佛学问答﹝2001/01/17﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-55

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2001/01/17﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-55


这位同修问：「关於曾经堕胎的人，知错之后，要怎样做才如法？」
答：这个问题在现前社会，无论是在外国、中国，都非常普遍。我们也曾经在讲席裡头说过多次，这个罪过非常重。佛在经上常常告诉我们，一家人过去的缘分都很深，佛说有四种深厚的因缘，才会成為一家人。这四种，第一种是报恩来的，过去生中於他有恩德，所以这一类大概是我们一般所讲的孝子贤孙，稟性非常纯厚。如果堕胎杀他，这个恩德就变成仇恨，仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。如果不接触佛法，这个事情确实是麻烦，这个结解不开。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重；如果不接触，我们也不知道。这是在没有接触佛法之前，我们做错这个事情，现在学佛知道了。知道，就要想办法化解。
化解最有效果的方法，是依照佛教导我们的方法修行，我们将修行真实的功德迴向给他。单单念迴向偈，没有什麼多大用处。你说「愿以此功德，庄严佛净土」，你的功德在哪裡？你拿什麼功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德迴向，那才管用。我们依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，这个功德迴向给他就有用处。
无论是报恩也好报怨也好，报怨是报仇的，你把他杀掉，仇恨更深，所谓是「冤家宜解不宜结」，我们跟这些人要把冤解开，不能够再结。如果是讨债的，我们把他杀掉，债还是欠在那裡，又加上命债，这个麻烦就大了，不但欠钱，还欠他命。他是还债的倒还好，他是来还债的，但是你把他杀掉，又跟他欠上命债，这个事情一定要知道。
我们修积一切功德，平常做一些修善事，都可以给他迴向，而且把不可以堕胎、堕胎所遭的严重后果要告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，佛家讲「救人一命，胜造七级浮屠」，这功德很大，所以要多劝人，多把这个道理说给人听。冤冤相报这个事情麻烦，不可以做这个事情。依照佛法修学，这就如法。

第二个问题，他说：「看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，我们应该如何做？念数声佛号或往生咒几遍？迴向文偈应用哪种？」
答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要给他授三皈依，以真诚心；真诚，这个时候心裡没有一个妄念，完全為他祝愿。如果是畜生，就念「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生」│傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉牠：「这个世间苦，捨报之后，你捨了这个身体，赶快跟著我念佛，求生西方极乐世界。」这样就好。后面迴向偈，可以用我们平常的迴向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他迴向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。

这位同修问：「如果弟子想受菩萨戒，应从哪裡学起？是否每天应诵念戒条来提醒自己？」
答：确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》。你如果能把十善业道真正做到，你就是个真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我為什麼这麼说法？因為受菩萨戒你未必能做到，你要是做不到，你没有功德，那是掛名的菩萨，有名无实，不如一个老老实实修行十善业的人，连菩萨都讚叹你，天龙鬼神恭敬你、保护你。我们為什麼不老老实实这个修法，何必去搞个虚名？
菩萨戒的修学法，我在初学佛的时候，章嘉大师曾经告诉我，他教我学，「做到一条，你是真正受了，不必讲形式，用不著在戒坛去受这个仪式，那个都不是真的，真的是你真的做到了。」所以菩萨戒本，没有受菩萨戒的人都可以看。只有出家人比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本在家人不看，这是佛不许的。佛為什麼不许在家人看这些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多太多了。你不懂，你对这些出家人还满尊敬，还有个恭敬心，恭敬心你是修福，你是在积善修福。如果你看了这些戒本，不知不觉之间你瞧不起这些出家人，你会批评这些出家人，你就造业了。佛是為这个原因不准你看，不是有什麼神祕，佛家没有祕密，没有一样不是公开的，佛是避免我们造罪业，道理在此地。但是菩萨戒就不一样了，菩萨戒完全是利益眾生的，我们可以看、可以学，学一条就等於受了一条，学两条就等於受了两条。我们先从自己能够做得到的先学，这样子好，这是真正在受了。
章嘉大师早年跟我讲：「佛家重实质不重形式。」这是我早年听他说的。前年我在新加坡，我们也是在一个宴会上遇到纳丹总统，那个时候他还没有作总统，我们在一个桌上吃饭。他跟我谈起，好像他是印度教的，他说他在宗教裡面对佛教非常尊重。他懂得，他说：「佛教重实质不重形式。」我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才能讲出来的，外行人说不出来，「重实质不重形式」。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式。今天我们人间恰恰相反，人间现在重形式不重实质，所以佛教衰就衰在这个地方，我们没有老老实实认真去做，这是错误的。

