净土大经解演义（第五十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五十集）　　2010/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0050



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十二面倒数第六行，从当中看起。

　　「今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》」。前面我们讲到这个地方，下面就是同《华严经》的十玄门，一共有十段。黄念老依据贤首国师的《探玄记》，《探玄记》是《六十华严》的批注，所说的十玄次第，引证经文是引证《无量寿经》。《无量寿经》经文里也有十玄，这说明本经《无量寿经》确实也具足十玄门。十玄门是《华严经》独具的，世尊当年在世四十九年讲经说法，只有在华严会上讲到这个事实真相，其它经论里都没有讲到。在这个经上真的是把诸法实相，我们讲诸法实相的奥秘全部揭露了，无比的稀有殊胜。殊不知《无量寿经》也具足，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》则是小本《华严》，这是有根据的，不是随便说的。莲池大师为《阿弥陀经》作《疏钞》，也指出经中的奥义与十玄有关联。「以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也」。莲池大师把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等，等量齐观。在当时讲《华严经》全圆，讲《无量寿经》、《阿弥陀经》分属于圆，就是分圆，不能讲完全，是一部分跟《华严经》是相同的。这个话是谦虚，这个话在那个时代有它时代的意义。确实来说，这三部经，《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，实实在在讲是一部经，《无量寿经》是细讲，《弥陀经》是略说，内容没有两样。所以这么多年来我常常劝导同学，你们真正想修净土、弘扬净土，要想把《弥陀经》讲好、《无量寿经》讲好，不能不读《华严》。为什么？《华严》是细说《无量寿经》、细说《阿弥陀经》，你有这个底子，你再去读这两部经，你才能透。这两部经经文不长，义理的深奥玄妙跟《华严》、《法华》没有两样。这个地方的次第跟《探玄记》完全相同，我们现在看第一条：

　　「一、同时具足相应门」，这一条非常重要，这一条算是总说，后面九条是别说，这一条是总。着重在哪里？同时，同时也同处，同时同处相应，跟谁相应？跟遍法界虚空界相应。《探玄记》是贤首大师作的，我们前面曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇论文是贤首大师作的，这篇论文就是细说同时具足相应。你看它讲宇宙的缘起，这个我们用现代的话来说，就是方东美先生所说的最高的哲学。方老师当年把佛经哲学介绍给我，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。《华严经》上所讲的「同时具足相应门」就是最高峰，不但是哲学最高峰，也是科学最高峰。科学、哲学在今天都没有讲到这个境界，所以它问题很多。在佛法完全解决了，同时同处相应。为什么？我们看贤首大师的论文前面三段，不就完全明白了吗？宇宙从哪里来？万物从哪里来？我从哪里来？我跟万物跟宇宙有什么关系？这是大问题，这个问题解决了，其它都是小事情，都是鸡毛蒜皮，微不足道。真的搞清楚、搞明白了，我们一个人在这个世间，吉凶祸福自己可以做主，寿命修短自己也做得了主。我们居住的环境，现在的社会动乱，地球灾变很多，用什么方法来对应，你全都知道。为什么？同时具足相应，它怎么不能解决？这个方法妙极了！

　　我们看念老引的这个文，前面先讲《华严经》上所说的，然后再说这部经上所讲的。我们看它的文，「夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。这是先解释这一门的名称，这一门叫同时具足相应门。为什么用这个名称？《华严》的教理，《华严经》讲什么？讲诸法实相，这是佛经上的名词，用现代话说，讲宇宙人生的真相，确实是真相，一点都不假。今天科学跟哲学对这个问题是在摸索，没有定论，在试探；《华严经》上讲的不是试探、不是摸索，是肯定的，比科学家、哲学家来得高明。我们要问，释迦牟尼佛怎么知道的？为什么科学家不知道他知道？他怎么知道？《华严经》上有一句话，在「出现品」里讲的，「出现品」我们还没讲到，还在后面。他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这还得了！一切众生包括你包括我，咱们大家全部都在里面，一切众生！什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生不但包括人，我们人是众缘和合而生的，四大五蕴而现的这个人身。四大是讲我们身体物质现象，受想行识是讲我们人体的精神现象，这个都是众缘和合。物质现象，佛讲了四种：地水火风，形成物质现象，受想行识形成心理现象。心跟物同时生起的，心跟物决定分不开，心中一定有物，物中一定有心，不能把它分开。你看他在经上举的一个例子，举一尘，微尘，这一微尘是什么？现在科学里面讲的原子、电子、粒子，就是粒子，基本粒子；近代，量子力学里面讲了一个比这个还小的叫光子，物质现象。物质现象四种缘组合的，众缘！它确实，它是物质，很小，肉眼看不见，高倍显微镜里面看到了，它是物质现象。所以用地做代表，地是大地，代表物质。水、火、风，水是什么？水是湿度，这么小的一个物质里它带着有湿度，如果说带电，它带阴电。火大就是温度，阳电，现在我们叫带电。阳电就是佛经上讲的火大，阴电就是经上讲的水大，名词不一样，是一桩事情。再说它是动的，它不是静止的，所以风代表动，它不是一个静止的状态，它在动，这个动现在科学讲波动的现象。

