无量寿经玄义（第七集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第七集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0007



　　请看讲义第十页第二大段「本经体性」。这段跟天台宗五重玄义的辨体是同样的性质。为什么要辨体？体是所依，要用现代的话来说，就是它的依据。佛说这部经以什么为依据，说得明白一点，就是理论的依据，这非常重要。如果他在理论上站不住脚，佛所说的就很难令人相信。所以这段是说明佛说一切法的依据。

　　【一切大乘经典皆以实相为体。实相者。真实相也。又平等一相也。】

　　这是说明大乘经跟小乘经不一样。小乘经的理论依据，我们常讲的三法印「无常，无我，涅盘」。只要符合这三个条件，我们都承认它是佛经。一切大乘经它所依据的是实相。所谓『实相』就是宇宙人生的真相，简单的讲就是宇宙人生的真相。由此可知，一切大乘佛法，佛给我们说的就是宇宙人生真相的说明而已。因此，佛在《金刚经》里面，佛一再否认他有说法。「如来无法可说」，这是真的。什么叫没有说法？绝对没有一点点自己的意思说出来，没有；没有一个字、一句是自己意思说出来的，没有。那所说的？所说的是事实。宇宙人生事实，真相如此，全说的是真相。这个真相实在讲唯有如来才能够彻底的明了，也才能够圆圆满满的为我们宣说出来。佛对小乘人为什么不说？小乘人对实相完全迷惑，你给他讲宇宙人生的真相，他不能接受。所以对小乘人就不说实相，只讲无常、无我、涅盘。

　　第一条里头有个简单的解释，末后这句很重要，实相是什么？『平等一相』。这是真的，一点都不假，真相决定是平等的。我们为什么见不到真相？就是因为我们心不平等，所以实相就在眼前我们把它错认了，心不平，不平就是心不静。这个名词，佛在《般若经》里面讲得很多、讲得很详细。因为《般若》直接就是讲实相的。

　　【实相无相。实相无不相。实相是无相无不相。】

　　我们要从这三句当中去体会，为什么说『实相无相』？这个无相诸位要记住，绝对不是说这一切相都没有了，你要是这样会的话，就会错了意思。一切现相明明摆在我们眼前，怎么能说没有？这个相是有的，有为什么说无相？无相是我们心里头不着相，是指的这个。你心地决定清净，就是六祖大师所说的「本来无一物」，本来无一物就是无相的实相。

　　【离一切虚妄相。】

　　这一切虚妄相在哪里？如果用唯识来讲就会讲得很明白。唯识我们从最简单的讲《百法明门》。百法里面讲心法有八个，就是八识；心所有法有五十一个，我们叫心心所。心心所法都有四分，这四分就是见分、相分、自证分、证自证分，都有这四分。其它的三分我们不理它，单说「相」，每个心都有相，八个心就是有八个相，五十一个心所就是五十一个相分，这些相统统是虚妄的。诸位想想，如果离开这一切虚妄相，这个人是什么人？八地菩萨！八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，他一切虚妄相真的没有了。可见得真正要证入实相，不是普通人，普通人做不到。

　　这在唯识里面讲就很有味道。我们外面这个境界相，在唯识里面讲本质相，心心所里面那个相分叫做影像。这举的比喻也很好，好像我们电视拍画面一样，这是我们现场，拍进去了那是影像，所以唯识家决定不承认我们真实的有能力能够接触外面境界，他不承认。我们眼睛，我们用八识，我们讲眼识，以这个来做一个比喻。这个眼睛像什么？就像摄影机的镜头一样，摄取外面的境界。分别功能最大的是第六意识，第六意识它是分别哪个相分？第六意识决定没有能力分别外面这个相分，它是分别影像，就是眼识。照相机照了这个影像，第六意识缘这个影像，实在讲它执着的还不是这个影像，而是从眼识的影像又传到第六识，第六识又造成一个相分，它自己缘它自己的相分。

　　由此可知，第六意识缘的相分是它自己的相分，完全是虚妄相，它是分别，第七识是执着，执着谁？绝对不是执着第六眼识的相分，不是的。它经过眼识传送到第七识，第七识自己又造成一个影像。就好像我们用一个摄影机好多电视机，线一个牵一个，一个牵一个，这一摄统统都录相，他自己缘自己，自己分别自己，自己执着自己，与现场不相干，没有见到现场，现场永远见不到。我们感觉到好像是见到现场，实际上没有，是因为什么？八识五十一心所所造的这个相分几乎就与现场是一模一样的，所以一般凡夫就误会了，以为自己真的接触到外面境界，其实没有，都是在那里搞这些虚妄相。什么人能够接触现场？转八识成四智的人接触到现场，那就是实相。由此可知，是八地菩萨以上他接触的是现场。七地以下的，他所能缘的全是相分，那凡夫就更不必说了，所以《金刚经》上说：

