真的失掉。本能是真的，永远不会失掉，迷了它不起作用。为什么迷了？有烦恼，三重烦恼，每一重都无量无边，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三大类的烦恼把你迷了，你的本能丧失掉了。科学家是制造这些先进的仪器来观察，藉这个东西来看到，肉眼看不到，心眼也看不到，他想不到，必须藉助于近代的最新的仪器。
    夸克就有几十种，很复杂！但是现在观察就是所有一切我们认为很小的物质，总的结论，都没有办法独立生存。因为它是个互联网，彼此互相依靠存在的；如果说独立的，马上就消失了，就没有了，真的当处出生，随处灭尽。像我们在银幕上播放电影，幻灯片上一张一张它是相互的，互相关联的，它才能存在。如果单单的一张就不见了，单单一张用我们现在电影放映机，二十四分之一秒它就没有了。你才看到一下，忽然就没有了，就当处出生，随处灭尽。所以单独的不能存在，一定是跟大家互相连在一起的，它才能存在。这就是佛之知见，这就是实际理体，这就是当人自性。初学佛，没有看到这些科学报告，这几句话就是含糊笼统念下去，真实的意思确实不懂，也没有人能把它讲出来、讲清楚。老和尚告诉我们，这个事情不可思议，不能去想、不能去说，这就过去了，永远留了一团疑团给我们。这个东西不能化解，这就是障道，就是障碍。
    所以你看，「经云：非是语言分别之所能知」，语言是言语，讲不清楚的；分别是思惟，你无法想象，你想不到的，你说不清楚的。现在科学家也用这个话了，为什么要用这个话？因为它没有一个实在的东西，没有一个真实的东西。所谓真实、所谓实在，那个里头不知道有多少小东西在里头，它们交互在一起产生的一个能量。不是一个独体，一个永远找不到。像弥勒菩萨所讲的，单一的一个念头、意念，一千六百兆分之一秒，你怎么能够执持它？弥勒菩萨讲「念识」，念是因，识就是果，念是缘起，识就是事实，「极微细不可执持」。弥勒菩萨这个话讲得好，太微细了，一千六百兆分之一秒。我们看到的相，看到的相就是一团混在一起的时候现的现象，假相，没有一个相是真的，全是假的，因为它的基本的结构是假的。基本结构是什么？念。现在科学发现念力的能量不可思议，单一的一个念头，那就是一千六百兆分之一秒，这单一的，我们见不到；许许多多浓缩在一起的，我们见到了。你想想看，一千六百兆这么多集合起来是一秒，一秒时间很长了，我们能见到。把它分散开，分散开一个的话，那就是一千六百兆分之一秒，我们不知道，我们没有法子看到它。它太快了，我们肉眼看都看不到，它有生有灭，你看不到现相。八地菩萨的定功，这就说明人有本能，我们只要把起心动念、分别执着放下，你就见到了。
    所以在佛法里头，谁见到？大彻大悟、明心见性的人见到了。明心见性最低的圆教初住菩萨，法身菩萨，他是什么？破一品无明，证一分法身，法身就是真实理体，就是当人自性，就是佛之知见。所以这是要靠本能，不要靠仪器。费那么大的劲，制成这个仪器还是看不清楚，你所看到的现象，不错，跟佛菩萨讲的是一样的，但是佛菩萨讲得清楚，你讲不清楚。为什么不用本能，要去用这些机器？没有这个必要。机器精密到极处，发现到的也是这个东西。所以，这桩事情微妙难知，科学家这句话很实用，微妙他看到了，难知。为什么会有这个现象发生？这现象是怎样发生的？到现在还是问题。但是见性的人没有问题了，佛说出了，最初的现象，这应该称为自然现象，是一念不觉，就是一念迷。一念不觉没有原因，一念不觉没有开始，没有开始就是不生，没有开始当然就没有终了，也就是不灭。幻相有没有？有，假的，它不是真的。真的，永远不会产生这些幻相，但是这些幻相的理体是真的，我们讲自性是真的。相是幻相，体是真性，这个事情佛讲清楚了。
    科学家现在发明这些名词，跟实际理体、当人自性讲得非常接近，他用的名称用「零点能量场」。那个零点也就是我们讲的，妄想分别执着统统放下，就是零点，归到零了。零点能量场他有没有见到？没有。他们想象应该有一个零点能量场，这是个基础，可是这个东西没有人发现。是的，他永远见不到，科学家也肯定，永远见不到。不是永远见不到，放下妄想分别执着就见到了，科学家没放下这个，还是用思考，还是有分别、有执着、有起心动念，所以他看到这个现象他也解释不清楚。想象应该有这么一个东西，那是宇宙万有的本体，但是无法见到，不可能见到。他要遇到大乘佛法，这个问题解决了。所以大乘佛法真的是最高的哲学、最高的科学。微妙法，佛是真得到了，用本能得到的。现在科学承认人有本能这桩事情，好像有一些土著，他们没有科学知识，但是很多事情他们可以预先知道，所谓他们有第六感，我们比不上他们。他们看到风吹草动，知道大自然当中会产生什么变化，我们要这个灾难发生之后才知道，他们预先晓得。所以现在对这些人逐渐逐渐改变观念，不敢轻视他们，他们的本能保留了一些没丧失，我们本能全部丧失掉了。
