净公上人讲真诚集第四五三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...那都是报仇来的。佛在经上告诉我们，父母跟子女的缘四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，没有这四种缘不到你家来。既然来了，你怀孕，他来了，就是这四种关系，这好！四种关系来了，你要是善于处理，把这个缘转变成法缘，全家学佛，从小带领他学佛。本来是这些关系，变成我们学佛的同参道友，这问题就解决了，孩子从小都把他教成孝子贤孙。冤家宜解不宜结，遇到时一定把它化解掉。所以我们看看联合国这些报导，你就想到这灾难怎么来的。读这品经，你看佛讲的杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这种罪业所感得的苦报。现世的苦报这是花报，像植物一样先开花后结果，果报在三途，来生是果报，多可怕！所以教导我们所作至诚，这是我们一生做人基本的态度，要真诚，对人、对事、对物。
　　底下这几句说得更好，现在社会乱了，大家都在造业，我怎么样？『独作诸善，不为众恶』，不能跟大众同流合污，我自己要知道回头。众人作恶，我也不要去批评他，也不必去劝导他，为什么？他要不接受的话，他看我们是异类，麻烦就多了。我们要有智慧，随缘，随缘里面保住自己的原则。譬如饮食，我们素食，这样好！他想占一点便宜，随他占，欢欢喜喜，这样就能跟他们在一起相处。善根深厚的人，长久跟我们相处会被感动，肯定的。他们的妄想多、烦恼多，我们的心清净自在，时间长了，他看到我们活得很自在、很幸福、很快乐，这是很容易看到的。看到我们健康，他会向我们请教，我们就老老实实告诉他，健康从哪来的？从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七一集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0471 》)


...念头都没有。为什么念头都没有？知道这个世间法不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。不是真的你把它放在心上，那就是罪过，那就是麻烦，所以不要放在心上。既然想往生净土，一定要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这样就对了，你什么问题都解决了。
　　看下面注解。『譬如大火，焚烧人身』，这是比喻五烧，五烧是果报。「若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶」，三恶是杀盗淫、贪瞋痴，也就是念头。制止，不让念头里头有贪瞋痴慢、有杀盗淫妄，这个好，这叫真功夫。「端正身心，言行如一，诚实不欺」，这做人的基本原则，以真心待人。别人以妄心对我，我以真诚对他，为什么？我要求生净土，要亲近阿弥陀佛，那一定要真诚；他，他还继续搞六道轮回，我们各人的方向不同，目标不一样，这不能随顺。「诸恶莫作，众善奉行。则能得福」。善恶的标准是什么？利益众生是善，自利就是恶。修福，为自己是恶，为什么？因为你将来的果报在天上，出不了六道轮回，天福享尽了还要堕落，所以善也不是真善，这个要知道。三恶道我们不想去，三善道也不想住，我们要离开六道，去作佛、作菩萨去，这是一条正路。佛菩萨真实智慧、真实利益，这个利益是利益广大众生的，干这种事情。在这个世间，随缘而不攀缘，你说你多自在、你多幸福。有缘，遇到好事要做，没有缘不去求，不要去攀缘，随缘就好。恶的事情连念头都没有，当然你更不会去做，所以这能得福。「度脱生死」，生死指的是轮回，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七一集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0471 》)


...自性，不知道什么是自性，这叫迷惑了。智慧没有了，福报就没有了，那就得受苦受难。也只有大乘佛法把这个灾难、苦痛的根源说出来，说得很清楚、很明白。只要我们回头向善，断五恶、修五善，福报就能现前。福报现前，心就定了。怎么定？知足就定了。我生活可以过得去，我不再多想，心就定了，定就开智慧。如果欲望没有止境，这个人永远没有智慧，福报一定会享尽，享尽了灾难就现前。灾难现前代表什么？代表我们的福报享得差不多，快享完了。现在灾难年年上升，就是说明这个现象，真的，上天在警告我们，赶快回头。
　　佛经，学习的人很少，有少数人学习，把它当作哲学去研究，他可以得到知识，他得不到福慧。怎样学习才能得到福慧？印光大师讲真诚，一分诚敬消一分业障，得一分福慧；十分诚敬消十分业障，得十分利益。我们今天学佛没有诚敬心，所以利益是什么？利益就是福慧，福慧没有得到。社会一般大众看学佛的人，没有看到你们得什么好处，好像还不如我们，他对于信佛生不起来。是我们做错了，我们要做得很如法，社会大众看到，他就很羡慕，他就想跟你学习。由此可知，我们做错了，不但害自己也害了别人，让别人不敢学了。