第二个：「受菩萨戒后又犯戒，是否会罪上加罪？」
答：这个没错，受戒犯戒是两重罪。没有受戒，你做的恶事是一重罪；受了戒之后，你又加上破戒的罪，两重罪。懺悔，有懺悔的方法，实在讲懺悔方法《了凡四训》裡面就讲得很详细、很明白，依照它那个方法懺悔就好。懺悔一定要从内心裡头去懺。世出世间讲「懺悔」，最重要的就是「后不再造」，这叫真懺悔。懺悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重。明知故犯，过失就重了。

下面还有三个问题，他说：「如果弟子发现出家眾，像是恆生」，这出家人是你的老朋友，「他的习气孤僻，是否可以提醒？」
答：你们交情深厚，出家人跟在家人也都是同学，同参道友，有义务帮助他改过、帮助他回头。但是我们劝导别人，一定要观机│他能不能接受。我们劝人要观察机缘，什麼时候劝导他最好，有时节因缘。在什麼样的场所、什麼时候最為恰当，这个要多想想。劝导他的时候，最好没有第三者在旁边。為什麼？如果有第三者在旁边，你要是劝导他、说他的过失，他难為情，不但不感激，反而结了冤仇。这些地方就是佛家讲的，要有高度智慧，要有善巧方便。在过去，帮我们纠正错误、纠正过失，是我们的父母、是我们的老师，父母跟老师是有义务的，同学跟同学之间要懂得规劝的道理。

下面他说：「如果不提醒他，是否犯菩萨戒？」
答：确实，这是犯菩萨戒。如果你知道提醒他他不能接受，而且结成冤仇，在这种状况之下可以不提醒，这没有过失。如果知道提醒他他能接受、他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。所以要了解他、要认识他。

第三，他说：「如果弟子不能忍耐，迴避相处是否上策？」
答：这个方法可以。他不能接受规劝，我们迴避，这个作法可以。

这位同修问：「近期印的《无量寿经》有几个错字，是否能改？」
答：发现经本上印的有错字，应当提出来，註明是哪一部经。现在经印得很多，一定要註明是哪一个本子，版权页最后一页有，「哪一年印的，第几版，在什麼地方印的」，我们就晓得指哪一个本子。「在第几页第几行第几个字，是个错字」，你们把这些信写到这边来，我们这边以后再印就会把它改过来，这是无量功德。不但我们自己这样作法，而且也要劝导别的同修，假如发现经本上有错字，一定要写信到流通的地方，就可以了。

