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摘自《李炳南老居士常礼举要讲记》
《常礼举要》讲记
四、入门必为客安座。
什么叫安座呢,你这屋里，有的是座位，让客请坐，坐哪个地处呢,这就叫安位。坐席是必要的，到了后来，通变的方法，在桌上摆上客人的名字。这是变通方法，主人都定好了位子，就按着次序坐，这你要懂。
客人上你家去，你把客人往那里安,这个位是上座还是下座,你都不懂，你把主客放到下座去，你认为是上座，为什么呢,你平素就没受过教育呀～这还要说什么呢～再没受过教育也二十多岁了，所谓「冠而字之」，你成年了，二十年来你都没看过吗,你家没有椅子、桌子、上座吗,吾这话就不好听了。你活了二十多年，你那个家庭是什么家庭,这你想想～现在是乱七八糟都在那作梦。
从前人懂这个，客人进去一看，主人手足无措，心里就耻笑我们，不但耻笑这个人没家庭教育，还笑是谁负责你的教育呢,父母～这句「没家庭教育」连着笑两代。想想，所谓「污辱祖先」，还不是这些话吗,现在说句苛薄话，有人说:「孝、弟、忠、信、礼、义、廉」就完了。上一联是:「一、二、三、四、五、六、七」，下一联是:「孝、悌、忠、信、礼、义、廉。」就样就对完了～ 这有什么不好呢,吾讲过的，你听过的，你就明白了。吾是佛教徒就不该讲，你
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再叫吾讲两次，那吾就不愿讲了，就没法子了。
咱上次讲的「一人不入古庙，两人不看深井。」，吾也不再讲，你们今天谁愿意答覆我那一句,吾再讲这个。
要教到几时啊,白了胡子还是书呆子～上学无非是学办事，会办事虽然没读过书也能行。论语先进篇，子路说过:「有民人焉，有社稷焉，何必读书而后为学,」大家知道吧～四书都讲过呀～子路有政治才能，孔子劝他读书，他说:「何必读书而后为学,」，你们是年轻的，你学了几天,吾学了时间可太长了～吾还没忘呢～朱洪武做皇上什么都懂，问他为什么,乃夜梦五经。晚上做了个梦，五经四书都念通了，那简直是胡说八道，哄人的话，胡说八道也得说出个道理。 客人来访，这必得「安座」，不是酒席那个座，平素在家你得懂得让客安座。不要让客到下座，否则自己找难堪了。
五、室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。
「室内有他客」，这是说会客，你上人家里去，还有其他客人，人家上你这里，你屋里早先有一个客人。这一条是指两方面。
「应与介绍」，他两人不认识，都在你这个桌子上坐，你跟这谈话又跟那个谈话，他两人都隔了一层，礼貌上必得介绍介绍。介绍的功夫，这个大家必得注意，「先介幼于长」，懂这一句就行。介绍时看那一个年长，那个年轻，把这个年轻的，姓什叫什地介绍给长者，说了这一句就可以。下头再说这几句，虽不是博士卖驴(参见「访人」的第十二条)，但也是多说话了。现在这个时候有什么法子,不能举一反三。
「介卑于尊」，地位低的，先介绍给地位高的。
「介近于远」，你家在中正路，我住在南屯，都在台中，你介绍时，若客人住成功路(靠近中正路)，则先介绍那位客人给我。你与他近，我住南屯较远，这与上句一样。
若「同伦则介前于后」，先来屋里这个客，就算半个主人，后来就算是客人，怎么介绍法,介前于后。
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吾虽然编的很浅，但吾采取的书可不浅，都是礼记上的。
六、敬茶果先长后幼，先生后熟。
来了客人，最低限度倒杯茶，还有摆水果、摆糖，这是常有的。台湾从前都讲究这个，吾来了就是这样。「敬茶果先长后幼」，你可别按前面规矩，介绍远的、介绍近的那个规矩。谁的年纪大，敬茶就敬那个人，先敬远客，后敬近客，将前面的规矩反过来就可以了。譬如，台北客人来莲社，你们倒茶，吾是老师，当然先倒给吾，可是吾没敢喝。外头来了也是老师，你却倒茶先敬吾，后及客人。吾说过多少次，必须「先生后熟」，他是生客，我是熟客。