　　我们看《三藏法数》里面说的三德，《金光明经玄义》讲的。「法身、般若、解脱是为三」，这三德。「常乐我净是为德」，「常」，永恒不变，「即不迁不变」，迁也是变化的意思。「乐即安隐寂灭」，这是真正的乐。现在世间人以什么为乐？以吃喝玩乐这是乐。寂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...念念都清楚、都不迷，凡所有相皆是虚妄。他高明到极处，为凡夫示现念念求生净土，把业障深重众生统统带走了，这个法子妙绝了，叫得大自在，具足常乐我净，这叫解脱德。
　　我们继续看经文，这些统统是讲圆证三德，圆证三德就是究竟果位，所以叫至果也，究竟果位。究竟果位，《华严经》上讲的妙觉如来。「就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善」，真正是大善，没有比这个更大的。回归常寂光就是证得究竟果位，常寂光，身体、意念跟虚空法界融成一体。所以诸佛菩萨的概念，他肯定遍法界虚空界万事万物就是我，跟我是一体，决定没有分别你我他，它是一体。从一体里面生出大慈悲心，这个大慈悲心就是中国古圣先贤所说的父子有亲，那一种真诚的亲爱。这个亲爱心生出来了，对万事万物、对虚空法界、对一粒微尘，真诚的爱心，这个人叫成佛了。爱心是好的，迷了，它就变质了。迷了之后，变成自私自利。因为自私自利，产生错误观念，念念总希望损人利己，只知道自利，不怕伤害别人，这就做错了。这个错误感来的果报就是地狱、饿鬼、畜生，看到你所犯的轻重不同，果报有差别。所以就净宗而言，这是常寂光，三德是常寂光，这是大善。
　　我们再看底下这一段，「本品广明善恶果报」。《观经》中讲的，「三福中深信因果，亦正以此为劝也」，这一句完全肯定了学佛是求慧、求福。福慧两者，先求福，后求慧，没有福，哪来的慧？中国古谚语有所谓「福至心灵」，这个人福报现前，聪明了，不糊涂了，福报现前了。所以不能不重视修福。福从哪里修？孝亲尊师，福的根。世出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...九百九十九。李老师说，念佛人一万人当中顶多只有三、五个往生，那是什么？六十年前。六十年后今天，一万人当中有一个就不错了。为什么那么多人不能往生？他有操心的地方，这个事情麻烦了，这桩事情谁都帮不上忙，阿弥陀佛非常慈悲，没有办法帮你忙。因为往生是靠自己，不是靠别人，完全是自己最后那一念是阿弥陀佛，这一念感得阿弥陀佛现身来接引你，这真往生。
　　人走了之后几个小时，摸摸顶上还是热的，未必往生，这靠不住。为什么？在人间得大福报的，头顶是热的，往生天上，统统是热的，所以这个不可靠。印光大师告诉送往生助念的人，不许去动他的身体，不要去探探这个热、那个冷，不要去，这个不好。印祖说得有道理。我们送往生是一个真诚的心、恭敬的心，不是说「我今天帮他送，他到极乐世界了」，自己还炫耀自己，错了！我们念这种名利心还是没有丢掉。为什么去送往生？为名利。你说这种念对人有什么好的加持？往生的人需要的是清净平等觉，这种心，那对他真的是有加持作用。所以，不能夹杂着妄念，我们探探热，探探说他是不是真走了，这都是夹杂，这都是把助念的功德破坏了，很多人不知道这个道理。
　　真正得往生的，于宿世修的因关系最大，经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们看到唐朝张善和杀牛，临终牛头人现前，他大喊救命，那个时间很短促。外面刚好有个法师从他门口经过，听到他里面喊救命的声音，就进去看看。这个法师很内行，问他是什么事情...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...没有办法治？有，真正忏悔，自己要认真反省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障；每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快；如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。「读诵书写经典」，这是消业障，「供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病」，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典？读《地藏经》的最多。这是什么原因？跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
　　我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...。
