子曰南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《锺茂森博士：《孝经》研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【子曰。教民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。礼者。敬而已矣。故敬其父则子悦。敬其兄则弟悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。】



　　这是「广要道章」。在北宋邢昺的批注《正义》里面他讲到这章的一个宗旨，《正义》是这样说的，「《正义》曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也」。这是讲到承前启后，前面「五刑章」所说的是不孝之恶，这是最大的罪，「五刑之属三千，而罪莫大于不孝」，而且讲到要君，就是要挟领导的，批判圣人、圣贤的，这都是礼教之所不容，不符合礼教的。现在要反过来，「广宣要道以教化之」，就是应该大力的宣扬圣贤之道、宣扬孝道，广是广泛，宣是宣扬。要道是什么？就是孝道，就是伦理道德的教育。孝道是至德要道，来教化大众，使大众能够转恶为善，从恶变成善，这是「广要道章」它所讲的，这是宗旨。所以用「广要道」，广就是广泛的、详细的来说明。因为本经的首章「开宗明义章」就提到这是至德要道，但是只是提了一个名相，没有详细的说明。这是下面《正义》讲的，「首章略云至德要道之事，而未详悉」，这就是第一章「开宗明义章」，只是简单提到这是至德要道，说孝道是至德要道，但是没有详细的讲解。所以「于此申而演之，皆云广也」，在此地第十二章就是详细演述来说明，所以用广字，「广要道章第十二」。下面一章是「广至德章」，再下面一章是「广扬名章」，这也是第一章提到的扬名显亲，这都是详细说明。

　　「故以名章，次五刑之后」，这是讲到为什么这一章放在「五刑章」之后。因为首章特别说到至德然后是要道，把至德放在要道之前来提，这里是要道先于至德，第十二章是「广要道章」，到第十三章是「广至德章」，为什么反过来来开解，先讲要道再讲至德？「谓以要道施化，化行而后德彰」，所以要道就是要用这种圣贤的教育来进行施化，施是布施、推广，化是教化。化行，大众因为接受圣贤的教育而转化，而后德才能彰显，所以至德放在要道之后。「亦明道德相成，所以互为先后也」，所以要道和至德这是相辅相成，它也可以互为先后，所以在第一章，至德在前，要道在后，在此地，详细说明的，就把要道放在前，至德放在后。我们来看本段经文，『子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌』。玄宗皇帝批注说，「言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也」，这是批注得很简单、直截。「子曰」就是孔子说的，这部经从头到尾都是孔子的叙说。他说「教民亲爱，莫善于孝」，我们现在构建和谐社会，希望百姓都能够相亲相爱、团结互助、和睦共处，最好的方法就是教孝道。「教民礼顺」，要教导大众能够知礼、能够和顺，「莫善于悌」，最好教学就是教悌道。我们看到现在确实有不少的媒体已经意识到媒体教育对于和谐社会的贡献，就像山东电视台专门有一个「天下父母」的栏目，是专门讲孝道的，确实找到的这些事例都十分的感人，这就是推广孝道，教民亲爱。孝道真的能够转化人心，而且转化的非常的迅速、非常的有效果。