    接下来是「故云微妙难知，与微妙是菩提也」。菩提是什么？真实智慧，

wlxg20130220

自性本具的般若智慧，这个东西透出来就真的知道了。又《净影疏》这个里头说的，「理是妙法，由得此法，故成正觉」。「理指实际理体，故亦同于上经」。实际理体，《般若经》上有句话比较好懂，叫诸法实相，一切法的真相，这就是实际理体。一切法的真相是什么？现在科学家也发现了，科学家用无，一切法根本就不是真的，是假的，用无来做代表。没讲错，佛在经上是这么说的，佛说阿罗汉知法总相，总相是什么？空，万法皆空，阿罗汉知道。没有一样东西是真有，是真正独立存在的，没有，找不到，所有现象都是相互依赖而生存的。
    所以人与人之间要把关系建立好，这个关系就是互相依赖，你才能够生存。人是这样的，物质现象也是这样的，山河大地、矿物也是这样的，统统都是相互依赖它才能生存，这个现象才能维持；如果不能相互联系，这个现象就灭了，就没有了。虽然互相依赖，它还是生灭，但是生灭现象存在，就像我们在银幕上看电影的画面，它画面在，它一张一张的相互连起来的，它不能独立。如果它要独立的话，它的时间就是二十四分之一秒，它就没有了。如果说我们现前所有的一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，要照弥勒菩萨的说法，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？我们用一秒当中所看到的，实际上它是一千六百兆个画面浓缩在一起，我们看到了。分开了，分开就没有了；它混合在一起的时候，我们看见了。这是实际理体，这是诸法实相，这是佛知佛见。
    下面说，「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」。这个话是真话，没有丝毫夸张。如来大智，这个如来不是讲释迦牟尼，也不是讲阿弥陀佛。如来是什么？如来是自己的自性。如果他称佛，佛是从相上看的，指定某一个人；从如来，如来是讲自性，自性本具的般若智慧。如来就是《华严经》上佛所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性本具的，大家都平等，没有哪个比哪个高，没有哪个比哪个差，没有，平等的。我们今天看到这些现象完全是不平等，不平等是你自己妄想分别执着造成的，自性里头是平等的。自性里头一法不立，一法不舍，不生不灭，不垢不净，不来不去，不常不断，真的是平等。所以我们要以平等的心来看这个世界、来看万物，以平等的心，以真诚的爱，这个爱就是慈悲，就是我们中国老祖宗教给我们的「父子有亲」那个亲爱，那个亲爱是性德、是自性。真诚的这个爱心，你是用真心、用性德与所有的现象、所有的众生和睦相处，这个世界就非常美好。决定没有竞争，决定没有控制，决定没有占有，是幸福美满的人生，彼此都能互相尊重，没有任何妨碍。这些是从电子这些极微之微里头看到的现象，这一个粒子在此地，一会它又跑到那边去了，那个又跑到这边来，它都是交互的，它不是固定在一个地方，而且都是和睦相处，没有排斥。这是什么？从物理现象看到基本的物质，它是什么一个状态。
    我们能够随顺自然，那就是真正的幸福美满；违背自然，我要控制、我要占有，这是违背自然，我不跟人合作，这违背自然。所以佛，你看看普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这就是没有占有、没有控制，没有这些错误的念头。跟一切众生平等对待、和睦相处，这是随顺性德，普贤的十愿就是把性德归纳为十大类。我们把性德恢复起来，礼敬诸佛，一切恭敬，没有一样不恭敬的。毁谤我的人、陷害我的人对他恭敬，没有一丝毫怨恨的心。对于蚊虫蚂蚁恭敬，跟对诸佛如来的恭敬是平等的、一样的，决定没有等差。但这里头要晓得，我们在形式上有等差，心境上没有等差。我们见到佛会顶礼三拜，我们看到一群蚂蚁你也顶礼三拜，那就笑话了。但那恭敬完全一样，我们的表态不一样，这个一定要知道。所以礼是讲节度的，我们看到一群蚂蚁，我们恭恭敬敬站在那个地方，或者蹲在那个地方，合掌称牠蚂蚁菩萨，这对了，你趴在地下磕三个头错了。