净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十页，从倒数第二行看起：
　　注解，『或其今世』至『示众见之』，这四句经文「明五痛也，乃现世之华报。被者，受也。病者，疾病，诸业病也」，我们前面学到这个地方。在业病，我们参考了一些资料，《佛光大辞典》的业障病，《大智度论》里面说的两种病，《摩诃止观》里头说的六种病。《摩诃止观》说得比较详细，特别是「鬼神得便」，因为在现前这个环境里面，无论在中国、外国我们常常看见。这个鬼神是报怨的，来讨债的、来索命的，都有。一般用佛门以慈悲心真诚忏悔来化解，多半都能够接受。这个例子很多，接受他就离开了，病就好了。
　　第五种「魔来扰乱」，跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就，对你的修持他有嫉妒，他不希望你有成就，往往来障碍你。障碍你方式很多，让你得病，心身都不能自在，功夫用不上力。你去检查，检查又很正常，找不出毛病，这些多半是魔障。魔也是自己找来的，这一点要注意，你不找他，他怎么会来？当然你不会找魔，不会去找他。可是，贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头，这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念，邪知、邪见、邪念，都会把魔招来。招来之后，你的麻烦可就大了。严重的，这一生不能成就，还要继续搞六道轮回，这是伤害最重的。我们要远离魔，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...上，没有见面，我知道有真用心学习的，如同见面一样。一年，有空闲的时候，到香港来见一、二次面，平常在网路、在卫星，我们用远程教学。所以如果像学校一样，现场的学生，我想顶多也不过教二、三十个人。真正想学的没有，搞名闻利养的很多。教名闻利养的，高学费，人还往里头钻；给你真正讲了生死、出三界的，给钱给他，他都不来。这是社会现实现象，我们要真正了解。
　　所以这些年来，我们常常想着，中国传统文化、汉学能不能复兴，用什么方法去复兴？难，真难！这一门学问，它先决的条件就是信心，没有信心你就学不到东西。有了信心，第二个条件，诚敬，印光大师说的。佛法跟儒道是相通的，学习具备条件完全相同，要真信，不能怀疑，要用真诚恭敬心，你才能学得到。一分真诚恭敬，你学到一分；两分真诚恭敬，你学到两分；没有真诚恭敬，顶多学一点常识、皮毛，你不能体会、你不能理解，这是事实真相。
　　这里头讲得好，只求自利快心，不问是非曲直。下面接着说，『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲」。确实这是根，贪瞋痴，贪、瞋从哪里来？痴来的，痴是没有智慧。有智慧的人肯放下，很容易放下；没有智慧的人他执著，非常执著，不容易放下。「《遗教经》云」，说得好，「若有智慧，则无贪着」，这个话说得真好；换句话说，没有智慧的人就有坚固的贪着。《遗教经》上这些话，我们参考资料里头有一段，它的内容说明释迦牟尼佛「在拘尸那罗沙罗双树间入般涅盘前最后垂教之事迹」。换句话说，就是佛要离开我们了，入灭的时候，在沙罗双树间入般涅盘前最后的教训...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...，不能够开悟的，脱离了一切诸佛的常规。一切诸佛修行所遵循的就是戒定慧三学，没有一个是例外的，因戒得定、因定开慧，确实找不到一个例外的。所以你不持戒，你的心是散乱的；换句话说，你有很多妄想、有很多杂念，你的心情定不下来，那就是我们一般人所说的心浮气躁。心浮气躁的人，真正有学问的人、有德行的人不教你。不是他不慈悲，因为你不能接受，心浮气躁不能接受圣学，儒释道三教的圣学你都没办法接受。特别是佛法，佛法要纯净，不是纯净、纯信，你没有办法入门。儒家，少许的诚信也能契入，入得浅，不深。总而言之，一丝毫诚敬都没有，那你是决定得不到，你得到的是皮毛、知识。
　　今天讲传统文化、讲大乘佛法难，难在哪里？找不到真诚恭敬的人。他对于传统文化、对于佛法没有办法生起信心，总是半信半疑。戒律他做不到，纵然他会讲，讲得天花乱坠，他自己不能落实。所以我们一定要知道，凡是不能落实，就是说他所学的东西没有经过检验。把它落实在生活上，用生活来检验，佛说的是真是假；落实在工作，落实在处事待人接物，你看它管用不管用。通过检验的这叫真理，这是科学精神。真正通过检验，佛说的三种布施，你去试试看，财布施看是不是真的得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你真干，真干真得到，证明这个话是真的不是假的。理很深，事就在面前，理不懂，照着这个规矩去做，也能得到效果；如果明理，那个效果就不可思议。那个效果不是凡夫能知道的，凡夫之人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七六集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0476 》)