　　茂森在上个月参加了在广州市举行的国际儒联座谈会，听到一位从海南省海口监狱来的一位代表，他是海南省司法厅副厅长张发先生，他管辖下面的海口监狱用《弟子规》来教化这些服刑人员，产生非常好的效果。原来他们都一直在摸索如何能够把服刑人员教化好，使到他们将来服刑刑满以后，出到社会不至于重犯这些违法行为。这就是要通过转化他们的人心，因为法律的规范不一定是有效的、彻底的规范人行为的方法，更重要的是要道德，法律后面它是道德，而道德起于人心，孝是德之本也。所以他们就想到用传统文化、用《弟子规》来教化这些服刑人员。而一开始他们在摸索当中，效果并不理想，后来发现，最重要的，要使到教化效果能够卓著是教育者首先受教育。所以这个司法厅副厅长就组织了海口监狱的民警，分批来到安徽庐江的汤池文化教育中心进行学习，学习《弟子规》，在这里上课。慢慢的这些民警们他们也通过学习《弟子规》转化了自己，过去用比较粗暴的方式对待犯人，现在懂得常常都是用一种关怀、照顾、爱护他们的方式，自己先落实《弟子规》，结果转化这些犯人效果就特别好。海口的监狱也专门有定期的亲情交流会，让犯人跟自己的父母亲见面，在这交流会上犯人为自己的父母献上一首「跪羊图」，孝道的歌曲，然后给自己父母洗脚、忏悔。所以亲情交流会上总看到父子之间或者母子之间抱头痛哭的现象，我们真正看到孝心把一个服刑人员的良心唤醒，他真正生起惭愧之心，他真正愿意做个好人。所以这个教育的效果非常的好，这些服刑人员他们再出去，刑满以后出狱他都变成好人，因为他心里存着孝道，存着孝道以后他就不会想要干那些无耻的事情，因为知道，做那些事情，违法、犯罪的，那就是大不孝，让自己父母忧心、痛苦。

　　其中有一位原来是做过县领导的，因为贪污受贿而被关到监狱里面。一开始他学《弟子规》，还看不起《弟子规》，因为他自己很有文化，结果后来受到民警的这些行为的感动，因此他有了转变。而真正转变他的是有一次监狱放他回家里过一夜，他回家里跟他母亲在一起，母亲已经衰老了，他跟他母亲在一起谈心，谈到很晚，让母亲睡下以后，他自己怎么也睡不着，于是他就到自己院子里面，看到院子里还有很多树叶，他就想到要给自己母亲做一点事，就拿起扫把来扫这些树叶，扫着扫着之后就看到，忽然看到自己的母亲正依偎在门边看着他，两只眼睛都噙着泪水。这位服刑人员他自己非常的感动，从他母亲的眼神里面好像看到母亲的那种又悲又喜的心情，想到自己从小到大都没有给他父母做过什么家务，而这次因为在监狱当中学了《弟子规》，回到家里有这种反常的表现，让他母亲感觉到很惊喜，所以母子俩就抱头痛哭。这我们看到真正用《弟子规》、用孝道的教育，把人的心从恶转变为善。

　　所以「教民亲爱，莫善于孝」，所谓「百善孝为先」，孝心一开百善皆开，他的善心就能够生起来。这是讲到，特别提的是国家做为领导，希望能够使到全社会的人民相亲相爱。最重要的是什么？要教孝道、教悌道，悌道可以使人民礼顺，守礼、和顺。在邢昺的《正义》里面，他解释说「此夫子述广要之意」，这是孔老夫子讲广要道这个意思，「言君欲教民亲于君而爱之者，莫善于身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君」。这是提到另外一层意思，也是很好，他说到如果是做为领导人，君，就是领导，「欲教民亲于君而爱之者」，教导大众、百姓，对领导能够尊敬、能够爱戴，亲于君就是爱戴和尊敬领导，而爱之者，就是爱领导，这是上下能够和睦，「莫善于身自行孝也」。这最重要的是什么？自己要做一个好榜样来行孝，当社会大众看到这位领导自己在行孝，君能行孝，则民效之，大家都效仿他，效仿他也就对他格外的尊重，亲爱之心就生起来，亲是以他为亲人，把这位领导看作是自己的亲人，对他那种爱戴、尊敬。这是国君、领导为百姓做个好样子，才能够使百姓亲爱其君，也就是他才能够生起忠诚的这种心。国家如此，所有的团体都是如此，企业，事业的单位，乃至一个家庭里面的家长，企业的老总，这些都是领导，领导希望自己的下属能够对他忠诚，能够爱戴，最好的方式是自己力行孝道，做一个好样子出来，而能够教导大众也来行孝，大家都能够行孝，他对他父母能够尽孝，他在自己的工作岗位上他就能够尽忠。所以忠和孝是一个心，不是两个心。