　　近代科学家很了不起，告诉我们，他们研究这些原子、电子，研究到最后的结论，肯定世间绝对没有物质这个东西，没有物质。物质是什么？地水火风，物质实际上是一种波动现象，波动的频率不相同，所以让我们看到形形色色。波动得慢的，频率慢一点的，实际上慢，不是我们想象的，我们想象不到，就变成固体，泥沙、石头，变成这个东西，慢的。频率快一点的就变成植物，再快一点变成动物，更快的就像现在的电磁波、光波。除了波动现象之外，它没有东西，这今天科学家所说的，量子力学家所讲的，跟佛经上讲的完全相同。所以贤首大师举例，在《还源观》上举例，都是讲一尘。一尘是什么？就是一个光子、一个原子。它存在的时间非常短，而且每一个，我们用佛经的话说，每一粒微尘都是一个单一的东西，并不连续。我们看的物质现象，眼睛看错了，是一种连续的现象。我们在讲经的时候，我常常用这个名词来说，相似相续相；我要用量子力学，我们这个相似相续相还不对，不是相续相，连续相。用相续相上下要相同，可是我知道，我用相似，就是它绝对不是相同，它相似，相似相续相。可是科学家这个名词讲得好，连续相，它不是相续相，个个是独立的。实在讲它举的例子跟我们举的例子（我这里一小卷的电影带没有了），就跟那个现象是完全相同。就像我们看电影底片一样，底片是一格一格的，它是幻灯相，一格一格的，绝对没有相同的，它不是相同的。它放映的速度太快，我们的眼睛被它欺骗了，以为真有，所以它不是真的。科学家也是用电影底片来做比喻，跟我用的比喻是相同，你在这上你能看到，它是假的，它不是真的。

　　电影的底片在放映机里面播放的时候，放在银幕上，它的时间是一秒钟二十四张，就是二十四张的连续画面，张张不一样，张张是独立的，没有相同的。而且过去之后再也找不到，这个一定要晓得，再也找不到了，是这么一回事情，这叫真相。我们现实宇宙之间这些现象，它的速度多快？佛在《仁王经》上所说的，那不是真的，那是佛的方便说。佛说一弹指六十剎那，就是一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那里面有九百生灭。我们弹指弹得快，一秒钟大概可以弹四次，如果是四次，四乘六十再乘九百，二十一万六千次。一秒钟二十一万六千张的底片，你怎么能看出它是假的？现在我们的电影片是一秒钟只有二十四张，它一秒钟能够放映的是二十一万六千张。这是《仁王经》上讲的，这是方便说。

　　又我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，那就不一样了，弥勒菩萨这应该是真的。弥勒菩萨讲，佛问的话，「心有所念」，就是我们凡夫动一个念头，这个念头的时间很短，动一个念头。这一个念头里面有几多念连续这种现象？有几个相？有几个识？相就是物质现象，识是精神现象，念是波动。在这个波动里面，有几个物质现象、几个精神现象出来？弥勒菩萨答复的时候，也是用弹指，一弹指不是六十剎那，一弹指是三十二亿百千念，这不是二十一万六千，三十二亿百千念。「念念成形」，佛问几个相？念念都有物质现象出来；而每一个物质现象里面都有识，识是什么？识就是受想行识，就是精神现象，每一个物质现象都有。弥勒菩萨说「识念极微细，不可执持」，太微细了，没有办法去掌握它，它真有。佛的威神，此地讲佛，《华严经》初住以上就叫佛，初住菩萨以上。所以四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他们都有能力看到，他们有能力，能入这个境界。所以佛他不是用机械来发现的，他是在禅定里头，很深的定功里面看到了，看到这个事实真相。

　　如果我们要用弹指，也用四次弹指的话，一秒钟是多少个念头？一秒钟有一千二百八十兆，不是二十一万六千，一千二百八十兆！这就是现在量子科学家讲的光子，他们发现了，不容易！我们不能不佩服他，他是用什么？他是用机械发现的，肉眼看不见的，极其微细的波动；这个现象，实际上就是佛经里面所讲的阿赖耶。一念不觉，从真性里面就生起一个虚妄的假东西，叫阿赖耶。自性是真心，永恒不变，阿赖耶是妄心，妄心从哪里来？是波动现象里面产生的。这个波动在什么时候？就在当下一念，这个一定要知道，它不是过去、不是未来，就是当下。你一定要晓得，这个当下它不存在，它动立刻就没有了，比闪电还快。第二个又冒出来，第二个没有，第三个又冒出来，所以它是连续相，就像我们看电影是连续相。这是说明宇宙的物质现象，不但我们现在六道的物质现象如是，四圣法界亦如是，再给你说极乐世界、华藏世界、诸佛报土还是这个境界，没有两样。所以经上讲「凡所有相皆是虚妄」，它没有说诸佛如来实报庄严土例外，它没有讲这个，诸佛如来实报土也是这样的。