　　【凡所有相。皆是虚妄。】

　　诸位要知道这个相是讲心心所的相分，这是虚妄的，这不是真实的，是虚妄相。『实相无不相』。无不相就是有相，实相有相。大乘佛法跟我们讲体相用，体是真如本性，既然有体，决定就有现相。古德常常用金，因为这很难懂，像贤首国师给皇帝说法的时候，难懂，他就用金做比喻。把金代表这个体，体永远不变，这是真的，永远不变。体会现相，相是会变的。不管怎么变，它不离体。譬如黄金，黄金造成一个佛像，它就是佛的样子。佛像不要了，我们把它造成一个小狗，它就是小狗的样子；或者我们把它造成一个茶杯，它就是茶杯的相；造成一个碗，它就是一个碗的相，但是还是这么一块金。所以相随你怎么变，它不离这个金，你说这个金有没有相？决定有相。但是相是会变的，这是没错。

　　那个金一块，它有一块的相，你把它捏成一坨有一坨的相，你说我相不要了，相不要金也没有了，诸位要明白这个道理。我们这个外头境界相不要了，不要了性也没有了。这些相从哪来？这些相是性变现出来的，就是真如本性的相分，这是真的，这不是假的。所以我们现代科学里头也有一点发现，所谓物质不灭，物质不灭就说明真如本性的相分不灭，不灭，那当然就是真的。佛法这个真妄，不生不灭是真的，凡是有生灭就是假的，所以心心所的相分是有生灭的，那是什么？妄念！这个念头里面的相分是有生灭的，所以那个真正是虚妄。外面境界这个相分的确是不生不灭的，我们如果看到外面境界相有生灭，那是看错了。

　　这个外面境界相，实在讲说得浅显一点是缘聚缘散。缘聚的时候，好像我们就觉得这个相很明显的存在，缘散了，好像这个相没有了，其实聚也是它，散也是它，这就是我们现在所讲的，物理里面讲的基本的物质。所有一切现相，都是这个基本物质组合的。它组合的方程式不一样，所以我们称它作元素；再由元素组成动物、矿物、植物，全是它组织的。离开它没有一法，所以一切法都是这些元素组合不相同而现的相。你从基本物质上来看，它的确没有生灭，这叫做实相，这是无不相的实相。所以这个实相并不是什么都没有，十法界依正庄严，山河大地一切众生就是实相。所以《金刚经》上说：

　　【若见诸相非相。即见如来。】

　　『如来』，《金刚经》上讲「如来」就是讲的真如本性，那你就见到本性了。见如来就是见本性。怎样才见？你见『诸相非相』，怎么个非法？我们中国《老子》一开头就说了这个非法，「名可名，非常名，道可道，非常道」。你能够说得出来的，你能够想得出来的，这已经错了，已经就不是的。譬如说，我们禅家常常用这个方法，随便手上拈一物，他说：离一切名字，道一句来。你说给我听听。你说这是一本书，书是个名字，我叫你离开名字，你说纸，纸也是名字；离开名字相，你道一句来，就道不出来，就说不出来。

　　所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，教给我们学佛，学佛当然最重要是听经，他教我们什么方法去听？离言说相，不要执着言说相；离名字相，佛经里头有很多名词术语，不要执着这个相；还要离心缘相，我心里怎么想法，这也离了。这三种都离了，你一接触就接触到真性，就即见如来，那就是见诸相非相，你就见如来，这就见本性了。

　　性在哪里？没有一法不是的！诸位如果要不相信，我们拿作梦来比喻，作梦的经验大家都有，梦中所有的境界从哪来的？我们心识变现出来的，这个诸位都知道。你就马上想一想，梦中哪一样东西不是自己？你想哪一样不是？整个梦是你自心变现的，所以梦中所有的境界全是自心的相分，如果那个时候你要问，我的心像什么样子？整个梦境就是心的样子。梦中有自己是自心变现的，梦中还有许多人物还是自己心变现的，梦中的山河大地、一切万法没有一样不是自己变现的。所以说全梦即心，全心即梦，梦跟心是一不是二，你就恍然大悟，没有一法不是自己，法法皆是，这是我们比较容易体悟。