　　底下讲的，「欲教民礼于长而顺之者，莫善于身自行悌也」，这是讲到要教导大众对于尊长、领导能够有礼，能够顺之，就是听顺，最好的方式就是自己行悌道，悌就是尊敬自己的兄长，尊重长辈。「人君行悌，则人效之」，人君就是人的领导，可以是国家领导，可以是企业任何团体的领导，这个领导能够行悌道，他能够尊敬自己的长辈、自己的兄长，则人效法之，大家都效法他，都跟他学，以他为榜样。「皆以礼顺从其长也」，自然大家也能够尊重自己的长辈和兄长，也就自然能够守礼，能够听顺领导。所以要让自己的下属忠诚、能够顺从，最好的方式是自己要做个好样子，自己有孝悌之道，自然就能够使下属、使民众有对自己亲爱礼顺之心。

　　我们继续来看下面的经文，『移风易俗，莫善于乐』，这是讲到要「移风易俗」，移风易俗是什么？是转化社会风气，最好的方法是用音乐、用这些艺术。我们来回头看看唐玄宗的批注，他讲到「风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐」。这是风俗的移易，就是要转变一个社会的风气。社会的风气从哪里能看得出来？往往通过音乐，这些歌声、歌曲，我们现在泛指艺术，通过这些媒体当中的艺术，大家喜闻乐见的是什么东西，这就很能够看出这个社会的风俗它有没有转变。因为音乐、艺术它都是反映人的性情、爱好的，也反映当时这个社会的这样的一种状态，政治、文化、经济种种的状态，都能够看到会在艺术表现出来。这些艺术它是随着人心而转变，所谓变随人心，人的心转了，性情、爱好变了，艺术也就跟着变。正由君德，这是讲到要转变社会风气我们要懂得转变艺术，用艺术来教化这些社会大众，包括现在的所谓的电影、电视、音乐、美术，种种的艺术方法、这些节目等等，来教化人心，这就使到政治清明、社会和谐，这是由于君德，由于领导人他们的德行感召，他们的眼光，所以能够做到移风易俗。

　　下面讲，「正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐」。正之与变，这是讲到要正社会的风气，要变换这个社会的风俗，就是转变民风，使这个社会更加和谐，最好是用音乐，用音乐、用这些艺术的方法来彰显。当然社会的状态如果有变化，也往往会反映到这些音乐、艺术上面，彰也是客观会反映出来，彰显出来，所以如果想要移风易俗，最好的就是从艺术、从这些音乐、节目这里入手来转变。

　　底下讲到，『安上治民，莫善于礼』，这是要使到上下能够和睦，上位的人能够得到平安，我们说政府它能够安定、能够稳定，大众也能够和睦。「治民」是治，治是什么？安定，也是安定的意思，最好的方式是用礼。唐玄宗批注中说，「礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也」。人必须要遵守礼仪，礼仪是可以能够将君臣、父子之间的这种等级、分别，把它彰显出来。所以君臣，就是现在讲的领导与被领导，领导与被领导的这个关系一定要明确，这样人他在这种关系当中他就自然懂得如何去做关系才能够顺。父子之别也是如此，就是父子之间关系要懂，要知道如何处理，父母对儿女要慈爱，儿女对父母要孝顺。男女、长幼，这是讲到夫妇、兄弟长幼的这些顺序，它都是有讲究的，能够讲究礼才能够上下能够安定，安上化下，就是使上位的人能够安定，不会出现不稳定因素，下面的人，这是处在下位的人，他也能够守礼，他能够受教化而守礼。