　　为什么他的世界那么好，我们这个世界这么差？这就讲到同时具足相应门。同时具足相应门，应该我们这个世界跟极乐世界也一样，这才能讲得通，为什么差别那么大？这个差别从哪里出来？差别从念头出来的，就是心理现象，受想行识念头上有差别，每一个念头都不一样。物质是依什么产生变化？大乘经教上常讲，心能生能现这个现象，这个现象的变化是识，心里头没有。心里头没有分别、没有执着，所以心里面生的这个现象它没有变化，产生变化是分别执着，分别执着是我们念念都不一样。宇宙它是一体的，所以才同时同处具足相应，它是一体，如果不是一体，怎么可能相应？就像我们这个身体一样，我们的身体多少细胞组成的，细胞是原子组成的，原子是电子组成的，追到最后都是追到光子，你这个身体有多少？但是这么多的粒子组成这个身体，每一个粒子跟全身都有关系，同时同处相应。同处是什么？这一个身体，所以动一根汗毛全身感觉到，这就是同时同处相应。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们有意无意起个念头，动一发全身能感觉到，整个宇宙能感到，这个念头不论你是有意还是无意，你这个念是善还是恶。这个就是《还源观》上三种周遍，第一个讲的「周遍法界」，极其微细的一念周遍法界，为什么？在自性里头没有时间，没有空间。没有时间，没有先后；没有空间，没有距离，所以念头才动，周遍法界，一个善念周遍法界，一个恶念也周遍法界。不要以为这一念无所谓，不然，我们这里动一念，整个法界都振动。如果这一念里头再加上一点分别执着，那就「出生无尽」，出生无尽是变化，心现识变。中国古人讲「牵一发而动全身」，一根头发你牵一下，全身你都会感应到。我们明白这个道理，我们动一个念头，整个宇宙都感应到。

　　今天我们要问，极乐世界、华藏世界，为什么那么美好？释迦牟尼佛告诉我们，他们那个世界居住的人民都是善念没有恶念，给我们介绍极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」，所以他的世界那么好。我们这个世界今天怎么变成这个样子？今天是居住在地球上的人念头不善。念头不善变成什么样子？身心多病，不健康；地球，什么灾难都出来了，不就这个样子吗？我们明白这个道理，我们能不能让自己身心恢复健康？能不能让地球恢复正常？能，念头。所以怎么样对治？把心态改正过来就行。什么是正？随顺大自然的规律就是正，违背大自然的规律就是邪，就错了。诸佛剎土他们的居民心地是清净的，就跟惠能大师明心见性的时候他说出他那个境界，他说「何期自性，本自清净」。我们老祖宗告诉我们「人性本善」，《三字经》上头两句「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，善恶的善太浅了，那个善字是赞美，那个善字是形容，形容什么？形容它一丝毫欠缺都没有，圆满的，没有欠缺，那是自性。

　　自性在什么时候是那种状态？没有执着，没有分别，没有起心动念，那叫本善。起心动念，不善！阿赖耶出现，那就不善。所以本善比实报庄严土还要高，本善是完全心性的显露，就是自己真性的显露。真性里面没有物质现象，也没有精神现象，佛经上形容它一片光明，叫大光明藏，在我们净土宗称这个境界叫常寂光。实际上安上一个「土」字，那是凡夫的见解，讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。实际上常寂光就是常寂光，不必要加一个土字，这个我们要懂，加个土字是世尊的方便说。常寂光里面也没有身也没有土，也就是说精神、物质现象都没有，但是你不能说它无，它能变。所以惠能大师讲「何期自性，能生万法」，它会变，它本身什么都没有，它什么都能变。在不变的时候说「何期自性，本自具足」，常寂光里头一切具足，一样都不缺。只要波动现象一发生的时候，这个宇宙就现前，万物就现前，我们这个身体就现前。身体里头一个是物质现象、一个是精神现象，这两种现象随着你的分别执着逐渐变成十法界依正庄严，这么一回事情。我们动一个念头，不但影响释迦牟尼佛他老人家的这个十法界，十方一切诸佛剎土里面的十法界统统受影响，为什么？一个自性变的。整个宇宙跟自己是一体，所以它才能同时同处相应，如果不是一体，你怎么能讲得通？所以真正是一体，它就能讲通。

　　明白这个道理，对这个道理搞清楚、搞明白了，一丝毫怀疑都没有，现在的社会动乱，现在灾难变这么多，我们香港这个地区能不能不受难？能。只要我们在香港能够聚集一、二百个人，少数人就能拯救香港这个地区，这一、二百个人真正回心转意，断恶修善。善恶的标准是什么？我们老祖宗很慈悲，给我们说得很好，从纲领上来讲，孝悌，这是正法的核心。我们中国人自古讲的「孝亲尊师」，佛也这么说法，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业的标准在哪里？经论里面所说的全是标准，说得太多，我们无从下手。咱们中国老祖宗说得好，你看从孝悌衍生出五伦，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。讲父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这是道，这是什么？这是自然的规律。讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这是德，随顺道你去行那就是德。从这里又衍出五常、四维、八德，中国传统文化就这个东西。五常，仁义礼智信，这是做人基本的原则，必须要遵守的，你不遵守就不叫人了。人跟禽兽差别，就是人知道五常，禽兽不知道。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，就这么几个字，你看看四书五经、十三经，乃至于乾隆皇帝编的《四库全书》，都不离开这个，这是传统文化的纲领。在佛法里面就是三皈、五戒、十善，很简单。三皈是觉正净，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善，十善一展开，小乘展开三千威仪，大乘展开八万四千细行，就圆满，那就成佛了。说得精简、扼要，这是道，这是性德。随顺性德，如果我们自己真明白了，用这几个条目来反省。

