净土大经科注（第五四九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０七五页第六行，从第二句看起：
　　「是故彼经结云：求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也」。上面念老引用《华严疏钞》里面的话，说到什么？坏见不坏行与坏行不坏见，这个里面差别很大。在隋朝末年唐朝初年，清凉大师说过，智者大师也说过，他们几乎是同个时代的人。智者大师说，「能说不能行」，他说得没错，他有师承，从老师那里学到的是正知正见，但是他没有做到，这个人可以教学，他知见正。我们也举了个马融的故事，马融的学生郑康成确实有成就，老师的长处完全学去，老师的缺点他都知道。他能够用老师的缺点来观照自己，自己如果有，要把它改正过来；没有，不要再犯这个过失。所以他超出老师，中国人所谓，「青出于蓝而胜于蓝」，在历史的地位上超出老师太多了。
　　「坏见、坏行」，我们参考资料里头也有一小段。「如提婆虽犯五逆」，五逆是不孝父母、不敬师长、破和合僧，这些事他都干了。但是他有「天王如来之别记，是为坏行之人，非为坏见之人」。天王如来是佛，给他授记，他将来一定成佛。知见没有坏，行为上有些过失不要紧，就怕知见坏了。为什么？知见不坏，行为坏了，很容易补救，真正忏悔，罪就能忏除；如果见解上有了麻烦，那就问题大了。这是一个坏行不坏见的人。又「如善星比丘」，这佛经上常提到的，他没有恶行，他的戒律庄严，没有恶行，但是他邪见，他不相信因果报应。这是坏见之人，不是坏行之人，这个就没救。他行为虽然好，他来生是人天福报，他出不了六道轮回。出不了六道轮回，他就没有办法证菩提果。
　　《大集地藏十轮经》，地藏菩萨有三经，现在我们只知道《地藏菩萨本愿经》。还有一部重要的《十轮经》，分量比《本愿经》大，大概大两倍的样子，另外有一部经，《占察善恶业报经》，这是地藏三经。《十轮经》第五卷里头有说，「有戒坏见不坏」，戒破了，破戒了，但是见解没有坏，正知正见。你问他干的？他承认，我是做错了。为什么做错了？习气，外面诱惑我禁不起。我们想到宋朝莹珂法师，你想想这个人，这个人就是坏行不坏见。他破戒，做了很多恶事，他相信因果，他知道他将来死了以后一定堕地狱。想到地狱苦，他就害怕了，他找他的同学们，向他们请教，有什么方法能救我，让我不堕地狱？就有一个同学送他一部《往生传》。他看到《往生传》，每看一篇，就是一个人的故事，都流眼泪。看完之后他真的发心了，念佛求生净土。把自己关在寮房里头三天三夜，不吃不眠，一句佛号念到底，把阿弥陀佛念来了，三天三夜。他是坏行不坏见，你看，他知见很正。
　　阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后，你命终的时候我来接引你。这就是给他授记。他也很聪明，他说十年阳寿我不要了，我现在跟你走。佛问他为什么不要了？他说，我的根性不好，禁不起诱惑，外面人来诱惑我，我一定会又做错事情，那十年不知道要做多少，寿命不要了，我跟你去。阿弥陀佛跟他约定，行！三天之后来接引，三天真往生了。这是个坏行不坏见，能成就；坏见不坏行，佛救不了。这就是说明大乘佛法重知见，行为当然也重视，不是很重要。我们明白大乘根本的道理，我们就统统都了解了，大乘根本的道理是性空，自性本空。一切现象，现象是幻有，不是真的。你明白这个道理，你就能解开了，相是假相、幻相，不是真的，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个话决定真实。
　　释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟了，开悟之后就开始教学，现在讲办班教学。七十九岁圆寂，教学四十九年，办班三百多届。这个班有长有短，有的二、三年，有的二、三天，长短不定。一生乐此不疲，快乐无比，教化多少众生！一千二百五十五人这是常随弟子，佛走到哪里跟到哪里，这常随众；不是常随众，临时来的人数，我们相信比常随众一定多。释迦牟尼佛没有学校，什么地方上课？山林树下、河边，哪个地方风景好，住在那个地方，大家坐在地上，铺一点草，坐下来，这样教！四十九年如一日，快乐无比。所以，佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学，它跟宗教不相干，这是我们必须要认识的。用今天宗教这个定义来看佛教，佛教跟它不相应。因为宗教第一个，最重要的一个条件，要有一个造物主、要有一个真神，佛教没有。佛教，佛陀、菩萨、阿罗汉都是人，不是神也不是仙。这些名词都是梵语音译过来的，是佛陀教学里头学位的名称。最高的学位叫佛陀，像我们今天学校的博士学位；第二个学位菩萨，就好比硕士；第三个学位阿罗汉，好比学士。你修行到某一个阶段，你拿到学位了。