下面有一个问题，这个问题在现代社会上很普通、很多，这就是一般同修发心讲经说法。
答：现在这个社会是民主自由开放，言论自由，出版自由，於是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱、不安，实在讲这无可奈何，这跟古时候的社会不一样。古时候，现在人讲的没有言论自由、没有出版自由。对的，是没有，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法的。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，為什麼？怕说错。禪宗的公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，谁敢上台讲经说法？说错一句话，这个因果可麻烦了。什麼样的人才出来讲经说法？必定有师承。他是真正受过教育，他学过的，而且得到老师的肯定；他跟老师若干时期，学得还不错，老师说：「你可以出去弘法利生。」这才行，那等於毕业了。从前不叫毕业叫「出师」，可以离开老师了，都是有师承的。决不是闭门造车，自己没有老师，自己看看书，现在讲听听录像带，他就在外面讲经说法了。过去，我们这边一位老法师常说「录派」，听录音带的录派，听了之后到处乱讲；这是演培法师说的。
实在讲，从录音带、录像带学，如果是规规矩矩学，是可以学得出来的。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的，不加丝毫自己的意思在裡头，这叫「师承」。如果讲别人的，自己加了很多意思在裡面，这个不可以的，这是决定不许可的。到什麼时候才可以加自己意思？到自己真的开悟了。从前开悟的标準是「明心见性」，自己没有明心见性，完全依照老师的讲法，不加意见。古人守法，古人做事情谨慎，所以道一直能传下来，传千百年，都没有讹变，道理在此地。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台去讲，可能一半是老师的，一半是自己的，甚至於老师的只佔百分之十，自己要佔百分之九十。这种态度在古人讲是「背师叛道」，你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，老师的错不是我的错。所以初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，过去一遍讲完就算了，影响面不大。换句话说，你造的罪业轻，不重，因為受害的人不多。现在要用录像带、录音带，传播的面广，如果说错了，受害的人多，不但现在受害，你这个东西如果流传到后世，还害将来的人，这个恐怕不只五百世野狐身，诸位想想对不对？五百世野狐身，受害的人有几个，不多。现在我们每说一句话，录音录下来，录像录下来，这太可怕了！所以字字句句都要小心，决定不能说错一句话。它流通，无论是在国内流通，在国际上流通，他都要负因果责任。

这是北京同修问的五个问题，第一个问题，他说：「我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊像，请问法师，这两尊像的位置如何摆放？」
答：我相信你一定见过很多，或是寺院、道场，甚至於在其他地方见过西方三圣，我们这边供的就是西方三圣，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手这一边，如果没有大势至菩萨，右边空著没有关係，一定是阿弥陀佛在当中。不可以两边平摆，一定阿弥陀佛在当中，观世音菩萨在他的左手旁边，右手边空著没有关係，那是大势至菩萨的位置，这样摆设就对了。

第二个问题，他说：「我的儿子是一个公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问法师，我应该怎样為他弥补罪业？」
答：如果真的懂得佛法，应酬当中可以能够度化很多眾生。学六祖惠能大师吃肉边菜！应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有顏色的酒就对茶，这样把酒冲淡了。这个应酬好，做出样子给大家看。看到的时候，人家一定问你，你就趁这个机会讲经说法教化眾生，特别给他说明，肉食带的病菌非常多；不要讲造业受报，这是现在人听不进去的。现在人最重视的是自己生命，我们从健康上跟他说。从健康上跟他讲：「素食健康长寿！世间一般人都怕老、都怕病、都怕死，素食不容易衰老，不容易生病。」懂得这两样好处，我们為什麼不选择素食？现在这些素食，外国人称為「健康食品」。避免这些大鱼大肉，那不健康。
昨天晚上我们参加回教的新年聚会，回教过年，很好，昨天晚上的晚宴就是健康食品。他请的主宾是新加坡社会发展部的部长，部长建议：「我们用健康食品。」当然他们也很欢喜，為什麼？省不少钱！几道菜摆在面前是清清爽爽，应当要提倡。重视身心的的健康，从这上面去帮助他、去开导他，这样子好。同时我们自己本身要做个好样子。我们吃素的人，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，跟他们在一块，「你不吃肉，搞成这个样子！」那就被人批评。我们自己身体健康状况一定要好，让人家看到的时候羡慕。
我昨天跟我们这一桌，部长在一起的一桌人，他们看到我，问我：「今年多大年岁？」我告诉他：「我今年七十五岁。」他说：「你不要戴眼镜？」我说：「不需要，看报纸还可以。」他说：「我们认识你太晚了，我要是三十年前认识你，我现在也不要戴眼镜了。」所以我们自己形象就是接引眾生最好的工具。我们跟他往来，让他生欢喜心，让他羡慕我们吃长素。我吃了五十年的素食，足以证明这健康长寿。
中国古人常说：「病从口入，祸从口出。」特别是现代的社会，我们的饮食都有严重的污染，都带著一些奇奇怪怪的病菌，所以饮食不能不注意，愈是简单的愈好，愈是普通的愈好，不要去选择价钱很高的。价钱很高的，那裡头都有问题；商人图利，他要在那上面做手脚，普通很便宜的蔬菜他不会。这是健康之道，利用机会劝化眾生。