　　佛告诉我们，你从这个再去体会真如本性，它这个量之大是尽虚空遍法界。《楞严》上说得很好，把真如本性比作虚空，把我们现在看这个虚空法界比作一片云彩。你说云彩在天空里面占多少的分量？所以是心包太虚，量周沙界。周是周遍，沙是恒河沙数的大千世界，全是我们真如本性变现出来的，所以佛一再告诉我们心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。如果你要是悟入这个境界，就叫做证得清净法身。为什么？晓得整个虚空世界是一个自己。就好像在梦中豁然觉悟，整个梦境都是我变的。我现在在作梦，全部境界是我自己变现的，不会再执着这个身是我，这个我就大！一切万法都是我，所以这个「我」就不生不灭。这个相虽然在那里变化，决定没有生灭。这是真我，这是大我。大乘经上所讲的「常乐我净」，那个「我」就是指的这个我，不生不灭的真我，这受用就自在了。

　　所以要紧的，我们要见到一切相非相，就是在一切相里面决定我们守住《大乘起信论》这三个原则就行了。不要只取名字相，不要只取言说相。这个言说相包括的范围很大，因为言说是什么？是我们六根里面的舌根，这是举一个例子。言说相不能执着，我们耳根所听的一切音声相也不能执着，眼睛看的一些色相也不能执着，鼻所闻的一切香的相也不执着，乃至于意里面，我们心里面所想的都不能执着。就是你六根接触外面六尘境界统统不执着，这就是六祖所讲的「本来无一物」，这个时候心里清净了，真正的清净了。一切真实的相状统统摆在你面前。

　　实相决不是离开我们现在这个相之外有个实相，那你就搞错了。实相就是眼前这些现相，只要你不执着，你晓得它是虚妄的就对了，你就不去执着它。在应用上面，这要注意到，诸佛菩萨也都是这样的，所以佛说法要依二谛说法。二谛是什么？前面我们曾经跟诸位介绍过契机契理，以真谛契理，真谛就是什么？他依实相，他自己真正证得了诸法实相，契理。以俗谛契机，俗谛是什么？你说什么我跟你说什么，我随顺你说，绝对不是我自己说。譬如经上一开端「如是我闻」，阿难：我听说的，那还真有执着我吗？不是的，你们大家都说这个是我，我也说我，你就好懂了。这叫什么？随顺众生说。你们说这个是书，我也叫它做书，你就好懂了。你们执着这是一本书的相，我不执着，我晓得这是它原来没有名字，名字是你们人给它安上去的。你安上去，我要随顺你叫什么，你执着我不执着，这叫依俗谛而说法。

　　所以佛用的言语、文字、名相都是俗谛。俗谛是虚妄的、是假的，但是用这个假的是叫你从假里面去悟入真实，佛的用意在此地。绝对不是叫你执着这些假的东西，执着假的决定见不了性，决定证不了实相，这个诸位一定要知道。连佛法都不能执着，何况其它？所以《金刚经》上说得好「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛所说的一切法。舍就是不执着。你能够不执着，你才能够真正懂得佛的意思。《开经偈》上「愿解如来真实义」，这很不容易！稍许有一点执着，决定把如来的意思解错了。只有在一切法里都不执着，你才真正懂得如来真实义。要是具体一句话说出来就是平等一相，这就是如来真实义。平等一相，决定心里头一念不生，这就是如来真实义。所以如来千言万语，苦口婆心，是我们凡夫的见解，但是他的目的都是诱导我们走到平等一相，只要平等，相就是一个。我们再看第二条，在十一页第一行：

　　【实相离言说。】

　　所谓是言语道断，心行处灭。

　　【南岳云。说似一物即不中。】

　　这句话出在《坛经》上。『南岳』是怀让禅师，他是六祖的学生。六祖曾经问他，他这样的答复，问他的见地？他说：说不出来。这一句话说不出来，说像一物就不中，说不出来。六祖给他印可，确实说不出来。所以他是离言说的。

　　【故云。凡有言说。皆无实义。】

　　这一句话是真理，千真万确的事实。不但是所有言说没有实义，只要你能够思惟想象到都没有实义。这个实义就是实相、就是真相。真相决定是离开言说的，譬如我们刚才随便举这个，这是实相，你看得清清楚楚、明明白白，你说不出来。你要说出来一定要给它加上名字，要给它起个代名词，这个名字是假的。离开一切假名、假相，你能不能说得出来？说不出来，但是清清楚楚、明明白白，所以禅宗讲「如人饮水，冷暖自知」，你清楚，我也清楚，这说不出来。这是真的。一切虚妄相能想象，能说得出来，真实相说不出来，也没法子想象，所以叫做不可思议。思是思惟，议就是言说、议论，说不出来也没法子想象。为什么？你只要一想，给诸位说平等心就没有了，一相也没有了。因为实相是平等一相，真正离一切言说、思惟，平等一相才能够现前。这旁边有个小注，我这个本子上是我加上去的。