　　在中国，古人教小学，现在大家学习的《弟子规》，《弟子规》就是这些东西具体落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你都能做到，你在行道。日常生活是行道，无论你从事哪个行业，你的工作在行道，处事待人接物无一不是行道，在佛教里面叫行菩萨道。真能这样做，身心健康，百病不生，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，天下太平，这个地球上什么灾难都化解了、都没有了。多数人不懂得，还在造业，少数人觉悟了，一千个人里头有一个人觉悟，一万有十个人，十万有一百个人，百万有一千个人，千分之一，一个人行道，九百九十九个人沾光，极少的那个功德大家可以分享。在西方宗教他们用的方法，紧急关头灾难来的时候，集体意念来祈祷，能产生效果。但是要知道这是治标，这不是治本，为什么？祈祷中断的时候那个灾变又现前。治本用什么方法？教学。

　　我们老祖宗真有智慧，告诉后世子孙「建国君民，教学为先」，相信人是教得好的。释迦牟尼佛在世天天教学，讲经说法一天都不中断，从三十岁开悟就开始教，七十九岁过世的，教学整整四十九年。人是教得好的，你要不教，不教他就学坏了。学坏的结果是什么？自己身心不健康，家庭不和谐，社会不安定，天下不太平，那学坏了。他要学习圣贤的教诲，圣贤教什么？教伦理。伦理是什么？伦理讲关系，人与人的关系，五伦关系。佛法讲得究竟，除了人与人的关系之外，人与一切动物的关系，人与花草树木的关系(植物的关系)，人与山河大地的关系，人与天地鬼神的关系，天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系，人跟整个宇宙的关系，这全是伦理。所以讲这个，佛才讲得圆满。各种关系都处好了，什么事都没有了。关系的对应，那就是道德。坚定自己的信心，断一切恶，行一切善，那个力量是来自因果教育。所以圣人平天下，把社会变得那么好，他就是这三种教育，伦理、道德、因果。古人说，「信因果，天下大治之道也；不信因果，天下大乱之道也」，讲得真好！这使社会安定、世界和平。

　　还有少数人，他还希望往上提升，行，再向上提升就是哲学的教育、科学的教育，古圣先贤教学里有，不是没有。在中国，古时候没有叫什么科学、哲学的，这个名词都是近代的，从西方传来的。中国传统里有没有哲学？有，有没有科学？有，《华严经》的科学跟哲学讲到登峰造极，贤首国师那篇论文不长，很短，说尽了，我们在一起学习，用了两百多个小时，很有受用。在这种动乱的社会，灾难频繁的地球，在这个地球上，我们依然能够天天生欢喜心，法喜充满，我们从《华严经》里面学到的，没有忧虑，没有烦恼，自己懂得怎么做法。境界现前，知道用什么方法来对应，这些我们感谢佛陀，不是佛陀教诲，我们自己是决定不可能。相信科学也能达到这个边缘，达到边缘你是解悟，你自己得不到实用。刚才讲像西方那个实用，那是头痛医头脚痛医脚，治标不治本。所以西方的东西我们一看就明了，我们这个东西他看不懂。

　　我们懂得这些原理原则，这个意思就不难懂了。开头讲《华严》的教理，佛法讲教学，教有四种：教、理、行、果。教是文字、是语言，文字语言的依据是什么？依据是理论、道理。道理是什么？道理是宇宙万法的事实真相，佛经上术语讲诸法实相，实是真实，真实的样子。明了之后，你要落实在你的生活当中，那叫行，你得受用。行在自己身上，健康、幸福、美满，行在自己身上；行在大自然，风调雨顺、百物丰登、山河秀丽、灾厉不起，你真得其受用，那是什么？那叫行。你要把这些理论变成我们自己的生活、变成我们的行为。后面是果，果是什么？果是你不断向上提升，在佛法讲你成了阿罗汉，你成了菩萨，你成了佛，不断向上提升。佛门里面讲佛、菩萨、阿罗汉，是学位的名称，像我们读书，向上提升是什么？你拿到学士学位，大学毕业了；研究所毕业，你拿到硕士学位；博士班毕业，你拿到博士学位，这是不断向上提升。佛是佛陀教育最高的学位，叫佛陀，第二个学位菩萨，第三个学位阿罗汉，是学位的名称。

