净土大经解演义（第二００集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二００集）　　2010/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0200



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百四十面倒数第四行：

　　「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同」，昨天我们学到这个地方。这一段是法藏比丘营造西方极乐世界，告诉我们那个世界的居民，他们的智慧、德能、相好无比的殊胜。这一愿特别是介绍德能里面的一种，也就是我们六根的本能，眼耳鼻舌身意，现在在一般社会上称为特异功能。特异功能是有，我也见过，跟这个经上所说的是没有办法相比的，这种特异功能甚至连小乘初果都不如，而且它会失掉的。早年我在美国住的时候，遇到中国政府好像派了十几个，很年轻，我看也不过就是二十出头的样子，有特异功能，特别是所谓的Ｘ光眼，他能够看透人体里面的内脏。我在洛杉矶，有一个同学请他看，他指出她这个肺部曾经得过肺结核，但是现在已经钙化，已经结疤，指出它的位置。她非常惊讶，这个秘密，她结婚的时候连先生都不知道，没人晓得，从来也没有说过，说明是真的不是假的。

　　我们曾经问过他，你这个能力从哪里来的？与生俱来的，他生下来就有这个能力。有人有天耳，能够听到很多不同声音跟他讲话，跟他传话，那也不是假的。天耳通跟天眼通，我见过不少。我问他：你这个能力会不会丧失？他说：会。为什么会丧失？年龄渐渐长大，知道事情多了，慢慢这个能力就退化，大概到三十多、四十岁的时候就没有了。这跟佛经上讲的相应，我们能够理解。实际上这是本能，每个人都有的，我们本能多大？就像佛经上所说的，我们的天眼能看到遍法界虚空界，能看到宏观宇宙，能看到量子，就是小光子，能看到。现在为什么不能？这个能力到哪里去？能力还在，没有丧失。没有丧失，这个要知道，而是有障碍，什么障碍？烦恼、习气。佛经上讲的无明烦恼，无明烦恼是起心动念，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，你有这三种烦恼，这能力就失掉。不是完全失掉，现在我们眼还能见，耳也能听，不过能力很小就是，眼隔一张纸就看不见，耳朵稍微远一点距离就听不清楚，不像本能有那么大的能量。我们懂得这个道理，所以一点都不稀奇。

　　佛陀教我们修行，什么叫修行？修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。譬如刚才讲的，一般人统统都有这三种不同的烦恼，每一种无量无边，数不清这些烦恼习气，你能把烦恼习气统统放下，恢复清净心。你看我们的经题，那就是修行的标准，第一个是得清净心，再提升得平等心，再提升得大觉心，就是正觉。正觉就称为佛陀，无分别是菩萨，无执着就是阿罗汉，人人可以证得。《华严经》上说「一切众生本来是佛」，你本来就跟佛陀一样的，有这么大的能量，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话说破了。如果我们把妄想分别执着放下，我们的智慧、德能、相好就跟佛一样，没两样，他成佛，我们也成佛了。从理上讲，凡夫成佛是一念之间，一念觉你就成佛，一念迷你就变成凡夫，这个道理大乘教讲得很清楚，我们不能不知道。要承认一切众生皆有如来智慧德相，我们也有，各个人都有，没有一个人不是，所以学佛要肯定这个理念。学佛的目标，恢复我们的智能德相。我们中国老祖宗教学跟佛没有两样，老祖宗教导我们，教学的理念就是要肯定人性本善。《三字经》头一句「人之初，性本善」，要肯定这一句，人性本来都是善的，就跟佛讲的，它那个善的意思就是佛家讲的佛，你本来是佛，这是完善到极处，你统统都是，所以肯定这个。

　　可是在事上你去观察，「性相近，习相远」，性是相同的，就是本善是相同的，可是习性不善，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，习性不善。性相近，习相远。如果不教，「茍不教」，这个习性跟本性距离就愈来愈大，到最后本性不见了，习性当了家，这就叫凡夫。教育理念从这个地方兴起的，为什么要教？因为这个原因，他有习性，习性不善，所以要教。怎么个教法？「教之道，贵以专」。佛教传到中国来，对中国传统文化帮助很大，就像英国汤恩比博士所说的，他有很多话，让我们感觉他对中国文化有很深刻的了解。他说中国古人心量很大，能够包容不同的文化，异族文化就是指佛教文化，从印度传过来，能包容。佛教丰富中国本土文化，中国古圣先贤所说的是个纲，没有细讲。佛教传到中国来，把这几个纲领详细讲清楚、讲明白了，这就是丰富了中国本土文化。你看我们《三字经》上，这是中国本土东西，「教之道，贵以专」。佛法怎么个教法？一门深入、长时熏修，这是佛经上讲的，这就是贵以专的道理。这个方法用了几千年，过去历朝历代圣贤辈出，在佛法里面修行证果，我在前面跟诸位报告，两千年来，我们估计至少有这样成就的人超过一万人以上，这种成就实在讲超过印度。

　　佛法教人用什么方法？用戒定慧，用这三个方法。这是释迦牟尼佛告诉我们，古往今来，十方世界，一切凡夫修行成阿罗汉、成菩萨，最后成佛，没有一个是例外的。戒是什么？戒是规矩，你不能不守规矩，不依规矩不成方圆，一定要守规矩。真守规矩，没有疑惑，你依照这个方法去学，普通人，一般常人，你要是学一门的话，大概三、四年就得定。得定是什么？心清净，妄念少了。七、八年就开悟，开悟是什么？智慧现前，清净心生智慧。这个方法在中国用了几千年，过去私塾教学全是这个办法。我这个年龄还上过私塾，时间很短，大概只有一年，以后就改成学校，改短期学校，这个教学就没有了。私塾教什么？就一门课，小孩一天到晚想的就是那一门功课，他不乱。所以现在一般学校采取外国的东西，外国这些方法比中国差远了。二００七年，剑桥大学汉学系的一位老教授，汉学家。我二００六年去访问伦敦，那是我第二次，我去访问剑桥、访问伦敦大学（第一次去的时候看过牛津大学），我给汉学系同学们上过课，给他们同学、教授做过交流。向这些同学们说，这同学们我佩服，他们讲一口标准的北京话，能看中国的文言文，不能不佩服，拿着佛经写博士论文。有一个同学告诉我，他用《无量寿经》写博士论文，就是我们用的这个本子。《无量寿经》有九种不同版本，我说你用哪一个？他用夏莲居的会集本，就是我们用的这个本子。不容易！用《孟子》，用隋唐的文学家他们的著作写论文。