　　【实相离相。无相故能无不相。是故相好庄严即法身也。】

　　诸位要知道，这个地方讲的『相好庄严』，是包括了十法界。所以十法界依正庄严，只要你离开一切分别执着，无有一法不是实相。极乐世界是实相，华藏世界是实相，我们现在这个世界也是实相，畜生、饿鬼、地狱统统都是实相，没有一法界不是实相，所以法界叫一真。就是说你心里头变现出的相分，这个相分是平等一相。为什么平等？因为你没有分别，没有执着。

　　我们今天觉得这一切法不平等，不平等是你从分别执着里头产生的，这是虚妄相，这不是真实相。譬如说我们看婴儿，几个月的婴孩，你给他甜的糖吃，他吃得很欢喜。他拉的大便，他抓到手上，他吃得也很高兴，我们看到就不行了，为什么？我们有分别、有执着，他是什么？他是平等一相，他没有分别、没有执着。所以你入这个境界，你在天堂里面决定没有乐受；你在地狱里面纵然上刀山、下油鼎没有苦受，他平等一相。这是一真，确实如此。所以这个受不是真的是假的，就是苦乐忧喜舍。所以佛法里头的禅定，三摩地、奢摩他、禅那翻作正受，正受是什么？正常的享受。由此可知，苦乐忧喜舍都是不正常的享受，是一个错觉的享受。本来你心里头没有这个东西！这个东西从哪里来的？妄想执着来的，所以它不是真的。真的是什么？真的是平等，一种受，就是你这个受里头已经决定没有苦乐忧喜舍，无论在哪个境界平等一如。

　　我们看到这个经里，这佛与大菩萨与众生感应道交，千处祈求千处应。佛应化在三恶道，他苦不苦？他绝对不会苦。他要是苦，他凡夫，他决定没有。为什么？他苦乐忧喜舍这五种受都没有了，他入的是正受。我们凡夫的病根就是妄想执着，成天在打妄想，在分别执着，这是病根。诸位要是真正明白这个道理，你就晓得佛法不骗人。佛法不骗人，佛法也不依靠任何人，所以佛叫做无依道人。佛是无依道人，我们学佛的每个人都是无依道人。依是依靠。没有依靠，依靠自己的觉悟，觉悟宇宙人生的真相！真相觉悟了，你就得大自在，这问题才能真正解决。

　　所以清净法身在哪里？十法界依正庄严，原来就是自己的清净法身。为什么加个清净？你里头有一丝毫分别执着就不清净，不清净决定不能证得一相。所以你证得法身决定是清净心，决定是一相。这一相里面也确实有十法界，并不是十法界都变成一个相，不是的。十法界的相统统有，统统存在，但是在你自己感受里面是一相。你对于这一切现相清清楚楚、明明白白，这是慧，这是观，观照。在这个境界里头绝对不起心、不动念，这就是平等。所以佛法讲修行，讲功夫，实在功夫就在「平等」这两个字。如何能在一切境界里面，我们用平等心。这个平等心就是六根接触外面六尘境界，真正能保持着不起心，不动念，不分别，不执着，你对于一切境界清楚明白，这就是佛知佛见。

　　【真知无知。】

　　『无知』就是没有分别执着，没有言说思惟，这是『真知』。绝对不是说你没有看清楚，你没有听清楚。六根接触外面境界清清楚楚、明明白白，这是真知。

　　【无知故能无不知。】

　　无所不知！你对于一切境界彻底明了，哪有不知道的？所以诸位要晓得『无知』是自受用。你看他心多清净，清净寂灭。『无不知』是他受用，是教化众生。所以教化众生的时候是无所不知，是他受用。

　　【是故一切种智。即真实智慧也。】

　　『一切种智』是如来的智慧，这是真智慧。这个真智慧里面就包括了无知、无所不知。你明白这个道理，学佛求什么？学佛要求无知，这个重要。无所不知不重要，所以学佛跟学世间法不一样，完全不相同。今天佛法之衰，衰在哪里？方法错了，目标也错了。拿世间法的方法来学佛，这个错了。所以佛法先求无知，无知是根本智，无所不知是后得智，先求根本智。