　　我们来看，这个是讲到「移风易俗」和「安上治民」这一段，讲到用礼和乐。邢昺在《正义》里面他的解释也很好，他注重在做领导的自己要先做到。邢昺的注释上讲到，「欲移易风俗之弊败者，莫善于听乐而正之；欲身安于上，民治于下者，莫善于行礼以帅之」。这是讲到希望移风易俗，这是讲到天子他的职责、他的使命，就是把社会风俗里头那种不好的弊端，败坏的这些部分，要把它去除，留下的是好的风俗。怎么样去做？莫善于听乐而正之，这是讲到天子自己要这么做，他要自己去听美好的音乐。就像古代这些音乐，它都有正人心这种作用，听到这些美好的乐章，人良善的心就被唤起来。就像舜王他有韶乐，武王有武乐，这些圣人他们都有这些乐章，良善的音乐我们带头去听，这是做天子的他要做一个榜样。用现在的话来讲，就是自己要去看那些好的、优秀的文艺表演的作品，带动社会大众也一起去看这些优秀作品，而不要去看那些不良的这些表演，所谓色情、暴力，种种不善的、有副作用的这些节目，统统都不要去看。自己先这么做，而能够把民众导之以正，往正路上去带，这样渐渐也就通过这种文艺节目而移风易俗。

　　但是现在来讲，这个事情光靠国家领导人也很难，因为什么？现在是民主自由开放，人人他都有自己选择的权利，而且文艺表演的节目又这么多，真的是龙蛇混杂，好的少，坏的多，所以民众现在所看到的这些文艺表演，很多，可以说大部分，都是不善的。电视台里面播放的，媒体里面传播的这些影视的内容，我们看到真的是很多是鼓励杀盗淫妄、暴力、色情这些内容，这是把整个社会风俗导向很不好的方向。所以大家学了都学这些，特别是年轻人，看到这些不良的节目，他就有那种不良倾向，所以青少年犯罪也增加，年年在攀升。现在又多了一个—网络，在网络上这些色情的、不良的内容更加的多了，特别是这些所谓的杀人的游戏，在网上也很多，还有淫秽的网站，这都是让青少年心受到极大的污染。所以现在要导正这个社会风气确实很不容易，如果不是下大决心来整治这些媒体里头的、网络上面的这些内容，确实是很难收到效果，所以社会风俗确实就变得愈来愈弊败、愈来愈差。我们就看美国，美国自从二战以后，经济确实是发达，但是青少年犯罪率、离婚率、各种不良的社会现象，都在一年比一年的攀升，主要问题都出在于媒体、这些影视界的节目还有网络。所以这个是要整个国家从上到下都要认识到这个问题的严重性。

　　所以「善于听乐而正之」，做领导人自己先做一个好样子，所谓非礼勿视、非礼勿闻，不好的内容我们不看，旗帜鲜明的把那些不健康的内容把它进行打击、进行整治，才能够正社会风俗。「欲身安于上，民治于下者，莫善于行礼以帅之」，这是讲到上位的人，领导人，希望自己能够安稳，古代的天子，现代的是政党，一个政党执政也是如此。政党里面的这些党员，想要让这个政党政权能够稳定，百姓都能够安定和睦，「民治于下者」，就是把大家都安定和睦，最重要的是执政的政党这些领导人，要「善于行礼以帅之」，要懂得礼，用礼来规范自己，自己做一个表率，大众就能够效法。这里讲到是礼和乐。

　　在邢昺《正义》当中他引用《诗序》里面的一段话讲到，是讲到乐的，「治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困」，这是讲到音乐的力量，就是媒体、节目、艺术它们对于社会风气来讲，这是一个很重要的一种贡献。如果在治世，这是社会安定，这个时期的音乐我们可以听出来，必定是安以乐。安就是很安定的，让人心听到这种乐曲他的心就安了，不会起很多邪知邪见邪思，乐是快乐，听到之后心情会觉得很快乐。这样的一种艺术，它必定感召政治和谐、社会和睦，这是治世的音乐。如果是乱世之音，是怨以怒，社会大乱的时候你听听这个音乐，里面充满着怨气、愤怒，这种政治也都是治理的国家也必定是不和谐的，政治上面不清明、不和谐。我们听到尤其是西方传过来的那些所谓的摇滚乐，那些很粗犷，那种把人的心都能够震撼起来，让人心思不宁的这些乐曲，特别是用色情、暴力的节目，那都是产生怨与怒，想到这是乱世的现象。亡国之音哀以思，如果是一个国家衰亡，必定是人心他很悲痛，那时候的音乐、乐曲、节目都是充满哀痛的，其民困，百姓听到这种乐曲他也就不能振奋。所以音乐、文艺的力量是很大的，因为它能够影响人心。