　　我们称观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨，这个学位上面带上他们的所学的功课，像博士里头，有哲学博士、有文学博士、有物理博士。地藏菩萨代表的是孝亲尊师，他专攻这个课程的，这叫地藏。地是大地，藏是宝藏，金银珠宝都含藏在大地里头，开采出来这就有用了。佛取这个比喻，地是心地，我们心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，你要把它开采出来，修行就是开采。开采出来得到受用了，那你就叫地藏菩萨，是这么个意思。地藏菩萨主攻的是孝亲尊师，孝亲尊师是自性里头第一个宝藏，最主要的宝藏。观音菩萨代表慈悲，救苦救难，看到众生有苦，他一定会伸出援手去帮助他。用现在的话说，观音代表慈善事业，慈善救济的事业他代表。文殊菩萨代表智慧，今天讲的科学、哲学。普贤菩萨代表实践，如何把自己的德行、智慧、相好光明落实在生活，不但落实在生活，还得帮助一切苦难众生，都能得到幸福美满，这是普贤所学的。菩萨他的名号代表他所修学的功课，他所教学的法门，表这个意思。
　　现在全搞错了，产生严重的误会，过失在哪里？过失是不读佛经，不向佛经学习。只是烧香拜拜去祈福，把佛菩萨统统当成贪官污吏，送一点贿赂，他就保佑你了。这种行为是侮辱佛菩萨，怎么会得到保佑？没这个道理。这就是破见，好心、好行为，行没有破，见破了。现在谈到佛法，社会大众非常陌生，都以为是宗教、是迷信。不能怪社会大众，怪宗教信徒、佛门弟子，没有认真依照佛陀教诲去学习，没有把这桩事情讲清楚、讲明白。最重要还得做出来，表演出来，大家看到这是真的，这不是假的，这个才是佛的真正弟子。
　　所以，善星比丘是好人，持戒很清净，但是他有邪见，「堕狱无出期」，他死了堕地狱，「是为坏见之人」，他不是坏行。《大集地藏十轮经》里面有说，你看「戒坏见不坏」，这是一类；「见坏戒不坏」，这是第二类；第三类，戒、见统统都坏了，邪知邪见，心行不端，什么坏事都敢做，他的果报不想我们就能知道。因此，学佛一定要求善知识，要求好老师指导。好老师可遇不可求，我们去找，到哪去找？但是有感应，我们自己真正想学好，就会遇到。我们不想学好，一生就遇不到，遇到也错过。为什么？对他没有信心，不会长时期跟他学。所以佛说「一切法从心想生」很有道理。念念都想的是善，念念想的是别人，没有想自己，这是善行的根本、是善行的基础。以善心善行对人，别人也以善心善行对我，你说这多么好！
　　诸佛菩萨他明白，他有智慧、他有耐心，即使对自己不了解的人、有误会的人，常常毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，佛菩萨都是用真诚爱心去对他。一世不能感化，二世、三世，经多生多劫，把这个人还是感化过来了，决定没有恶意向人。中国古人说仁者无敌，佛亦如是。仁慈的人他没有敌人，跟他敌对的人，他都看作亲人、都看作朋友。只是暂时有误会，时间久了，对方就明白、就了解了。这个观念比什么都重要，没有这个观念，不能学佛。
　　求善知识、求一个好老师，好老师求不到，求古人，孔子是好老师，孟子是好老师。我这一生读一部四书，依照四书里头所说的道理、所讲的方法去生活、去工作、去做人、处事待人接物，那四书就是你的老师。四书里头最重要的两个人，就是孔子、孟子，我是孔孟的学生，我要学得跟他一模一样。这叫汉学，这叫学儒。学佛亦如是，我们跟释迦牟尼佛学，我们跟阿弥陀佛学，释迦、弥陀在哪里？就在这部经上。你能把这部经明白了、搞通了，你跟释迦、跟弥陀知见就相通了，你是正知正见。然后我们把行为改过来，我起心动念、言语造作有违背经典教育的地方，把它修正过来。经典是标准，善恶的标准、真假的标准、凡圣的标准、祸福的标准，全搞通了。你自然懂得趋吉避凶，你有智慧、你有德行。这一部经就行了，不必搞太多，太多我们没有那么多的时间、没有那么多的精力，一部就行了。这一部要有耐心，要多读，古德教人，「读书千遍，其义自见」。读多少遍？至少是一千遍，一千遍你的心就定了。