　　我说你们可以拿到博士学位，可以将来在欧洲也做个名教授、著名的汉学家，可是我说你们一生依旧会生活在烦恼、痛苦的世间。他们大家都笑起来。我说你们不能跟我相比，不可能像我这么自在、这么快乐，什么原因？我说：你们所学的汉学，内容包括儒学、道学、佛学，外国人的字是从这边往这边读，佛学、道学、儒学，我学的跟你们颠倒，我们中国人从这边念，从这边念就是学儒、学佛、学道，这就不一样。儒学、道学、佛学是把它当作一种学术来研究，你自己得不到受用。学儒、学道，那不一样，学儒要学孔子，像不像孔子？学佛要像释迦牟尼佛，学道要像老庄，你真学得很像，你就得大自在。夫子《论语》头一句「学而时习之，不亦说乎」，他的生活快乐，生活幸福。这个快乐、幸福从哪来的？从学习当中得来的，他把他所学的东西全落实到生活上。习就是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活学活用，他快乐无比。这种快乐与富贵贫贱毫不相干，孔子学生里面，物质条件最差的是颜回，那生活是真贫苦，可是学生里头最快乐、最幸福的，孔子最赞叹的，赞叹颜回，没赞叹别人。

　　释迦亦如是，你看他自己是王子，他要不出家，他是国王。舍弃王位出家了，出家干什么？出家教学，所以这个要知道。现在人把佛教称为宗教，这对释迦牟尼佛来讲是很大的冤屈，它不是宗教。夫子三十而立，这是讲学问成就，释迦牟尼佛三十岁开悟，同样境界。孔子十五有志于学，三十而立，释迦牟尼佛大概差不多，东西方两个圣人。开悟之后他就开始教学，七十九岁过世的，教学四十九年，每天乐此不疲，他没放过假。我们现在教学还有寒暑假，释迦牟尼佛没有，在全世界我们敢说这是模范老师。用今天的话来看释迦牟尼佛，他是什么人？多元文化社会教育家。你们想想对不对？他什么身分？多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。孔子还收一点束修，释迦牟尼佛没有。他的生活方式很简单，日中一食，出去托钵，树下一宿，过这样简单的生活，他快乐无比，法喜充满，常生欢喜心。从哪得来的？我们读这节文字就知道了，他那个智慧、神通、道力，没人能跟他比。而且佛说他那些神通道力每个人全有，你们现在为什么透不出来？就是因为你有妄想、你有分别、你有执着，这个东西害了你，你自己不晓得。

　　所以佛法教学，首先教你守规矩，这规矩的内容是什么？最主要的放下烦恼习气。用什么方法把它放下？方法太多了，佛家讲八万四千法门，法就是方法，门就是门道、门径，那个很多，各人可以不相同，但是干的是一桩事情，远离一切烦恼习气，你心就定了。定是你的真心，乱是你的妄心，现在年轻人心都很乱，心浮气躁，心浮气躁什么都学不好，所以现在学生不好教。心浮气躁怎么来的？主要的是电视、计算机，这些电影、杂志刊物，全是叫你心浮气躁，内容说的都是杀盗淫妄、暴力色情，搞这个。现在人很可怜，从小，尤其是父母都工作，没有人教他，谁教他？看电视，电视教他。上学了，中国我不清楚，我在美国住了很多年，美国小学一年级就要用计算机。一年级的小学生，我们细心去观察他，他在计算机里面写学校功课，大概每天一个小时足够了，其它的时间全是看计算机里面那些黄色、黑色的，看那些东西，把小孩全看坏了。不知道孝顺父母，甚至于杀父母、杀兄弟的，在学校杀老师、杀同学的，在美国不是新闻，常常有。他们政府也着急，但是没有办法，只要有这些东西存在，下一代就完了。

　　我早年在新加坡，新加坡的演培法师，我们是老朋友，有一次他请我吃饭，在他的道场，他道场还不错，相当有规模。那一天他们有个活动，信徒年轻人多，有六、七百人。吃饭的时候他问我，他说：净公上人，你赞成民主，还是赞成专制？我说：我喜欢皇帝，我不喜欢民主。他说：为什么？我说：皇帝负责任，民主不负责任，因为他一任就四年，四年就换了，他不负责任；不像皇帝，皇帝他真负责任，他要不负责任的话，他这个朝廷就被人推翻了。在帝王时代，像这种电视、计算机早就被处罚。你们念古书，你看孔子杀少正卯，那什么原因？扰乱社会，能言善道。少正卯在今天这个时代，没有人能杀他，言论自由，出版自由，没办法干涉他。孔子只做鲁司寇三个月，三个月办这么一桩事情，把扰乱社会的人给杀掉，所以孔子也下台了。下台是什么原因，我们能想到，孔子是个正直的人，是要做好事的人，像他那样的人不多，跟他志同道合的人太少，大家当然排斥他，他在政治上怎么能立足？他如果像释迦牟尼佛那么聪明的话，学问成就之后就教学，那还得了！他老人家七十三岁走的，那就很难得。所以古人这些掌故，我们细心去观察，你就了解，古人真正是保护人民精神生活的干净，他对这个非常重视。古时候确实言论没有自由，出版没有自由，国家管得很严，人民有福。自由有什么好处？自由到最后整个世界毁灭，灾难这么多，社会这么混乱。所以我的主张是有道理的，演培法师说我落伍了，你怎么还怀念过去？我说过去愈想愈好。