　　《礼记》上有一句话说，「大乐与天地同和」，这是讲到真正伟大的乐章、乐曲，跟天地是同和，韵律都是跟天地相应的。为什么？实际上大乐，伟大的乐章，它也是符合人的本性本善，所以当人听到这些音乐，他的本善也被唤醒，所以说大乐跟天地是相和的。所以圣人制礼作乐目的不是说让这些乐曲能够给大家有一点享受，感官上去享受一下，不是，这些乐曲、这些艺术，是帮助人启发本善、恢复性德。所以可以说自从有了人类就有音乐和艺术。在传说当中伏羲氏，这是我们中华民族最古的祖先，他就造出琴瑟，那些弹奏乐曲的乐器，可见得音乐起源得很早。真正美好的乐曲它是能调和心灵，使人能够与天地相和，和谐一体。人学了这些乐章，对他的身心提升、灵性提升都有好处。而乐跟礼它是一体的两面，礼是外在的，乐是内在的。所以儒家讲究的，以礼治身，以乐治心。这个礼就是规矩，你有规矩，这是表现你的心是一种和谐的状态。而音乐要弹奏得很好，这个音乐是好的音乐，是美妙的乐章，也必须要以一种和谐的心态去弹奏，弹奏起来也必定要按照规矩弹奏。所以每个音符该怎么个弹法都有它的规矩，不能乱，节奏快慢它都要讲究规矩，如果是乱了规矩，这个乐章听起来就杂乱无章。所以礼和乐它是一体的两面。所以这里讲到，「移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼」，把礼和乐合在一起讲。

　　讲到礼，在《礼记》上讲，「礼云：非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲。是也」。所以礼实际上就是告诉我们人与人之间的关系，它是人与人之间最美好的、最和谐的一个距离，人只有真正依礼行事，他的生活才是幸福的，他与人之间关系和谐，所以他自己也是很安乐的。如果没有礼就没有办法明确人伦关系，人伦坏了，人与人之间他没有长幼之分、没有上下之分、没有君臣之分，结果做起事来就变得非常混乱。所以礼就是辨明君臣、上下、长幼这种位置、这种次序，辨明亲疏贵贱，所谓男女、夫妇、父子、兄弟这种关系。人一生都是要讲究礼节，讲究礼这才称为孝。在《论语》当中我们看到，鲁国的一位大夫叫孟懿子，他曾经来向孔子请教什么是孝，孔子回答说是「无违」，无违就是不能够违背礼仪。他跟孟懿子说，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」，这是对父母要依礼来孝敬。父母在生的时候以礼去奉待，如果父母离开人世，我们要葬之以礼，以礼来埋葬，来给他办后事，之后每年祭祀都要依礼来去做，这样才算是尽孝。

　　世间人都要讲究礼，我能够讲礼，别人自然对我能够讲礼，因为礼就是恭敬人，如果我能敬人，别人就能敬我，所以礼是一种相对的礼。但是我们要学儒，学到高级处就要学圣人，学圣人就不能只停留在相对的礼上。什么是相对的礼？所谓礼尚往来，你对我有礼，我就对你有礼，这叫相对的。圣人他们是做绝对的礼，绝对的礼是不管你对我有没有礼，我对你还是这样的有礼。就譬如说行孝，这个「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」是我们要对父母，真正圣人的境界是绝对的。《弟子规》上讲，「亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤」，如果亲爱我，父母对我有礼，父母对我的礼是慈爱，我对父母的礼是尽孝，父母爱我孝不难，但是亲，父母如果不爱我、憎恨我，像大舜的父母对他那样的迫害，而还能够行孝，还能够守着做儿女的礼，这就是圣人的境界，所以这是绝对的礼。做为天子，孔子希望效法古圣先王，做到像舜那样的成为一个有绝对礼的这种圣人，自然能够感得百姓的爱戴，安上治民、和谐社会就真正能做到。