　　佛告诉我们「一切众生本来是佛」，换句话说，你本来都应该拿到最高学位的。你现在为什么拿不到？因为你有障碍，障碍是什么？障碍是烦恼。烦恼无量无边，释迦牟尼佛把它分成三大类，第一类叫无明烦恼，无始无明烦恼，这是讲迷，你迷得太深，你迷的时间太久，你完全不了解自己，你不了解宇宙；第二大类的烦恼是分别，第三大类的烦恼是你执着。你有这三大类的烦恼，把你的智慧、把你的能力、把你的相好全部变质，不是没有，变质了。智慧变成什么？智慧变成烦恼；德能变什么？德能变成造业；相好，相好变成六道轮回，变质了，扭曲了。如果我们把心态转变过来，这些变了质的境界它慢慢恢复正常，恢复正常你就是罗汉、就是菩萨、就是佛。诸位要记住，罗汉、菩萨、佛不是神仙，不是社会什么地位，学位的名称，这是讲你的修学一步一步向上提升，达到究竟圆满，究竟圆满是什么？无所不知，无所不能，那是最高的学位。达到佛的这个学位的时候，真的就得到了，同时具足相应门你得到了，证得了。这不是理论，是这些人们他们亲自证得的境界，他怎么证得的？他把妄想分别执着全部放下了，就回归自性，就证得。所以佛法的修行自始到终，始是初发心，终是成佛，给诸位讲，他修什么？就修放下。为什么要放下？因为一切都是假的，一切都是不可得。你要是认为真有，你看错了。你要不放下，你亏吃大了。你这一放下，你得大自在，逐渐逐渐你自性里面的智慧德相统统浮起来，享之不尽。自性里头统统都有，一样都不缺。

　　所以《华严》的教、《华严》的理，以缘起为主。起是什么？生起，宇宙的生起，万法的生起，我的生起，是缘，叫缘起。第一个缘就是波动，这是极其微细的波动，就是佛经里面讲的无始无明。无明是动的，明是不动的，明是光明，那是性德，那个不动，不生不灭，决定没有染污，纵然你堕在阿鼻地狱，你的自性也没有染污，你的自性也没动摇，这是讲你的真心。有染污的现象、有动摇的现象，是妄心，不是真心。会用真心的，就是法身菩萨、就是佛。妄心，妄心用得很正确，没有用错，没有用邪，阿罗汉跟菩萨。为什么？他们接受佛陀的教诲，好学生，老实听话，依教奉行，他行得正。

　　法界一切尽成一大缘起，这就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，这个万法指什么？能大师讲的万法，此地讲的法界，讲的法界一切。这个法界不是指释迦牟尼佛这一个教区。释迦牟尼佛他教化的范围多大？一个三千大千世界，三千大千世界是以银河系做单位，多少个银河系？十亿个，十亿个银河系是释迦牟尼佛的教化区。这个教区并不很大，我们在《华严经》上看到的，有一些佛他的教区是两个三千大千世界，乃至于五个、十个、二十个大千世界，那就是比释迦牟尼佛的教区大上十倍、大上二十倍。最大的教区是阿弥陀佛，阿弥陀佛的教区多大？没有人能够计算得出来，他的教区包括我们的国土在里头。法界一切尽成一大缘起，这句话重要，这是事实真相，你真正了解，所以一法成一切法。一法是什么东西？一微尘。我们身体也是这一微尘，不是许许多多微尘吗？不是的，一微尘，你能不能懂这个意思？你要不懂这个意思，你们好好再想想，我们看电影，你看电影银幕上的画面，你说这画面是一个幻灯片的画面，还是许多幻灯片的画面？你一定答复很多。我告诉你不是，就是一个。你所看到的银幕不就是一个吗？前面，前面的镜头不在了，后面，后面还没来，就是一个，这就叫一大缘起。所以佛跟我们讲的什么？就在当下，就这一念，就是一法，一法成一切法。那个一切法是什么？相续，现在科学家讲连续，连续好，比相续的意思好，相续怕的是它前面跟后面是同一样的，连续是不同的。我们的念头快，前念灭后念生，念念不一样，念念你找不到，但是念念产生极大的变化。

　　前天晚上我在布里斯本，我也好几个月没有到那里去了，跟同学们相聚，我看讲堂坐得满满的。他们要我讲一个小时，提出一个问题，「化解灾难的方法」。这个讲题现场播出去，用因特网播出去，现在很多人问我这个问题。前一段时期我在雪梨访问了十个宗教，过去从来不谈这个问题的，现在都把这个问题提出来。我想可能是受那个美国的「２０１２」的电影，它是全球联播，可能是受那个影响，都把这个问题提出来问我，佛教怎么看法？对这个问题，用什么样的方法来对待？我跟大家说，现在这些预言很多，古今的预言，还有科学家提出的数据在判断，大家都关心这个灾难，到底是有还是没有？我说：在佛法里面所讲的，任何预言提出来都是不确定的，可能有也可能没有，佛法的回答绝不是模棱两可，它有道理，跟量子力学里头道理是相同的，因为人的念头是剎那剎那在变。预言家他那个时候所说的话，是他那个时候所看的这个地球上居民的那个心态，造成一个什么样的环境，但是他要一个转变，转变就没有了。好像你走路一样，到一个三叉路口，那一条路很不好走，有灾难，有豺狼虎豹，你走到这个地方，突然想起来我从这边走，那不是马上就变掉了吗？这就不确定。如果你还循着这一条路走，那可能就有灾难。

　　这些灾难怎么形成的？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘，搞这个东西。我们中国古人常讲的，这个人做人不忠、不孝、不仁、不义，那他就是走绝路，肯定灾难就发生。如果看到眼前这个灾难的时候，马上就回头，就觉悟到我不能再做坏事，再不能有恶念头，那个念头一转的时候，它就没有了。所以很多预言，有，很准确的，现前了，还有很多讲的没有了，它不是没有，它是你念头改的。所以那个祷告它有起作用，在祷告的时候他念头都是正的，它不是邪的，所以他有能力把这个灾难让它终止不发生。但是我们常讲它治标不治本，祷告时间很短，祷告完之后恶念头又生了，所以那个境界它又现前，就这么个道理。