　　大同之治在中国实践过，孔子是非常向往，他那个时候没有，孔子生在乱世。中国什么时候是大同之治？尧舜禹这三代。禹传位给他的儿子王启，启是真正的好人，在那个时代找到像启这样的人不容易，是大家公认的。王启以后，这在中国就叫小康。这是禹王有这么好的一个儿子，儿子是圣贤，不是凡夫。所以古时候帝王选继承人，都选圣人、选贤人，所用的这些大臣都是君子，所以政治能有那么好。靠什么？教育，没有别的。圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的，所以「学记」里才有说「建国君民，教学为先」。建立一个政权，治理这个国家，什么最重要？教学最重要。看看中国的古礼，看看中国古时候的制度，你就晓得，把教育摆在第一，国家所有一切设施都是为教育服务。

　　我们看现在的社会，看西方这些国家，他们把什么摆在第一？把经济摆在第一，把工商摆在第一，把商业摆在第一，这是人之所必争的。孟子见梁惠王，孟子就建议梁惠王把利要放下，把仁义要提起来。你这一个国家、社会，每个人都讲仁义、都讲伦理、讲道德，国家就大治；如果人人都讲利，这个国家肯定危亡。这是二千五百年前孟夫子讲的话，现在在这个社会上我们看见了。可是人能不能教？能，人还是很好教的。我们曾经做短时间的实验，做成功了，证明古人的话是真的不是假的。我们在汤池办的这个中心，不到半年效果卓著，让我们感到非常惊讶。我们以为中国传统这个教学丢掉将近一百年了，要想再恢复至少得要三年才能看到效果，没有想到四个月效果卓著，真正证明人性本善，证明人是教得好的，而且很容易教。现在这个问题呢？他就是不教，就没有法子。所以这是个大问题，关系现前这些灾难，灾难从哪里来的？不是自然灾害，与我们的思想行为密切相关。

　　佛家教我们守规矩，一门深入，你就学一样东西，学多久？学十年，十年学一样。麦大维教授到汤池去考察，在那里住了四天，回国的时候经过香港，跟我谈了六个小时，想邀请我到剑桥去办个书院，属于剑桥的。我也很欢喜，我也很感激他，可是我告诉他，我说我不能去。他说：为什么？我说「你们学校那种制度框架加给我，我教不出学生出来。」他说：那你怎么教？我说「我不会教，我们老祖宗会教。」他说：老祖宗什么方法教？我就告诉他：「《三字经》念过吧？」《三字经》他会背，《四书》都会背，这个外国人我们不能不佩服。「《三字经》上前面八句话，是中国几千年传统教育最高指导原则，那就是贵以专，就是一门。举个例子，譬如《论语》。」他说：你怎么教法？我说「我的学生不一定要大学毕业，不一定要硕士学位，我这个博士班只要两个条件。」什么两个条件？「第一个德行，第二个文言文，有这两个条件行了。」夫子教学头一个是德行，第二个言语，第三政事，第四文学，德行摆在第一。德行学什么？儒释道的三个根。儒家的根《弟子规》，道家的根《感应篇》，佛家的根《十善业》，这三个根要扎稳。都很小的东西，分量非常少，不是背的，不是讲的，是叫你做的，字字句句你老老实实做到，这是圣贤的根基，一生不能违犯。

　　一门深入，譬如你专攻《论语》，十年的时间专攻《论语》，你心是定的，你不会想别的东西。我教怎么教法？我选择历代这些批注，指定一、二种让你去看，上课的时候学生上台讲给我听。我教你学，我不是讲给你听，一个小时，学生讲五十分钟，最后我十分钟做讲评。他说「这一样东西，也不过三、四个月就学完了吗？」没错，学完怎么办？学第二遍，二遍学完学三遍，一年学三遍，十年学三十遍，十年之后他就是现代的孔子。我们培养出一个孔子出来，那还得了吗？这个世界上能够有十个、二十个孔子，天下就太平了。最后我告诉他：你回去，你学校要是赞成我这个办法，我去，我很乐意去，认为我这个办法不行，要改变你们的章程、宗旨、法令规章，那就算了。我说我还是要教，我用的方法是这个方法，古老的方法。这个交叉方法，把年轻人害死了，头一堂语文、第二堂数学，头一堂还没装进去，第二堂换了题目，一天换好几个，学生的头脑像浆糊一样，这怎么行？中国传统的教学，古印度的教学，终极的目标是什么？教他开智能，不是知识。所以今天外国这些东西，高等学府里，他所求的是知识，不是智能。知识处理事情有后遗症，而且不会圆满；智慧是活的，智慧能解决问题，没有后遗症。我给他讲得很清楚，他终于搞明白了。这个人非常难得，非常的热心。

　　智慧开了之后，你没有学到的东西你全都能贯通。佛经上讲「一经通一切经通」，他开智慧了。一切法不离智慧，没有学过的，你一看就明白、一听就明白了。学佛的，儒家的东西、道家的东西、外国这些东西，能明白吗？能，连现代的科学、哲学在你面前，全通了。现在科学、哲学上解决不了的问题，佛经上都有，他一说问题在哪里，我们知道。宇宙这些现象不外乎三大类，自然现象、精神现象、物质现象。现在量子力学家对这方面的研究，我看他们的报告，我看了很欢喜。他们讲量子里面的内容，在佛法叫阿赖耶，讲宇宙的源起，量子发现完全相同。可是最后的那个问题他不能解决，最后这个东西，这个念头，就是念头的生起，从哪里来的？他们今天讲「无中生有」，说出这么一句话。在佛法里面讲，它不是无中生有，无中不会生有，佛法讲自性，我们中国古人讲明德，「明明德、亲民、止于至善」，明德就是自性，自性是光明的，明是智慧，这个东西是本有的，不生不灭。用佛法来解释《四书》，《四书》就是《华严经》，会讲得很透彻，用科学来印证。