　　今天时间到了，我们先分享到此地，明天我们继续跟大家做汇报。有不妥之处，请各位多多批评指正。谢谢大家。
《孝经》研习报告　　锺茂森博士主讲　　（第十六集）　　2008/7/16　　华严讲堂　　档名：52-266-0016

　　尊敬的各位大德，大家好。我们今天继续来学习《孝经》。我们上一次讲到「广要道章第十二」，这个经文还没有讲完，讲了此章的上半部分，是讲到「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼」。这是讲到要改变一个社会风气，让百姓都能够和谐共处，过上和乐的生活，上下都能够互相的爱护、照顾，以礼相待，社会风气能够扭转，上下都各守其分，这是需要有孝、悌、礼、乐。孝悌这是一种存心，在上位的人，天子，他自己来行孝悌之道，便能够引领百姓都相亲相爱，而能够行孝悌之道，对自己的父母也能够爱敬，对自己的兄长也能够礼顺，这都是天子、国家领导所做的好榜样。要改变风俗，移风易俗，把社会大众引领到良善的方向去，最好的方法就是用音乐，也就是艺术节目。做为天子，做为领导人，自己要有那种良善的爱好，他为大众演示出追求真善美这样的一种情趣、爱好，自然也能够引导大众走上真善美。能够自己遵循着礼法，凡事依礼行事，这自然达到安上治民，能够让上位，我们说国家的政权都能够稳固，而大众也能够安定和睦，这是和谐社会，最好的方法就是用礼教。

　　所以礼教比法制更高明，用法制来治理社会，百姓虽然被严厉的法律所摄住，不敢去胡作非为，但是心里面未必能够遵守伦理道德，只是迫于法律的那种威摄力。如果用礼教，大家遵守礼法，遵守伦理道德，而耻于作恶，这个比法制要更好，它是在百姓内心当中建立起这样的一种防线，防非止恶。能够样样遵守着礼，社会自然就能够安定和睦，而这个最重要的是天子、国家领导人带头来做。所以和谐社会必须是从领导人开始自己做个好榜样，而能够带起社会大众一起能够遵守孝悌，奉行礼仪，欣赏良善的音乐。实际上不仅是天子这一个人要带一个好头，做个好榜样，实际上每一个人都有这种义务。古人有说得好，「天下兴亡，匹夫有责」，匹夫就是普通老百姓，天下的和谐或者是动乱，对一个老百姓来讲有没有关系？有，每个人都有一分责任，因为这个社会是我自己的社会，说到究竟处，我们眼前的这些境界，统统都是与我有紧密相连的。所以孔子说得好，「为仁由己，而由人乎哉？」真正自己落实仁道，行孝悌礼义，能够把仁做到，这社会也就跟着归仁，所谓「一日克己复礼，则天下归仁」。一日克己复礼是谁克己复礼？就是我克己复礼，我是一个普通老百姓，我是一个匹夫，但是我对于天下的和谐或者是动乱，负起决定性的作用，因为这个天下是我的天下，所以我能够一日克己复礼，就是克服自己的烦恼习气，遵循着礼法，遵循着古圣先贤的教诲，落实伦理道德，这叫复礼，那么天下就归仁，都能够归到仁道上面来，当然这就是和谐世界、大同世界。这是说到究竟处。

　　确实整个天下就是一个自己，自己做好了天下都做好了。所以教民亲爱、教民礼顺、移风易俗、安上治民，谁的责任？我自己的责任，我要好好的落实孝道、悌道，遵循着礼乐，这样自然能够达至社会和谐、世界大同。这里面这个礼字就很重要，刚才我们讲到的，孔子说「一日克己复礼，天下归仁焉」，这是为仁之道，仁是仁爱的仁，要把仁爱推广于天下，自己要克己复礼，要遵守礼。礼是什么？孔老夫子在这一章特别把礼提取出来为我们说明，请看经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。