　　所以佛法的入门是从定入门的，戒定慧，慧是无所不知，但是他从定入门的。因戒生定，因定开慧，持戒只是手段而已，不是目的。为什么叫你持戒？这戒律讲这也不准做，那也不准做，好像这个窗户、门都把它堵死了，希望你心定下来，意根不要往外头乱跑，这就是六个门！眼、耳、鼻、舌、身这六门，把这六个门都禁止住了，使你活动的范围愈缩愈小，就是希望你心定下来，定久了就开慧。《楞严》上说「净极光通达」，净到极处本性的光明就发出来了。所以这个慧不是从外求来的，慧是内心里面发出来的。慧是你自己本来有的，不是从外头得来的。如来有无量无边的智慧，是你自性里头本来具足的。所以佛教给我们是开发自性，佛没有教我们从外面求东西，外面求东西佛就说这外道，心外求法。心外有没有法？心外没有法，所以心外求法决定是冤枉、决定是错误，决定是什么都得不到。这个真实法决定得不到。真实法不在心外，心外求法决定是迷不是悟！觉悟的人不从心外求法。

　　所以我们读佛经，佛决不是教我们从经典里面去求法，不是的，充其量可以讲佛这个经典引导我们悟入自性。自性不在经典里面，因这个诱导我们悟入自性。如果悟入自性，也就是悟得实相。你说这个经典是我自己的经典，可以，为什么？我的自性跟佛的自性无二无别，佛这个经典从自性当中流露出来的，我已经见到性了，所以佛的经典跟我自己说出来没有两样，你说是佛的也可以，说是自己的也可以。为什么？自他不二，真正不二。所以性相一如，平等一相。有佛，有众生这是二相，这就不是一相，这就不平等。

　　所以这个意义相当之深，永明延寿大师曰「至理一言，点凡成圣」。至理是讲到极处！尤其是这句话应用在《无量寿经》上。因为《无量寿经》是称性极谈，的确能叫一个凡夫，任何一个凡夫，能够一生成佛。所以永明大师这句话用在净土宗，那是再恰当也不过。第三引用《圆觉经》上一句话：

　　【诸幻尽灭。觉心不动。幻灭灭故。非幻不灭。】

　　《圆觉经》非常之好，它的内容跟《楞严》差不多，分量比《楞严》少，也可以说小《楞严经》，真正开智慧的经典。华严宗第五代的祖师就是宗密大师，他对于《圆觉经》有很详细的批注。这里引用的是经文，『诸幻尽灭，觉心不动』。幻就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，你能够把一切妄想执着断尽，你的真心显露出来了。真心是觉心，真心不迷，真心不动。所以我们常常觉得心不安，是妄心不是真心，真心不动的！心会动，会动决定是个妄心，真心不动的，觉心不动。所以迷是动的，觉是不动的。如来果地上我们称他作寂灭忍，比无生法忍还要高一等。他的心清净寂灭，六祖大师开悟的时候也说「何期自性」，也是讲本来不动，他见到这个境界，「本来清净」。

　　这一点也是可以说作我们修行功夫得不得力，有没有进步的一个标准。我们的心在一切境界里头能够不动，这功夫得力了。不会被外境所转了，能够在一切境界里头不动心，不起心，不动念，那就是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」，那就跟如来没什么两样。你不会被境界所转，就是六根接触外面六尘境界，你能够不动，如如不动。佛菩萨说老实话跟我们不一样的，就是这一点不相同，除此之外，没有什么不一样地方。就是他接触六尘境界，他不起心，不动念，不分别，不执着。『幻灭灭故，非幻不灭』。非幻就是真的，幻是假的。所有一切假的统统都离开了，真的自然现出来。

　　【故云。不用求真。唯须息见。】

　　这是我们做了个结论。『求真』，你决定求不到。你有求真的这个心，这个心就是妄心，这个心就是你求真的一个障碍。譬如有很多念佛的人，念佛求什么？求一心不乱，我就可以说他这一生决定不会得一心不乱。为什么？他一心不乱他有个障碍，他求一心这个心就是妄念。一心里头没有妄念，念佛里头还加上这个妄念，他决定不能得一心不乱。我一心不乱也不求，功夫成熟自然达到，自然成就了。为什么？没有障碍了！所以这个真的不用求。定也不需要求，慧也不要求，只要把那些妄想分别执着把它放下就行了。『唯须息见』。见就是见解。能够把你思想见解统统放下，这真的就现前了。

　　这个事情说起来容易，做起来很难。所有一切大乘佛法都是走这条路，所以叫难行道，这个法门叫易行道。易行道就是不需要息见，也能带业往生。带什么业？带见。你这个见没断。你的妄想分别执着没断，没断可以带去。这是其它法门里头没有的，只有净土法门里头有这个事情，其它法门没有，这叫带业往生。在前几年，净土宗里头也是有一个很大的震撼，搞得全世界念佛人人心惶惶。那就是陈建民居士他提倡的消业往生不能带业往生，搞得一个很大的震撼。我是八三年，第一次到美国来讲经，沈家桢居士邀请我的。我在洛杉矶住了几天，先到洛杉矶住几天再到纽约。周宣德老居士在机场迎接，一见面就问我这桩事情，他说：法师，怎么办？我们念佛念这么久，这不能带业往生，那我们不都完了？