第三个问题，他说：「不吃长素的有两种人。一种是按照六斋日或是十斋日吃素，吃素那一天很认真，过了这一天就大吃大喝。另外一种人，為了减少家人的麻烦，基本上素食，偶尔為了随缘或者与亲戚朋友去吃一点荤。请法师开示，哪一种如法？」
答：两种都好。养生之道，饮食固然是很重要，可是比饮食更重要的是清净心。经上常讲：「心清净，则身清净。」身心清净，境界就清净，所谓是「心净则佛土净」，这才是第一个因素。饮食也选择清净，那是非常好的助缘。人能够持六斋、十斋都好，偶尔跟亲戚朋友这些聚会，随缘。随缘裡面要观机，最好在随缘裡面都能够劝化大眾，你就功德无量。

下面一个问题，他说：「有些佛友把佛像供在柜子裡面，平时关上门，请法师开示是否如法？」
答：这可以这样作法，完全看你自己家裡面的环境。如果你家裡面房间多，应当用一间房间来做佛堂，这是最理想的。假如家裡房间不多，通常我们的佛像供在客厅，甚至於还供在房间裡面。如果供房间裡面，用这个方法最好，用一个柜子就像佛龕一样，不拜佛的时候门关起来，做早晚课拜佛的时候门打开，这个很如法。

问：「中国有一句古话形容，父母在世时子女很享福，所以就说是父母运。我们学佛者，只盼望老法师健康长寿，让我们享一点净公上人福。」
答：福报是自己修；自己修，自己享，才是真实的。享别人的福，都没有办法保持长久，享自己的福才能保持长久。

下面一个问题，他说：「我曾经听人说，应用往生被盖著亡者遗体。但有些人却说，此被有经咒不能盖在亡者身上，因為亡者身体不净。到底应该怎麼办？能不能用？请老法师开示。」
答：佛家不叫做往生被，叫「陀罗尼被」。「陀罗尼」是印度话，翻成中国意思是「咒」。这个被子有很多咒语在裡头，所以称之為「陀罗尼被」。一般，亡者入大殮时，陀罗尼被盖在最上面，显教裡头没有，这多半是密宗的。但是现在不学密的人，我看到有不少人都用陀罗尼被，被上有经咒。密宗裡头有它的仪规，他照它的仪规做，那是如法的。在显教裡面，也可以这麼做，不是不能做。
可是这个被子，到底有没有用处？有不少同修来问我：「是不是盖著陀罗尼被就能往生？」我就想，如果盖陀罗尼被就可以往生，释迦牟尼佛何必费这麼多事情讲经说法？让大家多做一点陀罗尼被就行了，每一个人盖一下，不统统都往生了？在理上讲不通！往生，刚才说过，一定要「心净则佛土净」。这个被子一盖，心就清净了吗？平常你每天晚上盖盖看，你看看心清不清净？学佛，佛要我们开智慧，佛教我们不要迷信。我们总得想想，於情、於理、於法，到底相应不相应？这个事情你自然就能解决了。有许多念佛人不用陀罗尼被的，念佛用这个是比较少。

第二个问题，他说：「我虽知缘生缘灭大概的道理，但如要和父母亲分离的时候，老死，怎样控制自己不伤心？请师父慈悲开示。这个问题已困扰我好久。」
答：这个问题，印光大师在《文钞》裡面讲得很多，讲得很透彻。首先要了解，我们跟父母恩情特别厚。学佛之后，这才明瞭轮迴的道理，超越轮迴的道理，往生净土真正得到永生的道理。应当把佛法劝导父母，让父母能够依照佛法修学，我们将来同生极乐国。父母先去，我们后去，会到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就开展，就不会忧虑；而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，你的父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。这是可能的，不是妄想，确实可能；生到极乐世界，你的同参道友先走的，都会跟阿弥陀佛一起来接引。所以不要伤心。伤心，你过世的父母也伤心。他也不希望看到你伤心，他希望你用功，希望你在道业上成就，希望你将来一定得生净土。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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