让酒或让茶，都讲究礼貌。礼貌是动，动就是礼貌，不动就是安，一动就是不安。安然自在，在家里行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，这话可懂了，所以是必得动作。让酒，从前很讲究，主人拿着酒壶到熟客那里先敬酒。这个礼，现在学校不讲这个，不能怨你们大家，你们没受过这个教育，能怨你们吗,这怨谁,家庭怨父母，学校怨老师。三字经里的话:「养不教，父之过;教不严，师之惰」，都有责任的。
譬如吾是主人，头一杯酒，主人先敬客一杯。这头一杯，要站起来接受，礼尚往来，来而不往，或往而不来，皆非礼也。头一杯，主人已经站起来，人家敬你，你不站起来吗,让茶呢,头一次也是如此，若不站起来，也得双手举杯说:「请喝～请喝～」客人要察言观色。第二杯，主人又站起来了，客人这时要说话了，好～我们大家起来回敬主人。主人说，这是第二杯酒了，大家请坐，别再劳动了。再下一杯，主人若起来，就可以请他坐下。你要起来，我们大家都起来。懂礼貌的，这时往下坐，举让举让就可了。如若你怎么说，吾必得站起来，这个叫固执不通，这种酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，这个样子吾受不了。
佛家规矩，吾给大家说，要行三顶礼。受戒、受律、见了法师，不得不顶礼。一顶礼，法师说:「一礼」，就一礼，绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼，三礼，依礼上说就麻烦了，「恭而无礼则劳。」无论什么事，中国学问讲究适中～
七、主人必下座，举杯让茶。
譬如吾是主人，头一杯酒，主人先敬客一杯。这头一杯，要站起来接受，礼
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尚往来，来而不往，或往而不来，皆非礼也。头一杯，主人已经站起来，人家敬你，你不站起来吗,让茶呢,头一次也是如此，若不站起来，也得双手举杯说:「请喝～请喝～」客人要察言观色。第二杯，主人又站起来了，客人这时要说话了，好～我们大家起来回敬主人。主人说，这是第二杯酒了，大家请坐，别再劳动了。再下一杯，主人若起来，就可以请他坐下。你要起来，我们大家都起来。懂礼貌的，这时往下坐，举让举让就可了。如若你怎么说，吾必得站起来，这个叫固执不通，这种酒宴吾受不了，唱一回就站起一回，这个样子吾受不了。
佛家规矩，吾给大家说，要行三顶礼。受戒、受律、见了法师，不得不顶礼。一顶礼，法师说:「一礼」，就一礼，绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼，三礼，依礼上说就麻烦了，「恭而无礼则劳。」无论什么事，中国学问讲究适中～
八、客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。
「客去必送致敬」，客人要走要行动了，我们主人能坐在那里，让客人说:「不送哦～不送哦～」那是客人给你太好的教训。你必得送他，吾给你说。有人认为「送你嫌关系疏远了，不送显得密切」，你看，这是什么话，这个你自己想去～所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬，这是普通的话。
下头是特别的远方客，上头是此处本城的客人。远方客，你送到那儿呢,大门、二门,你听明白，你必得送到大门外。现在没有大门，不能在塌塌米台子上就送行，必得送到外头去～如灵山寺还有个院子，虽没有前门，要送到后门去。当家师送客到墙角，因为有其他事的原故，而客人坚请留步，又有年轻出家人愿意代送，这就可以了。
可是远方客则另当别论，咱们又以灵山寺来论，因灵山寺地处你都知道。那里来的客呢,台北来的客～到了灵山寺谈事，谈完了，你不能送到门口就完了，那可不行～台中的客人，你可以送到大门口外。台北的客人可不行，你得送人家到车站上，懂得吗,