　　在宏观宇宙里面，科学家的报告说，最新的这些仪器只能观察到宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了，他们找不到。他们说不见了，我们会点头，我们知道到哪去了，回归自性了。自性不是物质也不是精神，它无处不在、无时不在，你就是捉摸不到它。什么时候你能见到它？你把妄想分别执着放下就见到。科学家没放下，所以他只到这个极限，而这个极限佛在经上讲到了，你用第六意识，就是用我们思考研究，它有边际。宏观的边际就是到宇宙的边缘，微观的边际到量子力学，再没法子突破。再突破要放下，放下就突破了。我们也把这个信息传给科学家，希望科学家在大乘佛法里头，解决他最后的问题，那就到圆满了。解决最后问题的时候，他把一切放下他就成佛。现在我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教不是宗教，佛教是世界上最高的科学，它不再被人家称为宗教了。方法妙，这里面所说的全是本能，你统统都能恢复，那你就证实了，这就不是假的！你只要把这些障碍放下，障碍是自己造成的，解铃还须系铃人，任何人没有办法帮助你，佛菩萨不能帮助，上帝对这个事情也无可奈何，这个不能不知道。

　　上面，前面它讲有多种不同，一共是讲了九种不同，讲了九种。第一个是「宽狭不同」，第二个是「多少不同」，第三个是「大小不同」，第四个是「迟速不同」，前面这三个不同我们学过，这是讲能力，完全说我们的本能。本能从哪里来的？从智慧来的。智慧是从自性来的，是你自家本有的，你只要把障碍去掉。佛法的修行，从初发心到如来地，没有别的，就叫你放下。我们因为放不下，所以它教你执着一个，用一个，你天天想一个，把其它的想法都放下，你就想一个，用这个办法。像念佛，你用这一句阿弥陀佛，因为什么？把所有念头都打掉。不管这个念头，起心动念是善念、是恶念都不要管它，念头才起，古人说「不怕念起，只怕觉迟」，你赶紧觉悟，回到阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，其它念头都没有，时间久了就清净心现前，目的达到。清净心是第一个目标，平等心是第二个目标，大彻大悟是最后一个目标。第一个目标达到，就像学校的学位一样，学士学位拿到，第二个目标是硕士学位拿到，第三个目标是博士学位拿到。佛陀就相当于博士，在佛教育里最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。所以阿罗汉拿到清净，菩萨拿到平等，佛拿到大彻大悟，学佛学这个东西，这要知道，不是人间的功名富贵，与那个不相干。得真正受用，那就是这一段所讲的，神通是受用。你的观察力量强，科学仪器用不上的，用什么？用定功。用自性本能，不需要用外面东西来帮助，比所有一切仪器更厉害，效果更大。

　　我们今天看这个，从第四个看起，第四在二百四十一面第三行第二句。「四、迟速不同。二乘欲至远处，多时乃至，以其不同如意通故」。这是讲能力里面的一种，叫如意通，如意通是什么？飞行变化自在。我想很多朋友们看过《西游记》，《西游记》孙悟空有七十二变，那个七十二变叫如意通，那是很小的如意通，才只有七十二种，菩萨如意通无量无边，七十二太少了，那是修得的。极乐世界的居民，他不是修得的，他也不是报得的；譬如人生天，天有五通是报得的，生到天上就有。像我们人间，有特异功能的这些人，他是报通的，他生来他就有。但是他以后知道的事情太多了，妄想多了，杂念多了，烦恼多了，这就没有了，这个东西是什么？这个东西就是障碍。永远保持清净心，他就能保持这个能力不会失掉，但是保持不容易，每天看电视就很糟糕，那就严重染污。像二乘人声闻跟缘觉，这得清净心的，他们有这个能力，「欲至远处，多时乃至」，好像飞行一样，它有时间的。「诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故」。这个诸佛菩萨，是刚才给诸位说的，妄想分别执着统统断掉的，这个菩萨叫法身菩萨，中国大乘里面所讲明心见性、见性成佛这些人。这些人他们的能力就大，他的如意通一念遍法界虚空界，这是真的，一点不假，我们在前面学过很多，因为他们能够回归到自性的本体。

　　贤首大师《妄尽还源观》里面，给我们讲三种周遍，就是这个的证实，就是这种如意通的理论根据。第一种，念头才动，「周遍法界」；第二种，念头才动，「出生无尽」，整个宇宙现象现前；第三种「含容空有」，含是包含，容是容纳，空是虚空，有是万有，你说那个心量多大。一念之间它能够包虚空、容法界，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，就这个意思。这三种周遍，是把宇宙的真相讲得清清楚楚、明明白白，这科学家没讲到，这是事实真相。了解之后，为什么要学佛？我要恢复我自己自性的本能。我有圆满的智慧，我有圆满的德行、有圆满的相好，为什么不恢复？释迦牟尼佛做出样子给我们看。我在没有学到这段经文之前，我就有一个想法，以后读到这个经文证明了，我的想法正确的。我想的是什么？释迦牟尼佛每天到外面去托钵，托的饭菜，有的富贵人家饭菜不错，要是托到贫穷家的饭菜很不好吃。甚至在经上看到的，乞丐外面讨的饭，路上碰到佛了，把他那点饭就供养佛，想求一点福。那个饭闻闻什么？馊了，很难吃。我那个时候怎么想法？佛的智慧、神通、道力是圆满的，一定到他嘴里的时候，那个味道就完全变了，就变成最好的味道。以后读到这个经文果然如是，任何不好东西，甚至于毒药，一进他的口都变成上味，都变成最好的营养，为什么？一切法唯心所现。他是什么心？他纯净纯善，没有丝毫恶意，所以他能转境界。你看，佛家讲的是相随心生，境随心转。