　　所以中国老祖宗厉害，真有智慧，教学。教学是长时期的，是永续的，所以能够把这些灾难连根拔掉。你看我们中国古时候的教学，你就晓得，中国人有智慧、有方法、有经验、有效果。中国人教底下一代从什么时候教？在怀孕就教，胎教，外国人没有，他不懂这个道理。所以《弟子规》不是教小朋友念的，《弟子规》怎样教？《弟子规》教婴儿的。小孩一出生，他就会看、就会听，他已经在开始学习了。现在西方人才知道，他用什么知道？催眠方式知道，发现的。让这个人催眠，让他回去，回到婴儿的时代，回到母亲子宫里面，然后问他在子宫里面怎么？他清清楚楚，他不迷惑。母亲起心动念、一切造作，他都有感受，所以这才证明中国古人讲胎教有道理。小孩一生下来，在催眠的时候问他，生下来那个时候，他都很清楚，大人在他面前言谈举止、一切动作，他都清楚，他就真的在学习了。你想，从出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根教育。所以《弟子规》是父母要把它做出来给婴儿看。三岁以前他天天看，凡是负面的、不善的，绝对不能让他看到，不能让他听到，不可以让他接触到，叫童蒙养正。这一千天这个根扎下去的时候，中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁扎的这个根八十岁不会改变，这种教育多厉害。

　　所以中国古人，真的，他把《大学》里面的三纲八目他真做到，非常认真做，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。那个平天下，平是公平，天下公平，太有道理了。我们中国人把老祖宗这套东西丢掉大概是一百年，满清亡国之后，中国很不幸，社会动乱，军阀割据。刚刚统一，日本人对中国发动八年的战争，这八年把我们传统文化打掉了，这是我们无比的一个损失，传统的家再也看不见了，这真叫悲哀，家没有了。中国传统的家是大家庭，一般五代同堂不分家，那个家人相处他就亲。家庭里面，这个家族亲爱精诚，这都是教出来的。所以有家道，这样大的家庭，那社会组织，有家道、有家规、有家学、有家业，家业是从事的事业。现在的人，中国没有家了，没有家很悲哀！最大的一个悲哀，老了怎么办？没有老的时候不知道，老了之后晓得非常可怜，到哪里去？养老院。我们参观过很多养老院，养老院的人心情怎么样？坐吃等死。你看养老院的老人，天天有人走，又有人出去了，哪一天到我？那是什么样的心情。

　　中国古人，老年人是最快乐的，家养老，老的时候天伦之乐。退休了，工作退下来了，你想那么大的家，几百口，小孩都是七、八十，将近一百人的样子，天天围绕着你，多快乐。所以从前中国从来没有替老人担忧的，没有，没有这个事情。家养老，退休的时候回家，老家。在外面工作，无论在哪个地方，家庭是你的后盾，最可靠的后盾，最有力的后盾，你不用担忧。小的时候家教育你，家学，家学就是私塾，就是家庭的子弟学校。所以古老的这个制度让我们常常怀念。可是今天再要恢复从前以血缘为基础的这个家，不可能了。所以我这些年来常常想到，常常听到，耳熟，「企业家」，我突然就想到企业，用企业来恢复从前中国传统的家道、家规、家学、家业，那我们中国就又复兴起来了。老板是大家长，但是必须老板要把所有的员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹，一家人；员工的老人就是自己的伯伯、叔叔，要养老；员工的儿女是自己的子侄，要好好教他，把中国传统家的精神恢复，这是全世界独一无二的。

　　中国为什么五千年屹立在这个世界上，永远不衰不败，世界上四大古文明三个都没有了，中国还在，什么道理？教育。支撑着中国的就是家，中国的家太完美，家庭为什么做得那么好？靠教育。如果没有教育，你这个家人怎么能够大公无私？大公无私，从小就要教小孩，不能有私心，活在这个世间为什么？为我的家。他爱家，他就爱他的土地，爱他的乡里，爱家乡，爱家乡就爱国家，这个爱是一层一层往外扩大的。所以这个亲是中国教育的根，都是从这个字衍生出来的。亲是亲爱，中国的教育第一个目的，就是父子这个亲爱如何能保持一生当中永远不变，这是教育头一个目的。第二个目的，这种亲爱发扬光大，从爱父母、爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你这个社会、爱你这个国家，然后再扩大爱人类，「凡是人，皆须爱」，爱的教育。你爱他，你就不会害他，那肯定的。