　　这桩事情我是听说，但是我没有深究这个事情，也没有过问，我们讲我们的经。他这样一问，我都没有想到周宣德老居士这么大的年岁，学佛这么多年还会被这句话动摇；换句话说，受这句话影响的人决定很多很多。我就反过来问周老居士：如果不能带业的话，西方极乐世界只剩阿弥陀佛一个人！你知不知道？他听了也一愣，他说怎么了？观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤都带业。他说带什么业？生相无明。他一听，对！等觉菩萨还有一品生相无明没有破，是不是带一品业？对！如果不准带业往生，岂不是只有阿弥陀佛一个人，其它的任何一个人都没有资格到西方极乐世界去？所以这个带业往生绝对正确。

　　然后我再给他一个证明。他说：好，他们查这个经上，佛经里头的确没有带业往生这四个字。我说：好。佛没有说过的东西太多了，你要比例类推，我说有没有讲三辈九品？他说：有，这个经上有，三辈九品有。如果不带业，哪来的三辈九品？三辈九品还不就是带得多的品位下一点，带得少的品位高一点，不就从这分的？如果说不带业往生，业都消掉往生了，三辈九品那什么意思？那讲不通！有三辈九品那还不就说明了就是带业往生！这他才相信。

　　但是我们一到美国听说，这个陈建民居士的势力很大，这不能得罪，得罪，他那个人有报复心，他瞋恨心很重，有报复心，我们也就提高警觉，也就不要得罪他。所以我话又说了一句，补充了一句，消业也是正确的。他说怎么正确的？人家叫你多消一点少带一点，你去品位高一点。这两面我们要都不得罪。如果说是专门讲带业不讲消业，或者专讲消业不讲带业，这偏在一边都是过失、都是错误的。所以他说消业，我说：他的慈悲心，希望你少带一点，到那里品位高一点。这再恭惟几句，不要得罪人。

　　我到纽约，沈家桢在飞机场接我，他自己驾车，到大觉寺的时候，在路上他也问我这个问题。所以，唯独这个法门可以带业，一品惑不断也能往生。但是诸位要晓得，其它法门里头不许可的，一定要息见。你就想这个问题难！绝对不是个容易事情。所以难行道、易行道就是从这来的。再看底下这一偈：

　　【离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。】

　　『实相』还是个名词，佛要不用这个名词，没办法说法，无法表达他的意见，无法叫人觉悟。但是你可不能执着，佛说个实相真的就有一个实相，错了。这样你被佛迷了，你就被他迷了。所以会听的人不要被佛迷了，这是个高明的人，那佛很佩服，佛欢喜；佛说什么你执着什么，你统统被佛迷了，佛看到都流眼泪，我好心叫你觉悟，结果你被我迷了。要知道佛不迷人，实在讲学佛的人自己把自己迷住了，被佛迷住了。这个迷就是迷在名相上，这要懂得。

　　离，刚才讲了是离心里面执着那个虚妄相，不是外面的相。有很多人看到这『离一切相』，自己把这个社会也摆脱掉了，家庭也不要了，跑到深山里搞一个石洞去住着修行了，他有没有离相？他没有离。为什么？山也是相，洞也是相，他还是离不掉的，他怎么离法？没有法子离！所以这要觉悟，离是心里头清净不着相，离这个，就是离心心所的相分。大家一定要明白这个真正的意义，千万不能搞错了。所以离这是无相，心里面不执着。像《华严经》佛说我们凡夫的病根，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这个离就是离妄想执着。『离故无相』，无相就是无妄想执着的相，没有这个。『即故无不相』。即就是我们现实的社会，大而言之，十法界依正庄严。

　　好像名词都是很不得已而建立的。建立有作用，但是不能执着，一执着就变成起了副作用，反而被它迷了。我们要用它，用它帮助我们觉悟。你要想帮助你觉悟，决定不执着。所以佛往往一桩事情说很多个名词，这个意思就是你怎么说都可以，只要说的是这桩事情就行了。不要执著名相，不要死在名相里头。第五条说：

　　【论云。庄严佛土功德成就。庄严佛。菩萨。功德成就。此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。】

　　『论』就是《往生论》。《往生论》是天亲菩萨造的。这位菩萨也非常的了不起，他是根据净土三经造的这部论，这部论实在讲就是他修净土的心得报告。论里面标明他求生西方极乐世界，等于说是他自己的修学报告，非常之难得。