...众很多。真有成就，往生净土的有，少数，往生天道、人道的很多。他们听经闻法，转生到人道就是人间的善人，为什么？有圣学的底子。
　　再说到魔来相扰，魔跟鬼神不一样，鬼神是我们跟他有缘，有恩、有怨，有这种缘，魔不是的，魔来扰乱，最主要的是嫉妒障碍，但也是我们自己心行不善把他引来的。如果你真正是一个修行人，心地清净，执著分别非常淡薄，没有自私自利，没有名闻利养，放下七情五欲，魔不得其便，他没办法干扰你。总是自己还有邪念，还没有真正把名利断干净，这个东西会引导他进入我们的身体、进入我们的道场来障碍，让我们身心感到痛苦。这些也应当要敬而远之。我们念佛堂、讲堂给他立牌位，欢迎他来听经，欢迎他来念佛，我们用真诚心帮助他往生，这都是好事情。我们不要求知道这些灾变，不求这些，求这些他们就得便，我们根本不闻不问。真正相信一切法从心想生，要真相信，那我们的心里，起心动念、言语造作纯净纯善，对自己百病不生，对我们居住这个环境，我们相信不会有很大的灾难，大灾难会变成小灾难，小灾难就变成没灾难。要相信自己，要相信祖宗之德，要相信三宝威神加持。对鬼神、对魔神我们都恭敬、礼拜、供养，供养当中最重要的法供养，请他们来听经，请他们来念佛。
　　最后就是业障病，这业障病很麻烦，与外面没有关系，与鬼神也没有关系，完全是自己宿世今生造种种不善业所感染的病毒。这桩事情只有忏悔，断恶修善、改邪归正、端正心念才能够救自己，靠什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七六集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0476 》)


...是往生极乐世界的人，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，只是这一生没有遇到佛缘。张善和在临终最后那一念遇到了，就把他无量劫的这个善根引发出来，还是得到无量诸佛的加持，生生世世修积的善根起作用了，他能往生。
　　我们今天知道有这么回事情，一定要『尊圣敬善』，这四个字非常重要。我们一定要知道，佛经上所说的字字句句都是真实话，没有一个字是假话，我们要珍惜。对于这个经要『熟思惟之』，怎么「熟思惟」？多读，多读自然明白。不明白的地方不要去想，愈想都想错了。我们去想是自己的意思，不是如来真实义。我们不想它，只读它，一遍一遍的读，古人说「读书千遍，其义自见」，那个意思自己跑出来了，这是真的。这是感应，我们用真诚心去读它就会有感应。从感应当中可以知道自己善根的厚薄，有人读三、四十遍就有悟处，意思就出现了；有人要读二、三百遍，意思才出来。这就是各人善根不一样，善根厚的，二、三十遍就明白了，善根薄的要念三、四百遍，都不错，都能把善根念出来。古人定的一般标准，普通人的标准，千遍。明白了，意思明白了，就要『各自端守』，这佛说每个人，每个人应当要端守，端是端正，把它守住，依教奉行，终身不能懈怠。
　　我们这一生决定求生净土，心态决定是尊圣敬善，所以孔夫子求学的心态是我们的榜样。夫子一生求学，「述而不作，信而好古」，这个态度好，这就是老实。你说什么叫老实？孔老夫子这就是老实。老实人守本分，没有创造、没有发明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长出根出来，它就活了，那他就是真的善知识。不能长出根出来的时候，那就是今天所讲的佛学家，佛门的专家学者，就这个，就这种称呼了。像我们在伦敦汉学院所看到的，他们拿着佛经去写博士论文，可以拿到博士学位，将来可以做个名教授、做个汉学家，他不能往生，他不能离开六道轮回。他把佛经做为世间一种学术来研究，佛法里头的真实利益他没有得到。
　　传统文化亦如是，研究儒家的伦理道德，自己没有落实，讲得头头是道，没得受用。父子有亲，我们是不是还像婴儿那样对父母的真诚亲爱？没有了，丢得干干净净。但是天性有，不管中国人、外国人，你要去看，你看那个婴儿，三、四个月的婴儿，你就能看出来，没人教他，这是天性。你看他对父母的那种爱，他不会说话，你看他的眼睛、看他的神态、看他的表情，你就真能看到。中国老祖宗有智慧，就看出了这一点，就想到这样的亲爱是天性，不是人教的。如何能让他保持一生都不变，这是受用，这是父子之亲，这里头有真乐，无法形容的。
　　所以就想到，他怎么变坏了？习性变坏了，本性是善的。老祖宗说「本性本善」，那个善不是善恶的善，这善是个形容词，就是说什么？它一点缺陷都没有，它是圆满的，太美好了，在婴儿身上看到。习性是什么？他慢慢学，学坏了。他睁开眼睛会看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七七集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0477 》)