　　人生在世最宝贵的不是财富，不是金银财宝，不是这个东西，光阴！不能把光阴浪费掉，要把光阴抓住，学好东西。一切不善的我把它放弃，不要浪费我的时间、不要浪费我的精力。今天资讯所播出来的，电视、电影、网路、报纸、杂志这些信息，全都是不善的，可以不看。读经好，读经跟佛菩萨做朋友。你看那些东西是跟杀盗淫妄做朋友，错了。我学佛六十一年，我把这个东西放弃了有五十多年了，五十多年没有看过电视、没有看过报纸，为什么？那个东西染污。他有权力播放染污人，我也有权力不接受，我不受你染污，我不看你的、我不听你的。我们回过头来跟圣贤学习，做圣贤的弟子。儒家一部四书够了，佛法这一部《无量寿经》也够了，一门深入，长时薰修。如果真的这样学法，十年你一定有成就。古人所谓「七年小成，九年大成」，这《礼记》里头讲的，是真话，不是假话。十年，你把一切放下，一心一意去学一部经论、学一种学问，没有不成就的，都会变成世界第一流的汉学家。
　　这些理念、方法都是古圣先贤留下来的，经过几千年历史长河的考验。我们有信心，我们愿意接受，我们这一生就得到幸福，就得到人生最高的享受。人生最高的享受，于富贵贫贱没有关系，那是另外一桩事情。学佛的人想成佛，能不能做到？能，这个想法是对的、是正确的。学儒，真的，想我们自己的智慧、道德、行持达到孔孟的水平，不在他之下，做得到！学佛，我们的成就也要跟释迦、弥陀至少要平等，这才是佛菩萨的好学生。
　　所以于善知识能知能求，能知是你认识，这个认识里特别要重视知见，正知正见。行为上有些缺陷，不要去诋毁他，不用，只要他是正知正见。他的行为，我们不知道他的用意，这是真的不是假的。某些表现，他度一类众生，我们看不到。譬如说喜欢打麻将的人，他也去跟他打几圈，他打几圈目的是什么？去度他们。他打麻将高手，因为他有智慧，他都赢钱，人家会向他请教，你为什么每场都赢？我有智慧。智慧从哪来？从念佛来的。最后把他们统统引到佛门里头来，这高明！他不是去玩的，他是度众生的。我们看到好像这个破戒了，不是这样，他的用意高，我们想象不到，我们也做不到。所以善知识他的善巧方便多，他也没有必要一桩一桩告诉你，没有这个必要。你尊重他，他就教你，你不尊重他，你到别的地方去。你能知你能求，真正肯跟他求学，他一定会教你，所以必证菩提。
　　「《大疏》又曰」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师的著作，这个里面说，「但令善事明师，明师必自临事指示」。这话都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你对老师真正相信、对老师不怀疑。我们亲近老师，破坏老师的人很多，我亲近三个老师，都有人在我面前破坏。方东美先生，什么人来说他坏话？他的同乡，不是他同乡不知道他家庭状况。他说，他是年轻就出去外国留学，家里结婚有太太不要了，在外面又找了一个，这大不孝！这事是不是真的？是真的，这说的都不假。说这个人虽然好像有一点学问，但是人不仁不义，说这些话。如果我们听了他的，对老师尊敬程度减低了，我们什么都学不到，再找这么一个好老师，找不到了。听了怎么样？那不是我要学的，我要学的不是这些。
　　章嘉大师，人家说什么？跟我讲那是政治和尚，他不是真学佛的。我还是亲近他，为什么？跟老人有缘，他非常爱护我，很照顾我。我能听人家几句闲话就放弃，就不跟他学了吗？没有这个道理。你们说闲话的人跟他不常在一起，你不了解他，道听涂说，胡说八道。我跟他亲近，而且我跟他时间都很长，你们所讲的他，我都没看出来，你们造谣。所以对老师有信心、对课程有信心，对所学的东西，我们才真正能学到。有稍稍怀疑，心里头听到这些谣言要放在心上，那就产生很大的障碍。这些闲言闲语听而不闻，绝不放在心上，跟我对待老师的心态丝毫没有影响。各人缘分不一样！老师时间久了，把我们当作知心的朋友，什么话都讲，不把你当外人。他的一生经历、经验可以给我们做参考，我们将来会遇到这些事情，知道怎么处理。遇到事情，老师过去遇到，他怎么处理？我们就学会了。