　　所以过去七０年代英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，英国人讲的。好像是二００六年，我第二次访问伦敦，在剑桥大学、在伦敦大学我跟汉学系的同学们交流，我跟他们上了两堂课。我问大家，他们的教授也都参加，我说汤恩比是你们英国人，你们很熟悉，他说的话真的吗？你们相信吗？这些老师、同学们看着对我笑，不说话，我也对他们笑笑。我再问他，汤恩比说错了吗？他们始终不回答我。最后我告诉他，汤恩比没有说错，而很多人把他这一句话解错了，解读错误。为什么？要讲到儒，你们一定就会想到四书五经、十三经，学校学习的这些功课；讲到佛，一定想到《华严》、《法华》、《般若》，这大乘经论，你们都认真在学习，都拿这些典籍去写博士论文。我说没错，你们可以拿到学位，将来可以成为名教授，可以成为欧洲的汉学家。我说你们不可能像我这样，一天到晚欢欢喜喜，每天笑咪咪的，快乐无比，你们不可能。你们将来纵然拿到学位，做了教授，做了汉学家，你还是生活在痛苦的世界，烦恼跟痛苦的世界。我说为什么？你们对汤恩比博士的话没有解透。

　　你们今天在此地搞的是儒学、道学、佛学，我跟你们学的不一样，我跟你们学的是相反的。你看现在写字都像英文一样从左到右，我们在看的时候，你看的是儒学、道学、佛学。我们中国人读的时候是从右到左，我们怎么念？我们念学佛、学儒、学道。我说不一样！你们是搞的儒学、道学、佛学，我是学儒、学佛、学道，同样这两个字，你从这边读，我从这边读，效果不一样。学儒就要学得像孔子、像孟子，学佛要像释迦牟尼佛，学道得像老庄才行，真得受用。颠倒过来你把它当作学术去研究，跟你的生活不相关，跟你工作不相干，你得不到受用，你依旧生活在烦恼跟苦难的环境当中。所以提起来，儒你会想到四书五经、十三经，你没有想到《弟子规》；佛法你想到大乘经，你没有想到《十善业道》。

　　《弟子规》是什么？是四书五经、十三经的落实。儒讲得好！教人修学的方法次第，博学、审问、慎思、明辨，你们搞这个搞对了，后头一条没做，后头是什么？笃行，你没有落实。学佛，佛家讲四个字，信、解、行、证，你只有前面两个，信、解，没有行，没有行哪来的证？儒家没有笃行，佛法里面没有行证，就是一般人所讲的所学非所用，你学这个东西不起作用，所以圣贤智慧的教学你得不到受用。我那天说话虽然不多，每一个学校去讲演只有一个小时，对他很有启示，学了要真干。刘素云居士在我们这里讲了十四个小时，你们大家都很欢喜，想跟她学。她说她只有六个字，老实、听话、真干。如果我们老实、听话，不肯干，那就没法子，那就学不到她了。后头两个字很重要，要真干。世出世间、中外古今的这些大贤大圣，确实他们的成就，刘素云这六个字够了。真的是老实、听话，听谁的话？听圣贤的话。我们中国人讲，「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是什么？孔孟是老人，老庄是老人，释迦牟尼佛是老人，你要不听话，吃亏在眼前；你要听话，多快乐！所以你得信得过。

　　孔夫子一生，他求学的态度说得很清楚，「述而不作，信而好古」。我对《论语》上这两句话佩服得五体投地。人家要问我，《论语》里哪两句话最重要，我会说这两句。述而不作，他没有创造，他没有发明。他所学的，他所修的，他所教的，他所传的，全是古圣先贤的东西。不像我们现在人，现在人满脑袋要创新、要有创意、要有发明，要跟人竞争，错了。你要晓得，创意、发明你心是浮动的；他信而好古，他心是定的。他没有创造、没有发明，他心永远是定的，定就能契入自性。我们现在心是动的，所以心浮气躁，你怎么能听得懂古人的东西？你怎么能体会得到？心浮气躁，不但古人的东西学不到，今人的东西、尖端的东西你也学不到。这个里头的道理深！你要是把它参透，才晓得今人的确不如古人。古时候的社会是承平盛世，人人确实生活在安定、和谐、幸福、美满之中，纵然是贫穷，他快乐，他心是定的，他能够守规矩，能够遵守道德，知道因果，跟现在人这个思惟完全不一样。现在人叫胡思乱想，天天还有人教他，电视在教，网络在教，教什么？教暴力、教色情、教你创新、教杀盗淫妄，这怎么得了，这太可怕了。我们很幸运，生活在这个世间，还遇到大乘佛法，遇到《无量寿经》，遇到《华严经》，太难得，真要听得懂，这个受用不可思议。

　　这是讲一法成一切法，一切法起一法，相互起作用，我们动一个念头影响法界虚空界，法界虚空界也影响我们，相互的。注意，一时具足，就是当下。所以佛经你看它记载时间没有写年月日，「如是我闻，一时」，一时是真的。一时是什么？就在当下，就在现前，圆满显现，故曰具足相应。这是把同时具足相应门简单解释出来了。

　　下面引经，「《华严妙严品》曰：一切法门无尽海，同会一法道场中」。一切法门无尽海，太大太大了，不止八万四千法门。四弘誓愿里面讲，「法门无量誓愿学」，就不止八万四千。八万四千不是一个定数，展开就是无量无边，就是一切法门无尽海，我们从这个地方去体会，那就是佛的真实义，不能当作一个数目字来看。同会一法道场中，一法是什么？一微尘。无量无边的世界在哪里？在一微尘里头，这就不好懂，一微尘里面有无量无边的法在里头。所以现在科学有相当的进步，我们看到的晶体管，像指甲这么小的一片，里面含藏很多东西，一部《大藏经》就在一个小盘片里面，感到很惊讶，惊奇！其实我们的科学跟事实真相还差得很远。事实真相是什么？一微尘，肉眼看不见的，那么小的东西，里面含藏多少东西？含藏遍法界虚空界。我们这么大的指甲片里面才含藏一部《大藏经》，这算什么？真是这样的。佛经上常讲的「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它就能装进去，事事无碍！这是我们无法想象的，但是它是事实真相。为什么？在自性里头没有相对的，找不到相对的。大小是相对的，没有大小，所以小里头可以容纳大的。大容纳小我们不怀疑，小容纳大我们不知道，它没有大小。同会一法道场中，同时同处。