这些东西愈研究愈有学问。如果他自己备有车、马，一定要走到门口，他还不上车，他要是不上车或不上马，牵着走，你就跟着送到城外。乡下与城里又不一样，要送到庄头外。在庄头里，客人不上车、不上马，他就是懂礼的人。到庄
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头外了，请你上车或上马，因为你客人不上车，我主人不好回去。主人若说:「还得送」，当然那个客人就会劝你回去。主人说:「那你不上车、不上马，我不能回去。」你说这个，他只好上车或上马，这都是礼貌。
吾给你说，这一点要是学不好，在本国难看是小事，要在国际上是失去全国的礼貌，说:「中国人不懂礼貌～」一个人错误，让全中国脸上抹层灰。干什么必得问，干什么你得学，学礼呀～同学们，吾对你们是爱之深、责之切，不爱护你们，吾给你讲这些东西干什么,为着叫你得好处。
学什么东西，要学开悟，先学警觉。人家还没动作，脸色一看就知道，察言观色很重要。这个不会就没警觉，没有警觉那就没办法。你说读书为了开悟，好难了～好汉吃亏不退心，吃了多少亏还是往前干，吃了亏都是长学问，下回什么就都懂得了。若不是人才，一碰钉子就不能干，一干就碰钉子，碰钉子碰到死??入殓。你看历史，张良与韩信，张良比较知人情事故，所以能逃过劫难。韩信逃不过劫难，这怨谁呢,所以古人说:教书很少下十八层地狱，因为多下十九层。
九、远方客专来，须备饮食寝室，导厕所、导沐浴。
「远方客专来」，那时乡间没有旅馆，远客来了，照例地问问:「您还预备上那儿去,」如非路过，要赶紧给人准备屋子，人家晚上能到那里去呢,咱们没有屋子，也要准备房间给人家，或者有旅馆，我们帮他开旅馆，没有则要在家中住下。或者邻居有闲屋，但大家听明白，不可把自己客人让到邻居家中住，你自己去借邻居屋住，除非客人与邻居够上十二分交情，否则不能把生客往邻居家安，这不是简单呀～
当然客人来了，要先请吃饭，客人一定会说:「我吃过了，我吃过了」，你当然要问:「在那里吃过,」有些人会饿着肚子不说。即使吃过中饭，咱要说:「一路上辛苦，晚饭提早」，这是人情事故。
咱们厕所如不干净，赶快清洗清洗，领着客人大小解，这也是人情。家中浴厕方便，就请客人沐浴，不方便也请洗脚，一盆洗脚水可得预备。夏天当然要洗浴，冬天一天、两天不洗也行，但预备一盆温水洗了脚，脚温暖了，才容易睡觉。这领导沐浴，最起码要准备洗脚水。
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十、远方客去，必送至驿站，望车开远始返。
「远方客去，必送至驿站」，他自己有车有马很好，自己没车没马，你要送他到车站。你要不信，你看看李白〈黄鹤楼送孟浩然之广陵〉诗:「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流。」李白送孟浩然上黄鹤楼，念过嘛～李太白这么狂的人，送客还送这么远，你的架子比李太白还大吗,李太白在经典上叫杨贵妃磨墨、叫高力士脱靴，气势狂到这种地步，送客却还这么恭敬。你念的诗上那儿去了,客人开了车，你才回来，车不开你就别走～
以前科考没这么容易，有人考到五、六十岁，还叫做童生，人称「老童生」。吾给大家说，那个时候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了。那个时候有副榜，正榜没有他的名字，副榜上有名字了。副榜上考个第一，这虽然没什么名字，副榜是第一，这时好几县都知道他，这个人就闻名。那时候的副榜，比起现在的文学博士，有如天地旋隔，不能讲了。
跟大家说这个，你要明白。像吾这样的人物，就不敢跟人家比，吾说实话～
那么今日之下，咱们学了几天，够学分了，其实什么也没有，也不知够了什么学分。咱不懂得的这个东西，所以是弄得不成话说，完全是上欺下骗，糊里糊涂一套。你们诸位非得自己用功不行，最低限度，这个「经典」，人生必学，什么是人生必学呢,