    恒顺众生，我们今天学佛，学佛的同修都知道，见到出家人无论在什么地方，公共场合也趴在地下磕三个头，对不对？不对，错了。错在哪里？你这么一做，让许多人想学佛的人：不行，我不学了，在这个场所，大庭广众之下要我磕三个头，我不干。你把人家学佛的心打断了，这就错了，要恒顺众生、随喜功德。现在最敬礼是三鞠躬，我们合掌三鞠躬，这最敬礼了，通常合掌一鞠躬就可以了。这是什么？大家都能接受的，一定要懂这个道理，因人、因时、因地、因事不同，不是一概而论的。中国在古代，最敬礼是三跪九叩首，在那个时候你见到长辈，你不行这个礼，别人骂你。现在时代不一样了，在今天，你要行这个礼人家就要批评你，你行三鞠躬大家称赞你。古时候那个时代行三鞠躬，人家会骂你大不敬，时代不一样了。所以学佛，佛是真实智慧，通权达变，什么场合用什么方式。你在外国，外国礼节就不一样，过去我常常访问印尼，印尼是伊斯兰国家，他们见面是拥抱。那我们到那儿，他要抱着我，我要拒绝他，这个人家要骂你。一定要随顺，入境随俗，这就对了，大家就欢喜，这是很浅显的例子。饮食起居都有一定的规矩，他们对我们很好，知道我们素食，招待我们的时候他也做一盘素食给你，这个我们就很感激，会把我们吃的东西分开。
    所以「如来大智，微妙独尊」，这叫自性本具的般若智慧，这最尊，没有比这个更好的、更高的，没有。自性本具的般若智慧，这叫如来大智。「综上而言，得微妙法者，即契世尊之佛智」，如来所见、所闻、所知的是究竟圆满的。「入实相之妙理」，这个妙字用得好。自性永远如如不动，它起作用的时候，真的是像贤首国师《还源观》上所讲的「出生无尽」，这就是妙理，没有边际的。就像我们玩万花筒一样，千变万化，找不到两个图案是相同的。构造非常简单，会产生无量无边、无数无尽的变化，妙！「证正真之菩提，故成正觉」，这个证就是得到，科学里面讲的证明。正真的菩提，正是不邪不偏，真不是虚妄的，菩提是觉悟、觉了、明了，这就叫成正觉。成正觉一般叫成佛，这个正觉是无上正等正觉的简称。「正觉者，如来之实智」，就是自性本具的般若智慧，「故成佛曰成正觉」。「最正觉者，崇显佛觉」，崇是崇尚、崇高，显是明显，佛之知见是「无上圆满究竟」。
    今天科学跟哲学，他们终极的目标就是这桩事情，这桩事情他做不到，科学家自己也说做不到，什么原因？他用心意识，他还是用的分别心，用第六意识。佛在大乘经上告诉我们，这桩事情用心意识，心意识是虚妄的，妄心，妄心只能够缘假的境界。就是十法界依正庄严没有问题，他会搞得很清楚、很明白，十法界以外的他无能为力。因为十法界具足三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，所以他用五根眼耳鼻舌身，他用第六意识，第六识的分别、第七识的执着，他可以缘得到，自性缘不到。自性就是它没有现象，它无处不在，它无时不在，它是一切万事万物的本体。就像电影的银幕一样，一切画面都在它那里动，它什么都没有，它没有现象，没有画面。不是物质现象，我们的眼耳鼻舌身缘不到，眼要看、耳要听，没有物质现象，五根缘不到；它不是精神现象，我们第六意识、第七识缘不到，你想不到它；它不是自然现象，连阿赖耶见分也缘不到。所以佛说，这桩事情「唯证方知」，证是什么？放下就是。科学家不肯放下。他们从高深的数学里面推断，有这个可能，有这个理论、有这个现象的可能性，然后再用精密仪器去观察、去寻找、去探索，找到了。这全是世间法，用心意识。本能不要用心意识，见得比科学家还要清楚，还要真实。所以佛法、古圣先贤他们用本能，无需要用这些机械、这些仪器，不需要用这个。
    下面说，「最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：得无上正真之道，为最正觉。《会疏》曰：觉之中为最极，故云成最正觉。成最正觉即究竟成佛」。这在《华严经》上称之为妙觉果位，就是此地讲的究竟成佛，等觉再上去就是妙觉，妙觉就圆满了。等觉是菩萨的圆满，因为菩萨的位次到这儿最高了，上面没有了。往上提升就是究竟的佛果，回归到常寂光。等觉还住实报庄严土，实报庄严土里面地位最高的，再提升就回常寂光了。所以实报庄严土也不是真实的，《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外；没有讲「凡所有相，皆是虚妄，实报土除外」，没有说这个话，所以实报土也是虚妄。真的呢？真的就是自性，那是真的，它不生不灭，它没有现象。它什么都不是，能为一切法作本体，也就是一切法都是从它显现出来的。怎么显现的？为什么显现的？感应道交。