　　『庄严佛土功德成就，庄严佛菩萨』，这个地方我们是把它省掉了，它是「庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就」，一共是三句，我们在文字上把它省略掉。西方极乐世界整个把它归纳起来，这三句就统统包括了。佛是阿弥陀佛，菩萨是那边一切有情众生，国土是依报，所以全部都包括了。这『三种成就愿心庄严应知』，天亲菩萨告诉我们应该要晓得。换句话，就是整个西方极乐世界依正庄严，我们应该要明了。『略说入一法句故』。略说，把它归纳起来一句。这一句是什么？这句叫『清净句』。实在这句就是南无阿弥陀佛，就这一句，这句就是清净句。这句也就是菩萨所讲的『真实智慧无为法身』，这是他说得出来，我们一般人说不出来的。你才晓得这句阿弥陀佛功德不可思议！这句佛号实实在在难得。

　　【此论直显事理无碍之一真法界。即事而真。当相即道。】

　　这个『论』就是《往生论》，是在净土五经一论之中。这论里面所讲的境界，全是华严境界，就是理事无碍，事事无碍，《华严》讲一真法界。『即事而真，当相即道』。诸位听了前面这个大意，这两句话就容易领悟。离一切相，即一切法。

　　【极乐世界种种依正庄严。一一皆是真实智慧无为法身。】

　　这句如果就理论上来说，十法界依正庄严，『一一皆是真实智慧无为法身』，那理论上讲得通的。可是在人事环境上来讲，所有一切法界，我们讲十法界，没有西方极乐世界环境来得好。它好在什么地方？就是每个去的人都是用清净心去的，每个去的人都是把一切妄念舍掉去的，所以那个地方人事环境特别的圆满，大家都是清净心。如果我们这个世界每个人能够把妄想分别执着舍掉，跟诸位说，这个世界立刻就变成极乐世界。可是你想想看谁能做得到？做不到！

　　阿弥陀佛也就是看到这十方世界做不到，所以在那个地方另起炉灶搞个世界来招生，招生招什么人？专门招清净心的人到我这儿来，这很难得。所以西方极乐世界怎么成就的，为什么这样殊胜？这个道理你明了了，你就一点都不怀疑。好像我们今天这个世界非常之乱，思想知见非常之乱，如果我们有志同道合的，我们大家心地很清净，找一块小地方建立一个小村庄。我们在这里面生活与外界统统隔绝，我们世间人讲世外桃源，不与外界接触，这个小地方就非常清净。西方极乐世界彷佛就是这么一个理想，它是在大世界里头建立的，建立一个清净世界。到我们在这里面清净心真正建立，能够禁得起考验，也就是说六根接触外面六种境界，确实能够不起心，不动念，不分别，不执着了，这个时候你可以出去参学，十方世界都可以去。帮助一切众生恢复他的本性，这就是我们讲大慈大悲，普度众生，佛经里头术语就是如此。禅家讲「恢复本来面目」。本来面目是佛，《华严》、《圆觉》都说一切众生本来成佛，所以佛是我们的本来面目，没什么希奇。成佛是恢复本来面目，那没成佛之前咱们面目全非，确实是如此。所以『极乐世界种种依正庄严』，一一皆是真实智慧无为法身。

　　【一一即是实相。故云本经以实相为体也。】

　　释迦牟尼佛为我们宣讲西方极乐世界依正庄严，句句都是真实的境界，绝对没有一个字、没有一句话欺骗我们。像《金刚经》上所说的「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不是虚话；「如语者」，如语是恰到好处，它事实是什么我就说什么，不加一点也不减一点这叫如语；「不诳语者，不妄语者」，诳是夸张，妄语是骗人。所以佛语真实，我们要相信，绝对没有欺骗人的。这部经是如来诚谛语，玄奘大师翻译的《弥陀经》，诚谛语。所以这经是『以实相为体』，是如来说这个经理论的依据，他说的是真实话。

　　【要解云。实相无二。亦无不二。】

　　『无二』就是一，『无不二』就是多。《华严》里面所讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，这都是事事无碍的法界。所谓是无二就是实相，唯一实相。说无不二，这里面有佛、有菩萨，有种种无量无边的庄严，这就是不二。所以从体上看是一，是无二，从相上看是无不二，森罗万象统统都是一个实相；换句话说，也就是真实智慧无为法身。