　　在这么一个时代，这个时代是有史以来，从来没有过的乱世。在这个乱世里头，脚跟能站稳，没有动摇，没有被外面这个邪知邪见拖下水，功夫就算不错了。从哪里来的？父母扎的根，老师教诲来的。不亲近善友，肯定被淘汰，被卷入这个洪流当中。所以清凉大师讲，但令善事明师，要懂得事师之道。佛门里面，事师之道写在《沙弥律仪》当中；儒家的事师之道在《弟子规》里面，在《礼记》「曲礼」、「内则」这两篇，《管子》也有一篇，专门讲这些理跟事。老师一定会临事指示。
　　「亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣」。举善财童子做比喻，善财在文殊会上成就了根本智，发菩提心就是根本智。发心之后，问怎么样去修菩萨行，也就是说，如何将菩提心落实在日常生活当中，落实在日常工作、待人接物。文殊菩萨是他的老师，这桩事情没告诉他，叫他去参学。因为他有根本智，根本智是戒、定，他接触境界，自然生智慧解决，不需要老师指导。人心地清净，清净心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解决，这叫后得智。所以教他亲近善友，善友就是五十三参。这五十三个人，代表我们现前社会男女老少，各行各业。我们从早到晚，早晨起来，晚上睡觉之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三参。你要有善财的本事，你就成佛了，你就成就圆满智慧。你看这些男女老少，各行各业，你就有能力在这个里头兴起后得智。后得智是什么？无所不知，一看就明白、一听就懂、一接触就知道，你还有能力去教他们。
　　所以，没有具足戒定慧办不到，你具足戒定慧才办到。戒定慧那个慧是无知，般若无知，无知是真智慧。当你跟人事物一接触的时候，那个后得智，就是善巧方便马上就现前，你自然知道怎么处理，而且处理得非常恰当。所以这个智慧不是学来的，是自性本来具足的，你得先要把自性找到。自性什么？自性是不动的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。总而言之，你得定下来才行。我们这个经经题上「清净平等」，这就是定。清净是心里头没有染污，心里头干干净净，一尘不染。没有善也没有恶，没有是也没有非，是非善恶统统不存在，得清净心。清净心，得清净心的人就证阿罗汉，你学佛，第一个学位你就拿到了。更进一步，得平等心。平等心没有高下，清净心没有染污，平等心，没有高下就是没有分别，真正平等。平等里头没有傲慢、没有嫉妒，清净里头没有自私自利，这样的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。这个智慧叫权智，权智是什么？善巧方便。处理事情处理得非常之高明，非常的妥当，没有错误、没有后遗症。这真实智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是无知，起作用叫无所不知，「般若无知，无所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，没有戒定慧就没有根本智；有根本智才有后得智，后得智是根本智的作用。
　　于是我们就晓得，善财在文殊会上没有白学，他的根本智是在文殊会上圆满成就的。大彻大悟是根本智，悟了以后，无论是世法佛法，接触统统知道，这叫后得智，就是善巧方便，智慧是从这来的。智慧于读书多少不相干，甚至于识字不识字也没关系，是你自性里头本来有的。不但是智慧是本来有的，能力是本来有的，德能，德就是能力，相好是本来有的。没有一样不具足，没有一样欠缺，没有，没有欠缺。学佛，我们所得到的，不是从外头来的，完全是自性，一切法不离自性，自性能生能现。意识，意识就是念头，它能变，能变所变的是念头。自性里头没有念头，自性里头有清净平等觉。所以，文殊菩萨教导善财去参学，参学，智慧就开了。
　　下面，「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近」。这说明老师重要！一个人一生的成就，父母给你扎根，老师帮助你成就，这两个人是你一生第一个恩人。现在人没有人知道，现在做父母的不会扎根，做老师的也不会教学生，所以师道跟孝道没了。甚至于我们对什么叫师道、什么叫孝道，这名词都混淆不清，没有一个清晰的概念。这就是为什么社会这么乱，为什么地球上灾难这么多，不是没有原因，有原因！因为我们把老祖宗的教诲丢掉了，今天的灾难是老祖宗对我们的惩罚。惩罚，是要吃一点苦头，不会要命的。老祖宗还是爱你，只是你不听话，狠狠教训一顿，不至于要你的命。父母总是爱护子孙，这是一定的道理，是我们错了，他没错。