    这个感应道交，现在科学也有一点发觉了，发觉什么？我们的念头能够控制物质，能够改变物质现象，他现在发现这个事实。提出「以心控物」，我们的念头可以控制物质现象，最小的范围是控制我们的身体，我们的身心都是物质现象。肉身是物质现象，思想是精神现象，意念可以控制物质的身体。物质身体那就是疗愈，我们有毛病，恢复健康，不需要医药，不需要诊断，用意念，好的念头身心就健康，负面的念头身体就会有生病。大的作用可以改变宇宙当中星球，有这么大的能量，我们的念头能改变宇宙当中星球。能改变星球，我们地球上这些灾难，不是轻而易举就能化解吗？这是真的，不是假的。
    那我们要问，诸佛菩萨、阿罗汉、辟支佛都有这个能力，现在地球上灾难这么多，为什么不帮助我们化解？他有能力，不帮助我们化解，这未免太不慈悲了！我们会向这个方向去想。可是灾难还是会发生，为什么？众生造的业太重，迷得太深、迷得太久，他不会觉悟，他回不了头来，那怎么办？这个灾难是帮助他觉悟，帮助他回头。我们这才明白，灾难是救众生的，是让你在这个真正省悟过来，回头是岸。好像小朋友做错事情，父母、老师惩罚他，你说那个惩罚他，是怨恨他还是爱他？不是自己小孩犯错，你为什么不惩罚他？爱他！那我们知道，灾难、地狱、饿鬼、畜生是爱众生，不是怨恨，这个道理要懂。这是一种手段，不是这个手段不能让他回头，不是这个手段不能让他觉悟，不是这种手段不能让他成佛道。这个灾难、这种手段，多少人往生极乐世界，本来能不能往生？不能。一听说灾难来，赶紧念佛求生净土。不是这个灾难你不会发这个心，你还去搞六道轮回，不晓得搞到哪一辈子。现在遇到这个灾难马上就往生，你会感激佛大慈大悲，真的把我得度了。还有省悟不过来，省悟不过来灾难之后慢慢来，慢慢觉悟。
    然后才晓得一句话，「上天有好生之德」，上天不怨恨众生，只是它的善巧方便，它的真实智慧，该用什么方法就用什么方法。老师教学生，该奖励奖励，该惩罚惩罚，都是帮助学生、成就学生，没有一点怨恨。真有怨恨，算了，不要理他，随他去，那就真的恨他；还要用种种方法帮助他，那是爱他，不是恨他。所以，我们要真正做到究竟圆满帮助一切罪苦众生，不成佛这个事情就做得不圆满。为什么？没有圆满的智慧，没有灵活的方法，我们做不到，这是为什么要成佛。成佛之后，就教学。世间行业很多，中国古人常讲三百六十行，三百六十不是数字，是一个圆周，就代表圆满，所有的行业都包括在里头。所以三百六十是所谓一切所有，它不是数字。三百六十行里面，真正觉悟的人他所选择的都是教师，教学；释迦牟尼佛选的教学，诸佛如来选的教学，法身菩萨选的是教学。
    孔子实在讲他所选择的不是教学，他是想去做官，周游列国没人用他。孔子是个好人，但是一切这些诸侯，跟他见面的时候也称赞他，但是也担心他，担心什么？他的学生里头能人太多，如果搞个政变的话，政权被他夺去了。知道他很能干，为什么不用他？就是怕这一点，所以周游列国那么多年，没有一个国君要用他的。到六十八岁，年岁大了，才把这个念头放弃，回老家去教学。孔子七十三岁走的，实际上教学五年，五年变成后世的至圣先师，孔子作梦也没想到。他如果真的早就想到了，他早就应该去教学。释迦牟尼佛比他清楚，王位不要，荣华富贵全都舍弃，一生做教学的工作。这个工作这是方东美先生所说的，人生最高的享受。不是地位，不是财富，是什么？是真正的快乐、真正的幸福，这个人生才有意义。真是中国古人所谓的「得天下英才而乐育之」，自己的理想，自己的抱负，不用自己去实现，学生去做。帝王师，这种身分出现，一切众生的导师，帮助一切众生离开三恶道、离开六道轮回、离开十法界，这个高！世间哪一种事情能跟他相比？找不到了。所以真正觉悟的人，他所作所为是真实第一等的功德事业。
    证得究竟圆满之后，那就是教化众生，所以下面第七个相「转法轮」。这一段里头经文就很长了，分为两个大段，第一段是「总相（师资道合）」，又分两段，第一个是「请法」，请法是「能感」，众生有感，佛就有应。