　　所以这个世界上灾难能不能转？能转。在佛法理论上是没问题的，只要居住在地球上的人，心念要是转过来，这地球上什么灾难都没有了。灾难是从哪里来？从贪瞋痴慢疑来的。贪心感得的是水灾，海水上升；瞋恚感得是火灾，地球温度上升，瞋恚；风灾是愚痴；傲慢是地震，傲慢是心不平。还有个怀疑，怀疑是造的罪，怀疑是什么？对于圣贤教诲他怀疑、他不相信。这些灾难你自作自受，你得要承当；如果你能够相信，能够学习，能够依照这个去做，灾难会化解。对个人，个人身心健康，什么病都没有，年岁长大，身体状况、体力跟年轻人一样。学佛，这是第一个好处，身心健康。我老师做出样子给我看，李炳南老居士，他九十五岁的时候，还自己烧饭、自己洗衣服，不要人侍候。九十五岁那一年，同学们苦苦的哀求，有两个学生自动愿意照顾老师，勉强接受。这说明什么？他自己行，何必要麻烦别人？老师一天吃一餐，吃多少年？他告诉我，他三十多岁的时候学佛就开始，到九十多岁，七十多年，七、八十年，日中一食，一天吃一餐。工作量是普通五个人的工作量，那么大的工作量。我跟他的那一年，他老人家六十九岁，我跟他十年，他是我们的好榜样，是证明。

　　人生最高的享受是什么？不求人，自己能照顾自己，不求人。人生最高的享受绝对不是地位高，不是有财富，不是的；粗茶淡饭，身心健康，每天增长的是智慧、是德行，你说多快乐！没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，没有压力，这过神仙生活。何况有人做出样子来给我们看，我们知道这不是假的，这是真的。所以我的日中一食跟老师学的，我在台中十年，我那个时候日中一食是五年，我有这个基础。以后出来弘法，大家看到日中一食都不放心，说是你这个不吃的时候营养差了，将来身体坏了，我们担不了责任。没有办法，我怎么办？我把一餐改做三餐，量很少。我那日中一食的时候，那时候一餐吃三碗饭，这普通的小碗；我吃三餐，一餐吃一碗，还是一样多，我用这个方法。所以你要晓得，日中一食省好多麻烦，早晚不要吃东西，省好多麻烦。而且自己烧一餐饭，从开始烧，我们老师山东济南人吃面食的，我也跟他学，用那个挂面，我们家乡叫挂面，此地叫面线，很好煮，一餐饭从煮饭到吃完的时候二十五分钟，你看多简单，很容易。老师告诉我「人到无求品自高」，你需要东西多了你就得求人，一个人一生不求人这最高的。

　　这些我也不希望大家去学它，为什么？要烦恼轻才行。一定要知道，身体是个机器，饮食是能量的补充，你这个机器需要消耗那么多能量，你要不补充它就会生病，这是真的不是假的。可是能量消耗到哪里去？我在跟老师那几年的时候，我得出一个心得，我向他老人家报告。我说能量的消耗，应该是百分之九十到百分之九十五消耗在妄念上，你想东想西，胡思乱想。老师一拍桌子：对，有道理。于劳心劳力，消耗很少。劳心，我看到李老师他每天要教学，他还是个公务员，奉祀官府的主任秘书，孔德成的主任秘书，要帮他办事，要上班；教两个学校，他是好教授。还要教学佛的这些学生，我们跟他学经教，一个星期三个小时；另外还教国文，要教我们学国文，一个星期也是三个小时。还有的时候，国内、海外的，这些慕名来访问、来请教的人络绎不绝。所以跟他约时间见面，要一个星期之前，给你排时间，临时去找他一定找不到。所以我得出的结论，劳心劳力消耗都不多，就是打妄想消耗太多。所以胡思乱想，你吃不饱不行，你必须要补充这个能量。要减少能量，先要少生烦恼，烦恼轻、智慧长，这一餐是够了，足够了。这个里头没有什么秘密，是很有道理的。

　　你看二乘人，二乘人他只放下执着，分别没放下，妄想没有放下，所以他有神通，他有如意通，但是他到一个地方要相当长的时间。但是肯定比我们现在飞机快，我们飞机是赶不上他。譬如飞机，我们从香港飞到美国要飞十几个小时；他可能半个小时就到了，如意通半个小时就到了，他不需要那么长的时间。如果是菩萨，那个能力就比他强多了，这个菩萨是普通的菩萨，就是分别放下，他比他的能力超过十倍都不止，他还是有时间。他从此地到美国需要三十分钟，菩萨大概需要三、四分钟就能到了。可是法身菩萨一念就遍法界，这个要知道，本能恢复了。我们如何训练六根在六尘境界上，训练不起心、不动念，就达到这个边缘。怎样才能够训练这不起心不动念？你首先要肯定「凡所有相皆是虚妄」，没有一样东西真实的，你才会放下；你样样都当真，所以你放不下。没有一样是真的，真的是凡所有相皆是虚妄，不但六道是假的，十法界是假的。我们学了《华严》、学了《无量寿》就知道，诸佛如来的实报庄严土也不是真的。什么东西真的？常寂光是真的。万事万物是从常寂光流出来的，最后还回归常寂光，这是一个最大的循环，周期的。所以在宇宙当中，就像一个钟表一样，里面许许多多的齿轮，都有连带这些关系，有的转得快，有的转得慢，统统都有周期性的。宇宙亦复如是，整个宇宙就像一个网络一样，它非常有规矩，一丝毫都不会乱。