　　在全世界，讲古圣先贤的智慧，他们真实智慧，为什么？他们没有私心，有私心的智慧靠不住，他没有私心。他们起心动念想的都是千年万世，如何让世世代代都兴旺，世世代代都能离苦得乐，祖宗想的是这些。不像现在人只想自己，下一代的死活不问了，只想到我一家，没有想到天下。这种观念，对于圣贤、对于佛菩萨完全不能够理解。我们一定要知道，这病根从哪里来的？病根确实两百年前国家领导人疏忽了。两百年前国家领导人是谁？慈禧太后，把传统文化看轻了，对于佛法不尊重了，不像以前的皇帝。以前皇帝对于孝亲尊师看得非常重，宫廷里面，经常邀请儒释道的专家学者到皇宫里面去讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课。听完之后，皇上带头，大家一起来分享，报告各人的心得。所以没有一个人敢不认真，你不认真，你这个大臣官就丢掉了，得认真学习。
　　清朝这个制度，康熙、雍正、乾隆一直到咸丰都还保持着。慈禧太后一执政，把这个废除掉，宫廷里头不再讲这些。可能是她听不下去，听这个话好像都是在骂她，她一不高兴，算了！你们都别来了。国家大事怎么办？去问鬼神。她不要这些圣贤人，她要鬼神，她相信鬼神。所以扶鸾在清朝宫廷里面就兴旺起来，扶乩。国家大小事情，都请乩坛来决定，由鬼神来决定，她亡国了。中国古人就有这个告诫，国之将兴，听于人，国家兴旺，听人；国之将亡，则听鬼神，听鬼神会亡国，满清就是最好的一个例子。这些事情，早年章嘉大师告诉我的。
　　所以两百年了，八、九代了，现在人不懂不能怪他们。他们不懂，他们父母不懂，他们祖父母也不懂，甚至于曾祖父母也不懂，可能到高祖父母，他们知道有这么回事情，他做不到了。断了这么多代、这么长的时间，再要恢复谈何容易！这两百年来接受西方的一些概念，所谓科学概念，科学概念的根本，跟中国传统是一百八十度的相违背。中国传统的东西建立在信心上，真诚、谛信，这真信，一点怀疑都没有。西方这个理念是怀疑，科学是怀疑，从怀疑发现问题，然后再求证，来证实它，用这套办法。用这个办法对付中国古圣先贤就完了，古圣先贤全部没有了。疑心，怎么能入道？入不了道，疑心，不能成佛。
　　中国人丢掉传统两百年，日本人丢掉传统四百年，他们接触西方文化比我们早，所以他们也很惨。但是日本民间，农村里面还保存着纯朴的文化，农村里面见到，都市见不到。我在他们农村住过，我了解，我很受感动。可是这种纯朴的文化没有人把它发扬光大，没有人正式把它推动。日本如果真正有影响力的人来推动，它这个基础还在，我觉得不是很困难的，就是没有人干。做一个示范小镇，做一个示范城市，在日本可以做得到。所以疑，问题非常严重。我们这个地方前面念过疑结，就在我们这一面第四行第二句，「解散疑结，则尽心敬之，不念余恶」，要用这个心态对老师、对父母、对善知识。特别是在今天这个时代，他要有贪瞋痴慢的毛病，决定不能责备他，为什么？从小没人教。
　　现在社会，社会谁在教？电视在教，网路在教。教什么？天天教你杀盗淫妄，天天教你贪瞋痴慢。所以你今天有贪瞋痴慢、有杀盗淫妄这些行为，不能怪你。天天在教你，你都学会了，连小孩都学会了。这种教学的成就，就是整个社会动乱，地球灾变异常，果报就现前了，地球上灾难是人教出来的。这个疑结怎么样能把它突破？现在得用科学方法大家才相信，要做出证据来，证明中国传统是好的、是有效的才行。不做出证明，没人相信，讲，讲得再好，听了之后也欢喜，最后告诉你，这是妄想，这是理想，这个做不到的。那讲不是白讲了吗？所以一定要做出榜样。我们从市区搬到这个地方来一年了，一年，我们在这里做了些什么？可以说没有什么善行可言的。原因是什么？大家对佛教怀疑，看到我们贴个佛字他都害怕，不高兴，叫我们不要贴这个。以为我们在这里是搞什么骨灰庵，跟死人打交道的，他对我们完全不了解。
　　所以我们新的教学楼刚刚整修完毕，开放给大家看看，让你们来看看，让你知道我们是干什么的。我们是学祖宗教育的，是学大乘教育的，我们是干这个的。明天，可以那边，我们把斯里兰卡旅行的贴个公告放在那里，欢迎他们参加。我们组旅行团，到外国去看看我们干什么，他们愿意去的话，组个旅行团一起去。他去看看之后就晓得我们干什么，会对这个地方有影响，让我们这个地区、这个小村一起来学中国传统文化，一起来学大乘佛法，这个有意思。我们在这里天天上课，我们用远程教学，我们网路全世界都收到。现在科学技术愈来愈进步了，内地同修要提供我一些新的设备，很小，带在车上就可以。无论走到哪个地方都可以上网，在这里谈话，全球都可以收到，真方便！他说不需要搞一个固定的摄影棚，那个机器就跟小手提箱一样，就可以了，到处都是道场！我们随时跟全世界联系，一些志同道合的同学们，我们的联系愈来愈密切了。往后确实可以每年我们见一次面，在哪里见面？在联合国见面，在联合国办个大活动，统统到联合国，在那里见面，很有意思。