    【天人归仰。请转法轮。】
    这个里头对法轮应该有个解释，为什么请讲经教学要用法轮做代表？我们看注解，『天人归仰，请转法轮』，「暨以下诸句，为第七相」，转法轮相。「天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后」，就是示现大彻大悟、明心见性之后，「五十七日寂不说法」，这是开悟之后在菩提树下，五十七天他不说话。「自言，我法甚深，难解难知，一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中，实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》，二七日中讲完。谁听？法身菩萨听，听众是四十一位法身大士，我们在《华严经》上看到的，听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法，你没有这个能力你去不了，法身菩萨。那是他的报告，明心见性，性是怎么回事情，详详细细的说出来。我们再看中国，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他明心见性了，对五祖也报告出来，自性是什么样子。他只说了二十个字，五祖肯定了，他真见性了，没错，衣钵就传给他。那我们要想想，世尊的报告是《华严经》，六祖的报告二十个字，都是明心见性说出他的境界，我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字，不增不减。
    惠能大师开悟的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁，怎么开悟的？放下就是。这人有本事，一听，妄想分别执着一下就放下，这个根性在佛门叫顿根，三种烦恼一念顿舍，全放下了。我们跟他们不一样的地方，我们听了说经听了半天，一样也没放下，他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一，闻是听，思是什么意思？明白了，修是什么意思？放下。把起心动念、分别执着统统放下，他就成佛了。凡夫成佛一念之间，凡夫是一念迷，一念不迷了，不就觉悟了，就成佛了。这个一念诸位要记住，是弥勒菩萨所说的那个一念，也就是说，一秒钟里头有一千六百兆的念头；一千六百兆分之一那个一念，那一念觉，一念觉念念觉，就成佛了。我们也是，听讲经闻法一念觉了，但是第二念又迷了，不能念念都觉，我们的麻烦在此地。这是什么原因？我们的善根福德太薄了，没有人家那么厚；那厚他能保持，他念念都觉，一觉就一切觉。我们的善根福德薄，没有这个力量，起先念念对啊对啊，境界现前又迷了，贪瞋痴又现前，就这么回事情。所以我们不能不下死功夫，印光大师教给我们，把死字贴在额头上，想着我马上就要死了我怎么办？死心塌地，就是一切妄念统统死掉了，只留着这一句阿弥陀佛，我们就有救了。这是教我们什么？教我们求往生的方法。
    真能够死心塌地念佛，《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重，造这么重的罪业帮助他往生，怎么回事情？因为他很清楚必定堕地狱，想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路，一个就是极乐世界，一个是阿鼻地狱，没有当中路子可走，你走哪一条？死心塌地念佛，三天三夜不眠不休，真心念，就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，等到你寿命终的时候我来接引你。这就等于授记了，你临命终时佛一定来接引你，佛说话算话。可是莹珂法师很聪明，跟佛说，十年阳寿我不要了，我的劣根性很重，禁不起诱惑，如果十年，我不知道又做多少罪业，我现在就跟你走。阿弥陀佛就答应了，告诉他，三天之后我来接引你。我们想想，阿弥陀佛为什么不当时带他走？这要让他修一点功德，做点好事。当时带他走了没人知道，说莹珂，你看关着门念三天佛，怎么死在寮房里？表法的这个功德没有了。所以让他留三天，他在外头一宣传，三天之后往生，到第三天真往生了，大家相信了。连莹珂这种人都能往生极乐世界，每个人信心就生起来了。破戒、犯规这样的人，念三天佛，阿弥陀佛都带他走。所以，阿弥陀佛留他三天在世间，度化多少众生！连宋朝时候到我们今天，七、八百年了，我们都受影响，看到他这个事迹都增长信心，都增长愿心，你看这个功德多大。