...行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得搞清楚、搞明白。
　　世间有明眼人，有疑惑向真善知识去请教，听真善知识开示，这就对了。世间问题我们遇到困难，还要找专家学者，为什么？他是内行人。那关于经教上有问题，你要找专家学者，听他们开示。在经典上没有下过功夫的，没有认真修行的，他说的话往往不可靠，这是普通的知识。无论世出世间法，关键都是在老师，如果老师是真善知识，自己有真诚恭敬心学习，没有不成就的。世法、佛法世世代代传人，要靠这些人，这些人少，不多。为什么？这些人大公无私，这些人有智慧、有大慈悲，怜悯一切苦难众生，自己做出牺牲奉献，深入经藏，他才能搞清楚、搞明白。尤其是净宗法门，这部经、净宗法门，诸佛如来都说难信易行，虽然很容易修，但是很不容易叫人相信。不相信就不肯修、不认真修，什么原因？对这个法门了解深度不够。
　　一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿从哪来的？不是阿弥陀佛自己想出来的，阿弥陀佛从来没有去想，他只看到了诸佛如来十方刹土六道众生太苦了，几乎没有开悟的机缘，他怎么能够脱离六道？所以弥陀在因地，法藏比丘，跟我们的身分一样，他发了大慈悲心，想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...情做好。从哪里做起？从持戒做起，决定不能疏忽戒律、不能贪图享受。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲要彻底放下，这个东西是有毒害的，要认识清楚，不要被外表的甜衣蒙蔽了，要晓得它里面包藏的是要命的，碰不得的。经教是佛法的根本，佛陀在世，我们以佛为师；佛不在世，经典是老师。经典当中，尤其是戒律，只有持戒的人能听得懂经典，不持戒的人听经听不懂。为什么？持戒的人心清净，有信心、有恭敬心、有慈悲心，他能听得懂佛说的是些什么，没有诚敬听不懂。印光大师常说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬，佛菩萨给你讲，你也听不懂。这跟世间学问完全不一样。
　　那要问，今天到哪里去找诚敬心的人？没有真诚恭敬，老师不讲，为什么？讲了没用处，你听不进去，你不会落实，你还是依你自己妄想、念头去生活，你不会依佛菩萨教诲，所以教等于白教。这是老师为什么不讲的原因在此地，绝对不是老师不慈悲。老师因材施教，材是什么？诚敬。有一分诚敬心的，老师就教一分；教两分，那一分装不进去，白教了。有十分诚敬心的人，老师教九分，还对不起他，为什么？他还可以装一分，你没教他。古时候老师，完全看学生能接受多少就教多少，不是自己愿意不愿意，看学生能接受多少，不能接受就到此为止。所以，「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也」。仁慈博爱四个字是出在这个经文上，《无量寿经》上的经文。
　　『当求度世』者，「自度度他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...国教科文组织主导的，在日本冈山开的，我代表澳洲的大学参加这次活动。日本那边的净宗的同学也不少，常常在我身边照顾我的有十几个人。冈山的乡下很宁静，居民很纯朴、老实，非常可爱。我们常常到乡村里面去散步，小溪边上它都有步道。我们当中有个年轻的妈妈，推了个小车，小车上是她四个月的儿子。我突然叫大家停下来，我说你们统统都来看，看什么？看父子有亲。小孩没有人教他，他太小了，才四个月。你看，母亲对他的爱，他对母亲的爱，他虽然不会说话，你看他的动作、看他的眼神，你能看得出来。这是什么？这是天性，这就是「人之初，性本善」，你看到本善了。不是人教的，父母也没人教他，小孩也没人教他，这是本性，自然流露，叫天真，天然真诚，没有丝毫虚伪。
　　中国老祖宗懂得这个道理，他发现了。发现之后他就想，这种亲爱，纯真无妄的这种亲爱，如何能保持一生都不改变。这个念头就是中国传统教育的根源，中国传统教育从这里产生。教育的目的，怎样把这种纯真的爱，这种亲爱永远保持，一生不变质，这是教育第一个宗旨。第二个宗旨，要把这个爱扩大，让他能够爱家族，爱他的祖父母，爱他的叔叔伯父，爱他的兄弟、堂兄弟、族兄弟，这就爱家族。再扩大，爱邻居、邻里乡党，爱他居住的地方，再推广，爱族群、爱民族、爱国家、爱社会，最后「凡是人，皆须爱」，这就走向世界大同。所以，中国传统教育就是这个亲爱的教育。
　　我们要有信心，我们现在遭这个灾难，是最近两百年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。