　　「《大疏》曰」，这个《大疏》就是《华严经疏钞》，清凉大师作的。他做一个比喻，「如海一滴，具百川味」，大海里面的一滴水，你说从陆地四面八方河流，流的水统统流到大海，你在大海里的一滴，所有河川的味都在里头，用这个比喻来说。「是为此门之玄义」，就是说同时同处，没有大小，没有先后，没有距离，同时相应，一体。这是《华严经》讲的总说，这是很重要的一个概念，是事实真相。「今此经中」，这再说到《无量寿经》，「具显此同时具足相应之玄门」，《华严经》上有这样的经文，《无量寿经》也有。「如经中至心精进品」，这是我们这部经上的。「法藏比丘」，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，没有成佛的时候出家修行，他的法名叫法藏，比丘的身分。「于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛剎，所摄佛国，超过于彼」，这是《无量寿经》上的经文。下面老居士给我们解释。「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」，这二十一不是数字，俱胝是印度数量的一个单位名称，这个数量很大，十大数里的一个。二十一是代表圆满，通常佛常常用七代表圆满，你看《弥陀经》上都是讲七，「七重栏楯，七重行树」，它都是用七。七是什么？四方上下加上当中，是这么个意思，就圆满。《华严经》上通常用十表法，因为《华严》是圆教。密宗也离不开《华严》，密宗用十六表法代表圆满、二十一代表圆满。所以《华严》里面表法的意思，哪一宗的术语都用，这个就是无量无边无穷无尽的诸佛剎土，就这个意思。

　　「法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义」。这个地方同时同处，我们要晓得，《华严经》上讲同时同处，常常用一微尘、一毛端来做比喻。一微尘，就是像我们刚才讲的，现在科学家讲的原子、电子、粒子，现在量子力学里面讲的光子，物质里头最小的，最小的一个单位。讲一毛端，正报。佛家讲依报跟正报，依报没有问题，正报这个概念一定要清楚，正报就是指我自己本人，这叫正报，我本人之外都叫依报。依报是什么？是讲环境，我们的生活环境。有很多人，是我们生活环境里面的人事环境，他算依报，不是正报，正报只我一个。如果你说正报，那你是正报，我是你的依报，不包括在正报。这个概念一定要清楚，千万不要以为正报都是讲人身，那错了，正报讲自己。依报里面，就是你依靠生存的环境，人事环境、物质环境、自然环境，统统是讲的依报。

　　你看他也是讲摄无量无边诸佛的剎土，当然无量无边佛土里面所有一切众生，有情、无情的都包括在其中。如果讲有情众生，讲到最高的是诸佛如来，讲到最下面的，我们肉眼能看到的蜎飞蠕动，是小动物。现在讲到更微细的细菌，细菌也是生物，很小，肉眼看不见，在显微镜之下放大，我们看见了。不同维次的空间呢？像我们这个世间有六道轮回，有六道众生，除了人道，局部的畜生道我们能看见，畜生道里头还有很多我们看不见的。像地狱、饿鬼、天人，跟我们空间维次不一样，比我们维次高的，他能看到我们，我们看不到他们。看不到不能说没有，看到了也不能说有，这是事实真相，都是一种幻觉。所以在千变万化的境界当中，你得要练功夫，练什么？练不动，不被外面环境所动。佛在《楞严经》上讲，你能够这样子修，修成功了，你就能转境界。你要是心跟着外面境界动，你被环境转了；你被环境转，你很苦。你不动的时候，你能转境界，你很自在，你很快乐，所以说「若能转境，则同如来」。这个如来是两个意思，双关语，一个是讲自性，如来是自性，一个是讲什么？已经修行证到如来果位的人，就是明心见性的人，他们自在，他们不会为外面境界所动，这一点很重要。

　　今天时间快到了，明天我们把这个意思还得接着上，怎样不被外境所转？外面顺境没有贪恋，外面的逆境没有瞋恚，你就不为它所动。毁谤你的人，侮辱你的人，陷害你的人，若无其事，心里头迹象都不露，你成功了，你转境界了。你不但不去怨恨他，你还很感激他，为什么？像他来考试一样，来考考你，看看你动不动心？果然不动，通过了，这好老师！我自己没有受伤害，他也不造罪业，对他也有好处。如果我一生气，我还要报复他，彼此双方都受害。你看你一个念头正念，双方都得利益；一个不正的念头，双方都伤害了。这就是不为境界所转，你能转境界。也就是在境界里头，你能够把七情五欲放下，那是什么？智慧做主，你得大自在了。这一段的意思，咱们明天还要继续来学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。