　　科学家告诉我们，二０一二是我们银河系里面，银河的中心、太阳跟地球排成一条直线，是这么一个周期。这个周期五万多年，这个周期不大，是银河系里面，没有超过银河系之外。二０一二碰到的时候，正好是马雅历的第五个周期。这种排列对地球可能会有影响，也可能没有影响。科学家也警告我们，希望没有影响，但是它有条件，什么条件？他提出三句话，跟佛法讲的是一样的，要我们「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，十二个字，人类会把这个世界带向更美好。如果要是不能转变，还是搞这些严重的贪瞋痴慢呢？那这个灾难是不能避免的。这个跟佛法讲的完全相同。所以化解我们自己的问题，身心健康的问题、家庭和睦美满的问题、社会安定和谐的问题，乃至于地球上种种灾难的问题，不要问别人，问自己。「端正心念」，这句话说得好。中国老祖宗几千年来教导我们后人教什么？不能不知道，教我们五伦、五常、四维、八德。所有一切学术都不脱离这个框架，你看儒家的四书五经十三经，没有离开这个总纲领，再扩大，你看《四库全书》经史子集，任何一个它也没有违背这个原理原则，这叫中国传统文化。违背了就出麻烦，在个人身上呢？就出现健康问题，家庭呢？家庭出不和的问题，社会就有动乱的问题，地球就有灾变的问题，你看看。你要问为什么？因为整个宇宙跟我们自己是一体，老子讲过，老子那个时候佛教没传到中国来，老子讲「天地与我同根，万物与我一体」，跟佛家讲的、跟现在科学讲的一样。我们对科学家不能不佩服，他们今天有这种成就，不简单！

　　再看，「五、虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」。这二乘人，他们能变化，他也能变佛，也能变菩萨，像孙悟空七十二变一样，他会变，变得像魔术，让你欣赏，得不到实用。可是佛菩萨不一样，「诸佛菩萨所化现，皆得实用」。你需要，它真有作用。譬如你要过河，在急难时候要过河，他真的变化一条船帮你渡过；渡过之后，你再去看，船没有了，不见了，那就是佛菩萨变化，它真管用。这虚实不同。

　　「六、所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事令人异辨」。佛菩萨他能分身，他能变化，分身跟变化是两种形式，分身是自己同样的一个身，这个在历史上有记载，而且很多。前面我跟诸位提到一个，名字我记不得，年轻时候看的，有印象，《神僧传》里有这么一个故事。唐朝时候的，印度有一位高僧在中国传教，也是讲经教学。诸位一定要晓得，佛教是教育，传到中国来的是教育，这个教育是皇上自己亲自抓的。中国从汉朝汉武帝建立一个制度，对于国民教育是用儒家的孔孟学说，用儒家的，宰相抓这个教育。所以他底下有个机构叫礼部，就是现在的教育部，礼部尚书就是教育部长，管这个传统教育。佛教是从外来的，佛教教育是皇帝亲自抓，所以佛教的传播就超过了儒家，因为中国人敬皇帝。寺院庵堂这都是佛教道场的名称，称寺，称院、庵、堂。寺是永久建立的，这称寺，所以寺院庵堂的建筑可以盖宫殿式的房子，这是皇帝准许的，为什么？佛是皇帝的老师，他也做佛门弟子，对老师的尊重，所以佛教的道场可以建宫殿式的。现在我就不主张了，现在我们建学校，不要建宫殿式的，要把它回归到教学。佛教在中国变成现在这个样子，所谓是宗教，我相信不超过三百年。寺院庵堂不教学了，去做经忏佛事、做法会、做超度，搞这个事情去了，这从前没有的，这是我们不能不知道的。大概完全变成这个样子应该是慈禧太后手上，慈禧太后对于文化不太重视，她喜欢搞迷信。所谓上行下效，她这一带头，民间大家都来学她，所以历史我们要知道。现在呢？现在必须把佛教回归到教育，它对社会才有贡献，这东西有用。宗教要是走向祈祷的话，命不长。

　　我是今年六月有这么个缘分，随同马来西亚的宗教访问团去访问梵蒂冈。在罗马我们跟天主教的教皇见了面，跟他们的主教做过交流，来讨论宗教以后怎么个走法。他们代表教宗的陶然主教（红衣主教）告诉我们，他说最近这些年来，全世界信仰宗教的人愈来愈少了。他们有统计，他们是受洗的，每年受洗的人愈来愈少，特别是年轻人跟学术界，他们很担忧。我当时就提出我的看法，我说为什么？早年每个宗教创始人，像摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼佛这些人，他们在创立的时候，为什么那么多人相信？乃至国王大臣、知识分子，包括一些哲学家，哲学比科学早。为什么都愿意来学？释迦牟尼佛教学四十九年，穆罕默德教学二十七年，摩西的年数也应该很长，耶稣是被人害死，只教了三年。我们要晓得，宗教创始人当年在世都是搞社会教育。经典里面偶然也有记载，这些教主们也显一点神通，给这些疑难杂症的，给他们治疗也很有效，这个不稀奇。这是什么？我们中国中医里面讲的推拿术，你有问题给你摸摸、按按摩就好了，这个不稀奇，很神妙的都有道理。譬如佛经里面，你生病了，佛教你念咒子治病的，这《大藏经》上很多，可是现在全不灵了，什么原因？它是用音声治病。让你发出一种声音振动你身体某个部位，把这个穴道阻塞的地方一振动通了，问题解决了。那个音声强弱长短有一定的，所以那要口传，记下来就不行。所以这种治病方法在唐朝时候很盛行，很管用；现在《大藏经》上我们照着念不灵，不管用了，为什么？音念错了，所以它就不灵。我们觉得它是有道理的，用音声在科学上它讲得通，不是讲不通。它主要是教学。