    佛菩萨照顾人周到到极处，不是我们能想象到的。所以我们明白这个道理，我们活在这个世间，多活一天要多做一天的表法，做好样子给大家看，走要走得好，大家看了相信；否则的话，大家不相信。每个人都做出一个好样子，大家相信了。特别是现在人，他就是要看样子，没有东西让他看到，怎么说他也不相信，很难接受。所以佛看到这个世间众生，对于佛所证得这个甚深之法，你说现在科学累积几百年，慢慢相信这个实验是真的。今天量子力学家发现的这些新的这些粒子，我们中国人讲一甲子，六十年前的科学家不敢相信，为什么？技术做不到，他没有看到，他就怀疑。最近这半个世纪，科学技术日新月异，很多精密的仪器在最近才发明出来的。帮助他再分析、再观察，这物质现象、精神现象到底是什么，追根究柢，才看到了，没有想到，跟大乘经上讲的就完全相应。所以我们证明佛在经上讲的甚深微妙难知，就是这些东西。这些东西，二、三百年前的那些科学家，你跟他讲他不相信，他不能接受。佛经上讲的这些东西，他们说是迷信、神话，没有科学根据，他用这些话来批评，一般人听起来很有道理。
    你看最近三十年的科学家，口吻变了。宗教跟这些族群里头，特别是落后的这些族群，几千年传下来的一些老东西，里头有真智慧。现在科学家改成这个口吻，不可以轻视。他们怎么知道的？人类有一种本能。这个本能是什么？就是禅定，就是清净心，你的心不被外面环境染污，没有贪瞋痴慢疑，你就生智慧。科学是染污的增上缘，你本来染污不深，科学一发展你染污就更深了，为什么？你被科学技术染污了，你对圣贤东西就没有信心，太可惜了。圣贤东西是自性的本能，本能比外面东西高明太多了。近代科学家才提出这个，不可以轻视，像还没有开化的这些族群，土著，不可以轻视他们的东西，他们确实还有许多东西现在科学赶不上，特别叫预知的能力。在科学里面，科学肯定的说，人决定不可能有人知道明天会发生什么事情，科学不相信这个。这在科学上找不到根据，但是真有这回事情，真有人能知道过去现在未来，科学家认为这是神话。可是近代的科学家，最近这三十年提出来了，不敢轻视，他说真有可能。特别是念力，发现念力的能量，把他们过去那种看法转变了。
    也是过去的旧观念走到今天遇到障碍了，许多现象科学无法解释。他们说这个原因在哪里？就是二分法是错误的，这近代科学家提出来的。二分法就是把一个整体划成二分，物理、心理，划成二分；物理跟心理不能分割，它是一不是二，现在发现了。佛法里面讲「照见五蕴皆空」，五蕴就是不能分割的，色受想行识，色是物质，受想行识是心理现象，它是一不是二。弥勒菩萨报告的说，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，念念都有物质现象。「形皆有识」，每一个物质现象，再小再小的物质现象，它有受想行识，不能分割。所以把它分成二分，这是错误的，这是近代科学家提出来的，这个要修正。
    所以，意念能改变物质现象，因为物质现象的基础是意念，没有意念就没有物质现象，物质是从意念里头产生的。意念从哪里来的？再追根，这个还没有讲清楚，这就想到什么？应该有一个零点的能量场，做为意念的依据，但是提出这个还没有办法证明。那个零点能量场就很接近佛家讲的真如、自性、实际理体，跟佛经上这些讲的很接近。有没有办法能证得？没有办法。你再找什么，他们就等待再进步精密的仪器看能不能，那在佛法讲永远不可能。你放下妄想分别执着自然就看到，你本能就看到了；你没有放下妄想分别执着，你永远看不到，因为它不是现象。
    所以真跟真相应，放下妄想分别执着，你用的心是真心，真心能够见到真的境界；阿赖耶是妄心，妄心永远见不到真的东西，只能见到阿赖耶的所变。所以十法界依正庄严你能看得很清楚，对于佛的实报庄严土你没办法，实报庄严土里头的人用真心，不用妄心。今天跟你讲人的寿命是无量的，你不相信，人是永远不会衰老的，你不相信。可是你放下妄想分别执着你看到了，你看到实报土人的寿命是无量寿，你看到那个里头都是年轻人，没有一个是衰老的，也没有生病的。你看到他们都是很慈悲，都是满面笑容，没有看到一个愁眉苦脸的。真心看到真相，妄心看的是假相。科学怎么搞，他要不能放下的话，他永远堕在假相这个范围里面，他见不到真相。