　　我们心量要大、眼光要大，为整个世界和平来做工作，不是为一个地区的，我们为整体的。只有整个世界和谐，我们才享受到安定和谐的生活，有一个地方出事情，都会干扰我们。这些都是要机缘，这个机缘是祖宗之德，是三宝加持，也是所有宗教里面的神圣们加持，我们才能做得到。没有加持，凭我们的本事是决定做不到的。所以，我们要珍惜这个缘分，我们自己要把这个疑结化解，对圣贤不疑惑、对祖宗不疑惑，我们有坚定的信心；对所有的宗教不疑惑，对所有宗教经典也不怀疑，我们迫切希望的，所有宗教都要回归到教育。宗教这些祈祷仪式，它本来是附带的，它真正的主要的工作是教学，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛教了四十九年，摩西教了二、三十年，穆罕默德教了二十七年，耶稣教了三年，被人害死了，他要不被人害死，我相信，他也是一生在教学。为什么现在不教了？教学相长，才能提升自己的德行、提升自己的智慧、提升自己的能量，不学就坏了。祈祷效果不大，你说世界有灾难，我们祈祷，把这个灾难化解了，人家相信吗？人家说你胡说八道，你在造谣生事，根本就没有灾难，于你那个祈祷根本不相干。他不接受，不相信。
　　所以，所有宗教的经典就是教科书，为什么不认真去学习？经典教科书，确实一切宗教是以佛教最丰富，你看佛教编成《大藏经》，三千多部。这里头讲什么？普世的教育，对社会大众有利益的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。人有道德，不好意思做坏事，感觉得羞耻；相信因果，不敢做坏事，它后头有报应。社会的稳定、社会的安全、社会的和谐，这些教育非常有效果。现在不教了，光教祈祷、忏悔。好！他天天干坏事，干坏事，晚上回家一祈祷就没事了，神就赦了他的罪，明天再干，干了晚上再忏悔，他心里若无其事。所以社会风气愈来愈坏，为什么？什么东西造成的？我们一定要把它搞清楚、搞明白。所以，只要宗教回归教育，问题全都解决了。而且宗教要团结，宗教要互相学习，知己知彼，我们才能真正团结。为化解冲突、化解灾难，为地球带来安定和平，宗教对人类有真正的贡献，这是好事情。
　　如果像现在，现在宗教，社会大众都不知道，不晓得是什么东西，不敢碰它，都把它看作毒蛇猛兽。包括联合国，我们跟他打交道才发现，以前不知道。我们费了真是九牛二虎之力，才把宗教领袖带到联合国大会堂，做世界和平祈祷，真难！做到了。这祈祷之后，大家看到这些不同的宗教在一起很和睦，没有吵架、没有闹事，才放了心。我们的活动结束，有效果，联合国成立一个宗教办事处，从前没有，敢接触宗教了。希望能更进一步，把宗教团结起来，把宗教教育办起来，我觉得这是联合国应该干的事情。今天要不利用宗教，想化解冲突让社会再回到安定和平，是不可能的事情，只有宗教可以做得到。还好这个世界上有一部分头脑很清醒的人，我说这个话他能听得懂，我们一起联手努力去做，把这个事情促成，这是好事情，不为自己。我们年岁这么大了，什么都不求，希望后人能把自性真正的智慧德能发掘出来，让苦难众生真正获得离苦得乐。
　　苦是从迷惑来的，乐是从觉悟来的，所以用什么方法帮助大家离苦得乐？就是要用破迷开悟。破迷开悟怎么落实？就是教学，要办班教学，所有宗教都要把经典讲清楚、讲明白。利用现在科学工具，网路、卫星电视，利用这个工具，一个地方讲，全世界都能收听到。所以不要多，有个五十、六十个人，每天利用这个工具在讲演，全世界人都能收听。我相信一年的时间就可以化解冲突，就可以让世界恢复安定和平。不难，找五、六十个好老师可以找得到。这些好老师们在一起经过三个月到半年的培训，训练什么？训练六和敬，见和同解，戒和同修，着重这两方面。我们的知见相同，我们遵循的原则相同，这就是持戒，舍己为人，为社会做出好的榜样。