我们是中国人，中国文化就在四书里面，四书扎住根，五经也是以四书最根本。四书是树根，六经是树干，二十四史是树条子，给大家说吧～ 树根很要紧，要这么想，那又坏了。没树根，树条、树叶也不长，树上头若没树条子，叶子，树根也烂了。这个在学校学植物都知道，长起叶子你就剪，这个树根就烂，就完了。
这个二十四史咱们谈不到了，今日之下咱们怎么样也办不到。最低限度，吾讲吾的，你们诸位要多少地想进一点步，吾也没功夫讲，吾是快死的人了，你们诸位自己修去。爱修不修在你，咱们诸位是朋友，只可劝你们诸位，最低限度你得把这部《通鉴辑览》读完。这就好比我们在吃饭，《通鉴辑览》好比菜汤，诸位吃饭要是什么菜汤也不要，光吃白饭，有几个人能吃下去,总得好好地吃菜汤，
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没菜汤不行，有菜汤，饭才能吃下去。
咱们说实话，他们怎么着提倡，贴标语，劝人忠孝节义，都是一点用处也没有，没根有什么用处,你们诸位知道，说国家的三民主义，第一条「民族主义」就扎不住根。咱们民族，族发在什么上，谁能讲得上来,有的学生说我懂:「在血统上」，血统是条件之一，亲兄弟一个父母生的，一个胎胞生的，这个血统一点都不错了吧～今日之下，很多兄弟分家，为了钱财打官司。不但是同胞兄弟同一血统，现在都有人杀父母、打父母，这血统有什么用处呢,
民族主义除血统以外，再找，找什么,这就讲不起来。这个东西难说了，现在只要洋人想拿我们一块地，我们之中有十分之四真正爱国的人就不错了，你行吗,你说:「我听过文天祥正气歌」，吾给大家说，今日之下这也绝对不能讲了。你会问:「你怎知道,我们学校教授都有讲过。」这正气歌不是一个朝代的事情，他没有看过历史，他怎么能讲正气歌,绝对是无法讲。
你们说:「某人数典忘祖」，这是骂人的话。吾给诸位说，能数典忘祖就是好的。这话怎么讲呢,数典、忘祖是两桩事情。把古书经典都查了查，忘了他是怎么回事情，至少他还有典呢～现在连「典」也没有，忘祖是当然的事情，连典都忘了。就说个最普通话，你开商店，不论干什么，你得有本帐，这个帐都算得乱七八糟，你干什么,能数典忘祖，那就算好人，算不错了。吾今日之下，讲古书经典，也是数典忘祖，怎么呢,你不信你考考吾，二十四史吾不能读熟，记不大清楚。你要说这部《通鉴》自开头一直到底，差不多的事情，里头那一些奏折，吾也背不下来，可是那些要紧之处，吾说得上来。为什么,人老了，都忘掉了，人老了就糊涂了。现在还糊涂一半，十分之中才糊涂八分，还有二分明白，要没二分明白，吾就不能在这讲了。
你不信，你不必活到九十多，你活到八十岁，再请你上台坐在这儿讲书试试，你讲着张三，讲着讲着，讲到李四的身上，走了模样。怎么个走模样,因为你已经糊涂了嘛～虽然是乱七八糟，在梦里不以为是乱七八糟，他认为是很对，不但是在梦里认为很对，醒了以后再想这个梦，还说:「那里那里，该怎样」(雪公讲至此，自己也笑了)。醒了还是做梦，到了这个样子。
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吾给诸位说，真正多数人不会以为:「你是台湾人、你是福建人」，可是现在住在台湾地上，你离了台湾这块地上，你不能生活，这个懂也不懂,现在你在这住十天，这台湾土地就是你十天的再生父母，说这干什么,真懂这个，就绝不听马克斯。共产党与我们有什么关系,那不是我们中国学说，也不是我们中国人，信那个干什么,信别个国，叫个洋爸爸，他还当洋爸爸;共产党他来，叫他爸爸，他还不当。国家不在根本上栽培，光说共产党不好，这个不中用。共产党对我们好又怎么样,现在共产党在内部完全变了手段，今天东，明天西，乱七八糟。 「狗」，吾给你们讲过。有人很穷，牠两三下就可适应这个穷主人，可以看门，待了多少年。或是那一家主人对牠不好，一进门就对牠打，也没得吃。某一家愿意对牠好，喂喂牠，晚上叫牠看门去，狗就是饿死也不会上对待牠好的那家去，帮他们看门。猫行，狗不行，所以狗是朋友。今年是狗年，吾也是狗尾。
总而言之:「博我以文，约之以礼」，《常礼举要》这是一个简略的礼，你不会这个礼，那个「文」也学不进去。
未、旅行