　　所以今天宗教，我们把教学放弃，都去搞祈祷，祈祷你说有效，这个灾难来，我们一祈祷，灾难没有了。人家骂你：根本就没有灾难，你们胡说八道。你无法争辩！我们知道有效果，但是人家不相信，你拿不出证据出来，所以还是要恢复教育。我们最后结论：每个宗教都要恢复教学。宗教这个教育教什么？现在全世界的教育，从幼儿园到研究所，没有伦理的教育，没有道德的教育，没有因果的教育，没有宗教的教育。我们宗教教育把这些课程补进去，补它们的不足，那你对社会就有贡献。特别是要用中国词汇来解释「宗教」，这是世界上许多宗教都接受了。中国词汇，宗是什么意思？宗有三个意思，你们查字典能查得到，第一个意思是主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。这意思好不好？大家都赞成，用中国词汇来介绍宗教。我们要真正做到，重要的教育是什么？伦理道德，是做人的教育。今天学校毕业了他会做事，他不会做人，所以企业家，大的公司、工厂需要人才，会做事的有，不会做人，他不要，不敢用。所以我就提倡，宗教今天做什么教育？补缺的教育。缺什么？缺德，补这个，这对社会就有贡献，这就不再走迷信了。当然现在祈祷这一类也不能完全废止，完全废止它有困难，做为附带的，主要要教育、要教学，把经典里面特别是关于伦理、道德、因果，普世的教育，要把人教好。

　　宗教教育里面核心，我们提出四个字「仁慈博爱」，这是任何宗教经典里面都讲的，没有不讲仁慈的，没有不讲博爱的，就用仁慈、博爱做所有宗教共同的教学目标，希望真正能化解冲突。从夫妻的冲突，离婚率太高，这是夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，这家庭、邻里乡党的冲突要化解，带给社会安定和平，宗教就做了一桩大好事。这个天主教认同。所以今天解决真正化解冲突，恢复安定和谐，除宗教之外找不到第二条路。因为在全世界信仰宗教的人，比不信宗教的人，人口还是占多数。现在是民主政治，投票选举，宗教徒是很大的一个群体，有这个票源。这些人真正要是团结起来，会影响政治、影响政党、影响族群，真能做出很好的贡献。我们把这种想法、这个看法介绍给联合国，也产生一些效果。现在就要真的干，不干不行，这个干一定要做示范点，那会起很大的作用。现在像我们净宗学会提倡的三时系念佛事，也都是属于祈祷。

　　祈祷也有科学的证明，最有力的证明是日本江本博士做的水实验，做成功了，他做了十几年，在联合国多次的表演。水是矿物，证明它能看、它能听，它能懂得人的意思。我也去参观他的实验室，我去过两次，听他的报告。他最初不敢接触宗教，因为宗教是迷信，怕人家说他是迷信，他跟宗教划清界限。我告诉他，我说：你这个实验在佛经上全有。他非常惊讶。我说：你实验还差很远，距离差很远。因为在佛经上讲，任何一个物质，只要是物质它都有精神现象，精神跟物质永远不能分家。再小的物质现象，像那些小光子，比基本粒子还要小，它里头有受想行识，它反应的现象一定是有色声香味。你现在反应的只看到色，声香味你还没能发现，你还差很远。这他才接受了。他拿宗教来做实验，每个宗教那个反应的结晶图案都非常美，所以他现在开始做这个东西。他在琵琶湖做了个实验，日本的琵琶湖很大，像大海一样，但是它确实是个湖。有一个海湾，那个海湾是死水，二十多年这水不流动，所以水的气味很难闻，很肮脏。他就找了三百多个人，在这个湖边做祈祷，找了一个老和尚，九十多岁老和尚带着大家，祈祷的时间一个小时，非常简单，祈祷这一个小时要求大家把什么念头都放下，什么都不要想，让清净心恢复出来，只想一桩事情「湖水干净了」，就这么一句话。用三百多个人的意念这个力量对这个水：「湖水干净了，湖水干净了，湖水干净了。」就这一句，念一个小时，到第三天湖水真干净了，气味也没有了，日本的电视新闻报导都宣扬这桩事情。保持了六个月，保持六个月。所以我告诉他，我说你最好两个月去祷告一次，它不就永远能保持吗？这就是说明矿物它有受想行识，它有感受，我们用爱心对它，它的反应那个结晶的图案非常之美；我以恶念对它，我恨你、讨厌你，那个图案就很难看。经过水，然后我们可以拿物质，像水果，很多学生做实验，都做成功了。甚至于吃的饭，一锅煮成的饭，你摆在两个碗里面，放在两边，一边对它讲我喜欢你，那一边你说我讨厌你。过了三、四天，喜欢你的，它发酵了，味道很好闻；那个讨厌它的，变成黑色，气味很臭，很恶臭，它就不一样。任何物质你去做实验都实验出来，这就说明佛经上讲的没有错。

　　现在量子科学家发现了，物质的基础是什么？是念头，跟佛经上讲的一样。佛经里，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨在佛教里面可以说是心理学家。问弥勒菩萨：普通人起个念头，我们一般人起个念头，这一个念头里头有多少细念，微细的念头？有几个相？有几个识？相是什么？相是物质现象，识是精神现象，佛问了这么一句话。弥勒菩萨答复说，一弹指，这一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人算法是三百二十兆，一弹指三百二十兆。那我们弹得快的，我相信有比我弹得快的，我年岁大了，年轻人弹得快的，大概可以一秒钟弹五次。要是弹五次的话，要用秒做单位，一秒钟就有一千六百兆，一秒钟有一千六百兆的念头。「念念成形」，形是物质现象，每个念头里头都有物质现象，每个物质现象里面都有受想行识，它分不开的。所以物质是什么？物质就是意念累积连续产生的幻相，它不是真的。物质有固体、有液体、有气体，这是什么？这是它的波动频率不相同。波动得慢的就变成固体，波动稍微快一点就变成液体，再快的变成气体，更快的就变成无线电波。所以它是频率不相同，形成的不一样，千变万化。