　　【是故举体作依作正。】

　　『体』就是实相，就是无二的实相，作依报，作正报。依报是环境，正报就是我们身体。

　　【作法作报。】

　　『法』是法身。『报』是报身。

　　【作自作他。】

　　就西方极乐世界来说，『自』就是阿弥陀佛。『他』就是十方去往生的这些人，

　　【乃至能说所说。】

　　『能说』这个法门的，把这桩事情介绍给我们的是释迦牟尼佛。『所说』的，释迦牟尼佛所说的是阿弥陀佛，是极乐世界。

　　【能度所度。】

　　『能度』是佛，这个佛不一定指释迦牟尼佛，为什么？因为十方一切诸佛都说《无量寿经》，都说阿弥陀佛，普度一切众生。所以这个佛我们可以看作十方一切诸佛，恒沙佛剎一切众生。

　　【能信所信。】

　　『能信』是我们自己的信心。你能信的这个心就是你一念始觉，就是你开始真正觉悟了，你能信，这是诸佛菩萨告诉我们，是你真正觉悟了。『所信』的就是这个法门，就是这部经典，这是我们所信的。

　　【能愿所愿。】

　　『能愿』是我们的愿心，我们愿意舍离娑婆世界，我们愿意求生极乐世界。

　　【能持所持。】

　　这个『能持所持』是讲修行。我们用什么方法来修？用三业，身语意。身，我们每天礼拜阿弥陀佛；口，我们称赞阿弥陀佛就是念阿弥陀佛；意，我们天天想阿弥陀佛。身语意三业来修学，这能持。所持的佛号，名号。

　　【能生所生。】

　　『能生』，往生西方极乐世界三个条件，信愿行，这三资粮。『所生』的西方极乐世界四种净土，这后面我们会说到。

　　【能赞所赞。】

　　『能赞』十方诸佛。『所赞』的就是这部经典，西方极乐世界依正庄严。

　　【无非实相正印之所印也。】

　　统统都是实相，没有一样不是实相。这条说得好！我们现前一念的心，发愿往生心都是前面所讲真实智能无为法身，一实相之所应，这是这个法门真正不可思议。

　　【本经云。开化显示真实之际。欲拯群萌。惠以真实之利。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这三句都是《无量寿经》上的。这个经上给我们说了三个真实：真实之际，真实之利，真实智慧。如果与本性实相不相应，不能叫真实。真实就是与实相相应，与真如本性相应，与自性相应，这说了三种真实。

　　【此即本经之所开示者。】

　　你说佛在讲这部经讲什么？就讲这三种真实。这三句把全经的内容都包括了。这样的句子，我们在一切大乘经典里面的确很少看到。

　　【弥陀世尊。宣此妙法。欲惠予众生以真实之利。】

　　这是讲阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法，十方诸佛菩萨把阿弥陀佛所讲的这个经义，转达到一切众生。我们今天所知道的是释迦牟尼佛转告我们的，十方世界一切如来都像释迦牟尼佛一样，把西方极乐世界的讯息，把阿弥陀佛所说的法门，转告一切众生。这是『惠予真实之利』。如果不把这个法门说出来，劝导大家，佛度众生就不圆满；利益是有，不是最真实的利益，真实里面总掺杂着一些不是真实的。要是纯真无妄，一切众生决定一生成佛。如果还叫众生要三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，这就不是最真实的法门。真实的法门何必要我们找这么多麻烦？

　　【此三真实。即一即三。】

　　一即是三，三即是一。

　　【方便究竟。不可思议。依正法门。举体皆是真实之际。】

　　用蕅益大师讲的这段话，那再妙不过。我们现在修学这个法门的人都包括在其中，都包括在『真实之际』里面，这才与本经性体相应。不但如来讲这个法门相应，与这三种真实相应，说到我们现前，接受这个法门，依照这个法门来修学的，也入了这三种真实，这是不可思议。这个事实我们一定要清楚，一定要理解，我们的信心才真正坚定！这个坚定就真的契入真实，我们的修学可以说念念得力。相信在不长的时间当中，我们对于西方极乐世界往生自己就很有信心、很有把握。这是无量劫以来生生世世我们不能解决的问题，在这一生当中获得解决了。现在生活当中，我们也能肯定，也能真正信得过，一切诸佛护念。经上讲二十五位菩萨日夜保护，我确确实实相信，一点都不怀疑，一切恐怖灾难统统可以免除。这自己真有这个信心，知道佛所讲的一句话都不是虚妄的，句句真实，这是本经所依据的理论。乃至于我们自己现在所修学、所依据的理论。

　　今天我们就讲这一段。底下这一段是讲「宗趣」。宗是宗旨，也就是修行的方法；趣是趣向，就是归宿。这经上说得很清楚，这个经修行的方法就是「发菩提心，一向专念」。它的趣向就是往生不退，决定成佛。一生当中都可以能够圆圆满满的办到。好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。