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
「将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。
「将远行」，你是台湾人，你要是出远门，从台中上彰化，这谈不上。远行，是离开台湾地，不是从台北上台南。
「必辞亲友」，还得以时间而论，要从台北上台南，你今天去了明天回来，这个用不到，不说说会产生误会。你若是从台北到台南做事情，给公家办事情，身不由己，不能够几天就回来，总得一年功夫，这就得辞亲了。
「必辞亲友，祭祖辞亲」，这有两方面，说的是中国的风俗，在家每年都有清明扫墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，还有家里面的父母兄弟生日作寿，「三节两寿」(案:一个家庭，一年中，要有三大传统节令，和二老生日，需操办庆贺)都是家庭的规矩。你这么一出去，一年不在家，就一年啦，也无法对父母朝夕承欢，也不能祭扫坟墓，这是基本问题。甚至于亲戚朋友有什么事情，你也不能去帮忙，都有关系嘛～
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中国的学问，变得有上有下，可都是由近及远，这是权变办法，什么权变办法呢,先辞亲友，要到那里去一年两年才回来，临走的这一天，比如明天要走了，今天晚上，到明天一早，家人团聚，向祖先牌位行礼。头一天，先上坟，在家这一晚上就是辞亲，这是从前有的话称做「暂久之别」，这个吾都亲眼见过，现在都不行了。
今天搭火车去，明天就回来了，就不必来这一套。因为有这一套就觉得奇怪了。这是最低限度，要离开台湾到国外去，三个月或二个月，就得行这个手续。常去又另当别论。
讲到这，有人会疑惑说:「你讲这个，都不一定啊,」万事都不一定，给大家说明白，万法无常，都要看临时情形而动作。
这是一条，达到目的地便行了。
二、远到目的地，必先拜访有关人士。
到了目的地，必先拜访有关人士。你跟台南没关系，到那做事情，你是台北人到那儿去，与你有关系的人，你就去拜访他。没有关系不要看，有关系的要看。
拜客很要紧，比如，那儿有议会，你要不拜客，你到人家那儿办事，你这单位与那单位见了面还不认识哩，不认识，他们要是看了你没礼貌，你没来拜，到时候就不帮忙。这是必须的，后头还有～
真正在这儿做事，除了拜客以外，还有别的举动。
三、归来必谒亲友，或略送土物。
办完了事归来，或者事没办完，临时回来看，隔了一年多。归来必谒亲友，回来何必看亲友,这话并没有说全，也没法说全，是分情形讲。你要在外头呆得久，回来不但是拜亲友，还得上坟，前面有祭祖、辞亲嘛～回来就算了吗,你看历史，一个民族重视五伦主义，一定不会亡。上至父母，这是血统关系，与不认识的人结为朋友，最低限度这是人伦，论语有说:「四海之内，皆兄弟也」，都是朋友。这五伦能联络、团结就了不起了。
吾看京戏，吾也看现在的小说，不光看以前中国的小说，现在中央日报副刊上的《九扣连环》吾就看。那个文章，吾看那一篇，吾几几乎乎站起来，给他三
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鞠躬，何必这样子呢,为什么,这个人的文学太好了。有一些人他不懂得，以为文学有什么好处，他不知道好坏，无法分辨。《九扣连环》，简要详明，人情世故都透辟，这是一。二、连说话、动作一切一切修养都非常到家。这还不算～说出那个话，行出那个事来，那真真是贤人，文章也好，事情也做得好。要真的有这么一个人出来在学校当训导主任，那学生福气大了，怎么呢,经师现在没有，从前「经师易得，人师难求」，教经书的人很容易得，人师难得，光会讲没用处，你得自己身体表现叫人看。再说，有些教授与同学打方城，打麻将，这是太不成话了，这怎么教学生,