    所以佛法不可思议，我们愈学对方东美先生就愈佩服，他怎么能接受？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，年轻的教授。有一段时期生病，在峨眉山养病，山上报纸杂志什么全没有，只有经书。拿经书来消遣，没有想到经书里头有这么好的东西，从那个时候就开始，几乎他没有一天不读佛经。他发现佛经里面讲的哲学是高等哲学，所以那时候介绍给我的时候，他老人家是这么说的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。把我们过去对佛法的误会，那个错误的观念统统改变过来。我们接触之后，发现老师的话是真的，不是假的，这么好的东西，你看没有人知道，没有人承传，这太可惜了。为什么人不肯来学这个东西？因为这个东西要叫你放下贪瞋痴慢，放下七情五欲，你不肯干这个。这个东西要不放下，不淡化，佛经里面你体会不到。你的心愈清净，你体会就愈深，字字句句深广没有边际，你愈读愈欢喜，真的有味道。古人讲的这个话，我们完全相信，接受了，「世味哪有法味浓」！说这个话是真正再来人，他自己没有尝到他说不出来。人间天上的滋味比不上佛法，差太远了。你果然契入，你会对这个非常喜爱，欲罢不能，它真有吸引力。所以，将来这些科学家入佛容易，为什么？他们追求的终极的目标就在这个地方，已经有这么良好的基础，就是这一关没突破，他没放下。他放下就入进去，不要再依靠机器、仪器，不要依靠这个东西，本能就直接看到了。
    世尊看到这些人，芸芸众生，他所见到这些微妙法，世间人没法子接受，不如默然入般涅槃，他就走了。就在这个时候，「诸菩萨及释提桓因」，释提桓因就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，就是他。「梵天王诸天」，实际上这就是净居天人，他们知道释迦牟尼佛成佛了，「合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转法轮」，这个鹿林就是鹿野苑。佛成道了，要有人请法，没有人请法他就走了，不住这个世间。人迷惑颠倒，不知道他成佛了，不知道他得微妙法，世出世间一切法他全懂了，要请他来讲经教学。天人聪明，他们看到了，所以他们代表来启请。
    佛慈悲，有人启请他就住世，看看哪些人能当机，跟他说他能接受，他能听得懂，他真正依教修行能证果。所以这一看，鹿野苑这五个人，这五个人都是他的侍者。他出家了，他的父王不放心，派家族五个人陪他、照顾他，所以是他的侍者。佛当年六年的苦行，这些人都很佩服，真不容易，王子生在富贵环境当中，能够舍离去修苦行。苦行六年，佛觉得这个苦行是没有利益的，什么都没有得到，接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看，你看他退心了，他的贪瞋痴又起来，算了，咱们不跟他了，五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后，有这么长的时间在定中，前面这都是经上的记载，五十七天在定中。这五个人也知道，五个人不管怎么样对他很关心。所以，世尊就先对这五个人讲，到鹿野苑把五个人找到，告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂，适合他们的程度，契机契理，这五个人听了，听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下，证阿罗汉果。
    所以佛法讲到终极，讲到最后，就是章嘉大师告诉我，他说就是六个字，「看得破、放得下」。我们更简单一点，四个字，看破、放下，看破是什么？看破是明了，世出世间一切法全都明了，没有一样不知道，诸法的体、相、用统清楚。放下是什么？放下起心动念，放下分别执着。起心动念是无明，第一个妄心；分别是尘沙无明，第二个妄心；执着是最严重的，第三个妄心。妄心统统放下，真心就现前了。所以修行，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助你看破，就是这个方法相辅相成，步步高升。到最后明心见性，最后是什么？放下起心动念，就明心见性了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