　　《法句经》里面说了二十一个比喻，参考资料里头有，有二十一喻，《佛说法句经．二十一种譬喻善知识品第六》。世尊慈悲到极处，真正了不起，我们不能不感恩、不能不佩服。所以老师重要！这个比喻就是这个意思，让我们相信老师重要。我讲教学为先举了十个比喻，佛菩萨在这里举了二十一个比喻，我们怎么能不佩服？第一个，「善男子，善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故」。在中国儒释道这三教，三种教育、三种教学、三种教化，它是通的。中国古代的帝王他很聪明，儒家的教育在汉朝初年，汉武帝的时代，汉继秦统一中国。中国真正大一统是秦朝，但是秦十五年就亡国了。他用霸道，他没有用道德，所以十五年亡了，汉取而代之。汉武帝聪明，统治这么大的国家，用什么方法？董仲舒给他建议，用儒家的教学，他采了，采纳了。从他开始一直到清朝末年，这两千年多一点，全都用儒家来治国。两千多年没出事，中国维系了大一统，维系了长治久安的局面，在世界史上找不到。
　　帝王们用儒治国，用佛教民，教化老百姓用佛教，用道祭祖宗，这三家都被他用上了。儒列入国家教育系统，由宰相去管，宰相底下有礼部，就是教育部。对于这个教学，帝王非常尊重，宰相底下有六个部，礼部排名第一。这意味着什么？治理国家，教学为先，特别尊重教育。宰相有事不能视事，礼部尚书代理，也就教育部长代替首相。这是什么？对教育的尊重。用现在的话说，国家所有一切部门为教育服务，国。家亦如是的，这一个家里头，家里面的一切为家教服务。都把教育摆在第一，这是传统，几千年来都是这样的。
　　佛教是教育，所以佛教是师道，传到中国来，是帝王请它来的，不是它自己来的。汉明帝派特使从西域请来的，请来之后，马上就接受。为什么？佛是师道，师道建立在孝道的基础上，有孝道的根基，佛教立刻就活了，就活跃了。所以释迦牟尼佛这个教学，佛灭度之后，学生们四面八方传播这个学术，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了，六、七百年没有了。唯独在中国，表面上是到现在还存在，什么道理？中国人讲孝道，它有根。佛的根是孝道，这一块土壤是它最容易生存、最容易发展的。佛教传到中国这两千年，成就的，就是达到跟释迦牟尼佛程度差不多的，有多少人？我们估计至少有三千人。在中国这两千年来，我们历史上的高僧大德，不少真的大彻大悟，明心见性。
　　所以过去的皇帝聪明，儒治国，佛化民，教化老百姓，道祭祖，道教有一套非常庄严的仪式祭祖先、祭鬼神，统统派上用场。而且大家彼此学习，学佛的人学儒、学道，以儒、道做为学佛的基础；学道的人也学佛、也学儒；学儒的人也学佛、也学道。表面上是有儒释道三家，骨子里头已经融成一体，他都通、都懂。所以在少林寺有块碑，这块碑很古老，传说是唐肃宗年代刻的。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在一千三百年。碑上刻的什么？三教九流混元图。就是三教九流是一家，这包括了整个汉学，就是汉学的全体。什么叫汉学？三教九流全在其中，真的是多彩多姿。今天讲多元文化很时髦，我们中国人多元文化，一千三百年前已经在兑现了，已经做到了，现在外国人，最近这些年来才开始。这说明中国人样样领先，领先多元文化一千三百年。这个图，我们要记住，带到斯里兰卡去。让大家了解中国人的思惟、中国人的理念，不局限在一点，不局限在一个国家、一个族群，不是的，起心动念是整个世界。开口闭口是天下，很少讲国家，有这么大的心量，有这样伟大的成就。还有，我们的《四库全书》有没有赠送斯里兰卡？赶快，《四库荟要》、《群书治要》跟《国学治要》都送，最好在那边能让他们大家能看得到。这个很重要。
　　所以善知识、老师是父母，父母养育我们的身体，老师养育我们的智慧，菩提身就是智慧身，法身慧命得自于老师。所以一个人的成就，这两个都是父母，老师的恩德跟父母相同。在中国古礼，老师过世，学生心丧三年。父母守三年孝，穿孝服，老师是不穿孝服，三年心丧，把老师跟父母看成同等的地位。特别在称名，中国古人有名、有字，名是父母取的。他的名，他到二十岁成年了，行冠礼，就戴帽子了，从这一天开始，就不可以称他名，称他字。同辈送他一个字，从此以后，称字不称名。称名的是谁？只有父母跟老师，父母、老师一生称你的名。连做官，在皇帝面前，皇帝都称你字，都不称名，对你尊敬。如果你犯罪了，皇帝称你名。这在古礼很讲究的，现在乱了，没有了。现在很多小孩对自己的父母都不称爸爸妈妈，叫名字，称名，学外国人，外国小孩对他父母都称名。这在中国不可以的，怎么能不叫爸爸妈妈，称他名字，这成什么话？我们要维护中国传统文化，一定要叫小孩称爸爸妈妈，不可以称名，这在现在是个很严重的问题。这是知道知恩报恩，我们所学的真是来自父母、老师，没有老师，我们怎么会知道？