现在咱看文章，古文有些文章有做得很好的，要「不以人废言」。可是得另当别论，曹操做的文章吾不看，秦桧、曹操这些坏东西吾不看。曹操、秦桧早就死了，现在还有比曹操、秦桧他们还坏的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不错，他的儿子也很好，天下之才一石，他的儿子占了八斗，咱们连一粒也够不上，这么好的文章，吾就是不看。文天祥做的文章比这些人不行，唐宋八大家里头也没有文天祥。可是他那文章，念之另有味道。吾今天看的《九扣连环》这小说，怎么比得上唐宋八大家,吾看有些地方超过唐宋八大家，它是事相超过。这个小说有什么好处,能以正人心、正社会。你真看了这本小说，绝不在社会上搅乱大家。
回来必谒亲友，可是不讲父母，这话怎么讲,你大家想想～父母要紧，还是朋友要紧，比如这边父母，这边是朋友，都是五伦，我都恭敬，他俩人要是起了冲突，我是袒护父母呢,还是袒护朋友,吾找根本，吾先恭敬父母，这还用说吗,抛了根，那不是人是畜生不如～国家对学校学生有这种讲法，同学怎么会学坏路了,
「或略送土物」，刚从远地归来，或可送土物给亲友。有云:「千里送鹅毛」，鹅毛这半块钱也不值，可是你没鹅，人家远处有鹅，在乎人情，在乎心意，你得表现表现。
这三条算是说完了。
四、远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。
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你看第四条，远行之亲友辞行。这不是自己，譬如咱们这些朋友、亲戚他要出门。也得看远近、时间长久，也得分这个。
远行的亲戚，人家也懂礼，他上这儿来辞行，辞行不是说:「你走了，好～你走了，回头再见哦～」人走前先跑到你家来，上门是客。这得问:「那一天走,」他不会说我还没定个日子。你不要慌这个，今天他来，不会当天就去，没这个道理，不好看嘛。第二天去远行，他怕你送，但我们必得去送行，这是礼尚往来嘛～
礼貌不必一定需要物品，做种种善事，有钱也能做，没钱也能做，一个钱没有也能做很大的善事。大家的心不在这上头，做那些事就没办法了。这是送行。「事前或赠物，或宴饯」，他来一辞行，这个礼貌你要明白，人家一出远门一辞行，这时，你要看交情来饯行。这一条台湾也有，老朋友走了，我给你饯行，请你吃顿饭，咱们聚聚，请几个朋友陪陪他。要是交情很厚呢,不请陪客，请到我们家来，更厚道。或者是来不及请客，也要送点东西。人家临走，若不能送东西，不能请客，这另当别论。
我们可以在家里送他，或请客，或宴饯，这两条一同办了更好，不能办了，办一个也可以。甚至于两条都办不到，可是送行这一趟，我们是少不了的，这是第四条。
五、远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。
「远方客来拜访」，举出个例子好懂，咱在台中，忽然间有福建人或日本人来拜访，是远方客。他要来拜访，怎么办呢,他要来了，「须往答拜」，第二天你必须回拜去，这是答拜。这像说话，一人问话，一人答覆。
「或是设宴接风」，这是指远客，来看我们，要来拜访，或是待在这住几天。他或者带土物来送我们，或是不送东西，这得看情形。不论东西多少，我们要请他，留下接风。
送人叫「饯别」，请人到咱们这来叫「接风」。这是远客嘛，上这里来，我们接风，他一路的风尘我们接他，这是个样子的。或可他来不及，他谢了，你也不能勉强他。
六、旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。
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「旅人归来拜」，这是指咱们本地人，在外头做客，回来拜访我们。 「须诣回拜」，他来拜访，请客、接风的功夫，早早晚晚就不要紧了，他是回来的，过了十几天，也不要紧。
从远方回来的客人，虽然与本地人差不多，但他是来拜访，送礼或不送礼，你都得回拜。不懂的，须领教领教那些念过书、懂礼的人，你不要领教外行，向马克斯领教更不行。
七、受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。