    在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒，为什么？那个会堕恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你能保住人身，不堕三恶道。然后再进一步教你生天，把天给你讲得很清楚，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，你一层一层往上提升。二十八层天之后，再上去就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道是染污，是秽土，往上去四个法界是净土，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛，没见性，天台大师判这个位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。为什么不是真佛？因为他还用阿赖耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶，你看起来跟佛完全一样。那是什么？把佛经典教诲统统做到了，心没转过来，真做到了。佛教给我们怎么做，就是学，学那个样子学得真像，就是用心不一样，心里头还有起心动念。
    起心动念放下，他就是真佛，他就不是假的，为什么？用真心了。用真心不住十法界，十法界是虚妄的，幻境，所以他生实报庄严土。实报庄严土叫一真法界，离开虚妄他走向一真。一真法界里头全是明心见性的人，也就是妄想分别执着全放下了，才能到那里去。那里头没有一个人是起心动念，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，一切接触，没有起心动念。表现出来的是互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有起心动念。我们今天讲的时候，都起心动念、都有分别执着，这叫凡情，他没有，这就转凡情为圣智。他没有凡情，他就没有变化，有凡情就有变化，那个地方没有凡情，完全用真心，真心没变化。所以，每个人到那里去，化生，不是由小慢慢长大的，不是的。到那个地方现的身，跟阿弥陀佛的身一样，身有无量相，相有无量好。寿命很长，三大阿僧祇劫，我们称无量寿，但是这个无量寿要晓得，是有量的无量，这三个阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之后，就变成无量的无量，真的无量。为什么？三大阿僧祇劫最后把妄想习气断干净，习气断干净了，实报土就不见了。所以，实报土从哪来的？是妄想习气变现出来的。
    我们能够看得出来，阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气在，习气没断；习气断了的话，他就成辟支佛，辟支佛比他高，辟支佛是见思烦恼习气断了。辟支佛进一步要把尘沙烦恼断掉，他就变成菩萨了。菩萨有习气，有尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断掉了，他就又提升一级，十法界的佛。十法界的佛必须把无明烦恼断掉，他就到一真法界，十法界就没有了。我们知道他还有无明烦恼的习气，这个习气可不好断，没有方法断的，因为你有方法你就又起心动念。不起心不动念，所以没有方法。没有方法怎么断？时间长了慢慢自然就断了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，自然就断掉，就没有了。没有了就成为妙觉，回归常寂光，用现在科学名词，回归零点能量场，回归到那里面去了。所以我们晓得，这四十一个阶级，他不起心、不动念哪来的阶级！所以四十一个阶级不能说它有，也不能说它没有，为什么？先后成佛的时候，习气厚薄不一样。所以四十一个阶级，是带着无明习气浓度不相同，分为四十一个，是这么回事情。这习气断干净的时候，他就成妙觉，成佛了，就不住这个，这个地方就没有了，都是一场梦。回到常寂光，常寂光就是实际理体，就是当人自性，回归自性了。现在科学家假设一个零点能量场，就这么一回事情，这是宇宙的奥祕。好，现在时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。