　　第二、「善知识者是汝眼因」，应该是目，底下括号讲的，这个字是个错字，应该是眼目，「示导汝等菩提路故」。没有老师，没有智慧，我们在这一生会把路走错，老师指我们一条正路。我要没有遇到这三个老师，不知道走到哪里去了，这真的。佛法这样殊胜，世出世间真的是第一，它不是第二，不认识。我们年轻，也受了学校老师的影响，认为是迷信，这个成见很深，特别是佛教。把佛教看作低级宗教，为什么？高级宗教只有一个神，一个真神。佛教里头神太多了，泛神教、多神教。说泛神、多神都属于低级宗教，就是非常迷信的宗教，是这样看待它。所以，从来不进寺院的大门，是这么个心态。
　　方先生是当代的一个哲学家，我跟他学哲学。他给我讲了一部哲学概论，从西方康德哲学开始，讲到中国、讲到印度，最后一个单元讲到佛经哲学。当时我非常讶异，我说佛，佛教是多神教、泛神教，低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不知道，那个时候我二十六岁。老师给我说，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没听说过。我对老师有信心，我对老师非常尊敬，我相信他的话，接受他的教诲。那真正知道佛经哲学的是哪些人？老师告诉我，两百年前，那些出家人都是了不起的大德，真有学问、有德行。他说现在，现在不行了，现在他们不学了。告诉我，真正想学，在经典里面，给我指出这条道路。可是在当时，六十一年前，在台湾，佛教经典买不到，书店里头没有印这种书，只有寺庙里头有。而且重要的经典在《大藏经》里头，很少人学，没有人印这个书，要去抄。我们就利用工余的时间，星期假日到寺庙里面去找《大藏经》去抄写，《大藏经》借不出来的，抄经。不像现在，现在印刷术发达，《大藏经》不会失传了，印的数量很多，在全世界到处都有。而且成本很低，中等家庭都可以供奉《大藏经》。所以没人去学，也就是真干，真干的人不多。老师指出这个方向。
　　我第二个老师是出家人，章嘉大师。我在台湾孤家寡人一个，没有任何累赘，所以章嘉大师劝我，你最好出家，学释迦牟尼，把佛教再兴旺起来。给我这么一个使命，我接受了。真正欢喜这个东西，不读不知道，你一入经藏的时候欲罢不能，真正印证了古人的一句话，「世味哪有法味浓」，这个世间的快乐比不上学佛。孔颜之乐，孔子、颜回他们快乐，快乐在修道、在智慧，不是世间。世间，孔子在世的身分是平民，不富裕，生活也很艰难，小康之家。他快乐在哪里？社会上没有高的地位，没有财富，他快乐在哪？快乐在道，对古圣先贤传下来的他都知道、他都明了，天天给学生讲学，这个快乐。后继有人，好事！
　　这个第二句把善知识比喻我们的眼目，你有了好的眼睛，你才能看出好的道路，这条路值得走。尤其是老师教我学释迦牟尼，释迦牟尼佛一生教学，我这一生学习经典，走教学的生活。大概在十七、八年前，我们就用网路，十年前我们用卫星电视，起到很大的作用。这两种都可以让全球各个地区都能够收看得到，而且每天二十四小时，无论在哪里都能收看，影响的面大了。香港这个地区，虽然我们卫星不能落地，但是网路可以收看，网路可以收看我们卫星，可以连线，非常方便。现在接收的技术愈来愈进步，现在接收的这个，看全世界电视的、看网路的，接收的机器就像手机一样，很小，放在身上。打开的时候看到画面、听到声音，无论在什么地方没有障碍，真方便！可能我们在明年，我们讲经就可以不用摄影棚了，机器放在车上，走到哪里都可以讲，就更方便了，全世界都能收看。这是我们早年有这么个梦想，我们有一部车子，机器放在车子里面，走到哪里讲到哪里。明后年可以兑现了，梦想成真。
　　所以，没有好的老师，我们自己找不到路，我们这一生没有方向、没有目标，好辛苦！有了老师，给我们明确的指出一条道路、一个方向，有目标，这一生好快乐！为什么？我天天向目标接近，我知道这条路不会走错。有方向、有目标，不会走错路、不会迷失道路。而这个路愈走愈快乐、愈走愈欢喜，法喜充满，常生欢喜心。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。