　　所以在大乘经里面给我们讲这些道理，现在被量子力学家证明了，他找出物质现象基本的元素就是意念，所以意念这个能量太大太大了。佛法里面教你修禅定，禅定的念头是集中，精神集中会发生非常强大的这个力量。强到什么程度？强到可以能改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。所以地球上这些种种灾变，这是小事，鸡毛蒜皮小事，哪有不能控制的道理？所以你了解它的原理，你才能够相信。特别是集体的意识，像江本博士实验，三百五十多个人是集体意识，改变琵琶湖的恶臭、脏乱，一个小时就能产生这么好的效果。他这个实验现在全世界都知道，他在联合国做过很多次的报告。所以有灾难，有这种预言好，这个信息我们知道了，我们可以准备，可以做准备。科学家还告诉我们，这是科学报告，讲集体意念的力量之大，他说整个地球，整个地球人数百分之一的平方根，大概地球上人数以六十五亿来计算，以这个为标准，百分之一的平方根大概是八千人。八千人如果能够把意念端正，真的像他所提出来的「弃恶扬善，改邪归正，端正意念」，能够让这个地球上平安度过灾难，小灾难会有，大灾难不会发生。六十五亿人里的八千人，八千个好人真正回头向善，八千个好人能够保佑六十五亿人这么多人吗？谁相信？我们中国古人有一句话说「邪不胜正」，我们可以用古人这一句话来解释，多数人邪知邪见，这八千人正知正见，管用！

　　八千人到哪里去找？到宗教里面去找。所以我们把这个信息告诉梵蒂冈，梵蒂冈确实是有这个意愿要求全世界天主教徒。我们也同样把这个信息告诉其它宗教。在佛教里面我们要求净宗，我们净宗同学不止八千人，真干，真的回头，依照经典教训去做，自利利他，何乐而不为之？科学家又告诉我们很具体的一个方法，他说一百万人的都市，能够有一百个是好人，就能让这一百万人的都市不招大灾难。一百个人不难找，我们净宗同学就可以，香港这个地区大概有五百万人的样子，这得要找五百个人才行。所以，这些话都是真的，都不是假的，有科学的证据。佛经，三千年前释迦牟尼佛就讲得这么清楚，今天让科学家给我们做证明，让我们对于经典这些话不再怀疑，认真去干。底下这第六是「诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事令人异辨。二乘不能。」二乘人他也能变化很多人、能分很多身，他只能做一桩事情，不能叫每一个做个人不同的事情，这个我们在《高僧传》里面见到，有这个记载。

　　「七、所现不同。诸佛菩萨但现一身令人异见，但出一声令人异闻，安住一土，十方俱现。二乘不能。」这是什么？佛菩萨现一个身，现身，每个见佛菩萨的人见的不一样。我们现前也有个例子，香港圣一法师，今年往生了，这是我在香港最好的一个老朋友，他大我五岁，也算高寿，今年八十八岁。他告诉我，大陆刚开放的时候，他们香港有三位出家人到普陀山去朝山。在普陀山梵音洞，听说梵音洞观音菩萨常常现身，他们很久就仰慕，在梵音洞的门口拜观世音菩萨，拜了半个小时，观音菩萨出现，三个人都看到了，非常欢喜。回来的时候大家就问，你看到观音菩萨什么样子？结果三个人看到不一样。这就是菩萨一身，三个人同时在那里看，看的不一样。圣一法师看到的观音菩萨像，是全身金色戴毘卢帽，就像地藏菩萨戴的那个帽子一样，他看到是那个像，全身是金色。另外一位法师看到是白衣观音，是女的像，就像我们一般看到的白衣观音。另外一位法师看到是个比丘像，是个出家人，比丘像。都看到了，看到是完全不相同，这是佛有这个能力。此地要记住，佛有这个能力，就说明我们每个人都有这个能力，这是完全相同的。出一声令人异闻，这就是佛经上所讲的，佛以一音而说法，众生各个都能够听得懂，都能够理解，不需要翻译。他说的没有一个人听不懂，每个人听的是自己的语言。这个也有可能，现在科学家也能做到这个，但是不能像佛这么普遍。在国际会议上有翻译的机器，不需要用人，用机器来做翻译。所以这是二乘能力就不行，阿罗汉跟辟支佛做不到。

　　末后一句说「自在不同」，如《涅盘经》上说的，「诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔」，底下有个括号，「意谓身现喜，心亦不喜」。也就是说，他能现大现小、现种种不同的身，可是他心是如如不动，这是真的；如果心动，就没有这个能力。所以二乘不能，为什么？二乘有起心动念。这个在不起心、不动念，为什么能现？佛陀在世，有人曾经问过他，佛举个比喻，从比喻当中我们就能够体会。这个比喻，佛问人家：你有没有看过人家敲鼓？有看见。他说：鼓里面有什么东西？鼓里头没有，空空的，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。佛菩萨的心就跟鼓一样，那是什么？感应，

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众生有感，佛菩萨就有应。众生的感不一样，佛菩萨的应也不一样，应的形不一样，应的用不一样。那个不起心、不动念是一样的，绝对没有起心动念过；一起心、一动念，那就变成凡夫，这种能力我们就失掉。所以理明了之后，就知道这是有可能的。

　　「今彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」凡夫是讲天人，欲界天、色界天、无色界天，这是凡，小乘呢？就是讲声闻、缘觉，不能跟极乐世界人相比。这就说明，学佛，这个法门是比任何法门都殊胜，任何法门所得的功德利益都不能够相比。真正搞清楚、搞明白，你会欢喜修学这个法门，为什么？这个法门学起来，你一生能有把握成就，修其它的不见得有把握，这个是得阿弥陀佛本愿威神加持。所以，确实有不思议的功能，帮助我们，把我们自性的能力逐渐逐渐统统开发出来，原理就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。