人家对我们送行，或者我们走时，人家给我们饯行，这礼该如何呢,
达到所在地，须一一函谢。譬如你们诸位是台湾人，你上日本去，或上福建去，临走前，人家给你送过行或饯别过，不能说:「我到那边，等回来再说吧～」不行～你到日本或者到福建安定下来，先写信回家，再写给饯行的与饯别的。
这花钱嘛，当然花钱～社会上就是这样子嘛。平素省吃俭用节俭，就是预备随时报答应酬，这少不得。为什么呢,家里多么穷，人家来要帐，还可以说到明天还，或再待五天，还可以推，还可以讲得下去，这个「应酬」不行。人家星期三结婚，发了帖来了，我没钱，你通知人说:「你暂且别结婚，我没钱，你再待五天结婚好了，我可以给你送礼了。」这样行吗,你看要紧了吧～来了一分帖子，没钱也要卖了东西，借了钱也得办，这是在社会上的困难处，不容刻缓，这笔帐厉害极了。假使你知道这种困难，婚丧嫁娶要自己出帖子，这种事情就得慎重又慎重。
你譬如说三条事情:结婚、家里的丧事(父母的丧事)、作寿，这三条事，你说那一条都是要紧的，这得念书才明白呀～作寿、贺喜、发丧，这三条那一条重要,孟子书上有说，什么叫大事,死了父母叫大事，这个事最大。这个帖子必得出，死了父母是天下大事。从前做官与现在不一样了，不论做什么大官，一死了父母，这个官就不能做了，这个叫丁忧。为什么呢,国家有事的时候，你对国家对得起了，移孝作忠，家里的老的小的可以撇开，给国家卖命去，太平的时候，你对国家对得起了，就要移孝作忠。你要死了父母，国家必得叫你回去，国家也对得起你，百善孝为先，孝是第一。
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这个事，现在他们懂这个啊,所以父母死这桩事情就是最大的。第二就是结婚，这比作寿还重要吗,还重要了。死父母是大事，结婚是民族主义，中国的结婚与外国的不一样，外国的结婚是恋爱。中国的结婚如诸葛亮的结婚，诸葛亮这个人才那还了得啊～当诸葛亮的太太，他结婚当然这么挑那么挑，是他老朋友给他介绍的，挑了一个最丑的女子，谁也不要的～诸葛亮他那个太太，没人要，诸葛亮要。
你要念过诗经，读过「窈窕淑女，君子好逑」，以为文王太太一定很漂亮，有这种想法，这种念书人就是糊涂蛋一个。诸葛亮设计木牛流马等那一些能力，都是他太太教的。他太太是黄承彦的小妹，长得很丑、没人要。她还谁都不嫁，什么人配给我做丈夫，一肚子草包给他去端尿盆，她都不要。诸葛亮太太是这样子的，你知道吗,
现在你们结婚不是这样子的，专挑那个心情无常的、漂亮的，就觉得很好了，今天嫁张三，明天离婚再嫁李四，你不知是后补第几个丈夫了。这都是些畜生话，吾不能讲述了。
八、人之接风或洗尘毕，须还席。
我们来了，人家给我们接风，或者给我们洗尘。接风与洗尘是两回事，都是到本地来不走了。例如，你是台北人到台南去，你拜访台南人，人家请你的客，那算是洗尘也算接风。
你以后待在台南一天两天，必须还席。这是必须的。你不能在那边吃人家的就完了，必得还席，这才是礼尚往来。以后你在台南这地处，在各机关办事、开会，彼此常见面，这有关系，也是礼貌。
九、入境问禁，入国问俗，入门问讳。
咱们到外国去，你到人那儿有不同规矩，言语也不一样。现在比从前好，现在有报纸，大概懂得些。吾不大出去，吾有些话不知道，普普通通的台湾话、官话，吾能懂，要说起土话，吾没办法了，到市场就没办法。
那么你说内地吧～你譬如吾是济南人，县城东边如章丘也就是几十里地而已，就像彰化与台中一样种种不同。你譬如在济南，见了面都是你兄我弟、大哥二哥
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的，见了面都是称呼你大哥。你要是章丘人，称他大哥，那糟糕了，那他一时就不高兴，必得称呼二哥，你这个不知道就不行，称呼大哥就被挨骂，他也会打你。
你譬如山东人到北京，见了北京人，在此地见面称「先生好」，这很恭敬，可是你到北京见面称呼「先生」，那就糟糕了，「先生」是风化区里的称呼，这个你得懂得。这是吾举的两个例子。各处有各处的不同，你总得问明白，别在那里冒一句不好听的话，这很重要～
「入境」，境是还在本地、指本国而言。「入国」，就不行了，指到别国去了，那就与本地更不一样了，这不必举例子了。
昨天吾说，外国人的酒，你把它拿来尝一遍，他们赶紧拿走，给你换一个。如果你还不开窍，又尝一遍，还不算，还再第三遍，这个人连这警觉都没有。所以你上那一国去，你得问问人。你这个样子不行，吃东西就不行，他们又没筷子，拿起汤匙，这个样子喝就是不行。你都不学学这个，怎么能中用,做事就怕不中不西不南不北，叫不上来，现在就是「四不像」。你也不看小说，中国小说都藏着意思。姜子牙坐的什么东西，你知道吗,都有涵义的，姜子牙坐的那个就叫四不像。你听听这一句吧～封神榜那个书大家看不了，也看不懂。武王伐纣，那里头含着意思，里头有一个挑剔是非的叫申公豹，与姜子牙是师兄弟，申公豹是来回挑剔是非，申公豹那些事是该挑剔的，所以著书要明情理。嗨～说久了，我们还是赶紧上完《常礼举要》。
「入门问讳」，你要知道他家平素的事，现在人是不在乎了。如家中父母等等什么的，你得先问明白，不问明白，你去满嘴胡说。从前取名字都有些注意，你譬如这么说吧，古文观止你可念过,古文观止，韩文公给李贺举进士，这篇你都念过。就为着李贺的父亲叫「进」，大家妒忌他，科举考试想少一个人多一个名额，就说李贺不能下场考，怎么不能下场呢,因为下场就是个「进士」啊～他的父亲叫「进」，他得避讳。那篇文章你要给李贺答辩答辩，你答辩得出来吗,韩愈答辩理由说得很充实，甚至于打赢官司。你光学会那个有什么用处,你们有人查古文观止吗,有查，那也不错，能查到就不错，就知道吾不是造谣言～
现在吾给你说一句通俗话。你多么大的学问，你现在说白话或说些什么，多
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少得有点理，没理就乱七八糟，那算你自己的。多少得有点理，不论多少都得有，不必在那妄作聪明，说「那个是我发明的」，那是你所见不广。你譬如头几年有个小故事，一对没主意的父子，两个人去卖驴，两人牵着驴往前走。
有个人说话了:「你这个人真笨，你父子两个牵着这个驴在路上走，驴闲着，坐上一个人，可也省力气嘛～」有道理，父亲就让儿子骑驴。
走了几里路，有个人看了说:「唉～好没道理，你这么大年纪了，他一个年轻人，他跑跑有什么关系，应该给你坐。」父亲听听觉得有道理，叫他儿子下来，他坐上。
这又走了几步，又有人说:「你这么大年纪了，路又那么远，一个小孩子他如何跟得上,」
是啊～想想叫谁坐呢,我抱着这孩子，爷儿俩个都坐上吧～这可没话讲了。走着走着有人说:「那干什么,去卖驴，你还叫他受苦，你俩下来，别坐着压着它。」
父子一听也有理，这怎么办呢,一个人坐也不行，两个人坐着都不行。好～咱抬着吧～把这驴捆起来，两个人抬着这驴，一过桥，走路不稳，驴掉到河里，完了～
你看这个木造浴池，有三面五层，今天中央日报也有这段。这是我们中国汉书就有的，多少年的一些东西。你多么大的能力，也出不去古人的范围。
十、入国不驰，入村里必下车马。
「入国不驰」，入国，你要下车马，现在还是有这条。一到人家的国土，你得有礼貌，慢慢走，不妨害人，否则显得不恭敬。入国，车马不驰，人不飞跑。你到人家家去，在台阶下头，主人迎你，你得「趋」，快走。一上台子，一进门，就不须奔驰。
「入村里必下车马」，现在有火车，不按此条可以。你自己的车，不管什么，你到人家庄头上，你必得下车马来。你不下来，现在吾不知道，以前那就麻烦了。你一下来，这是礼貌啊～庄子是人家的，到人地处，当然你得有礼貌，这是必须下来的。
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就是在本地，譬如你住中正路，你到灵山寺来，回去的功夫，坐着车，一到中正路口这一头，你就要下车。你不信，你可以去问老先生，这是恭敬庄子。你父母住这个街，曾祖也都在这个街，不下车马，你架子大啊～现在不懂这条的是年轻人。这里头供着的牌位都比你小吗,
中国书注重五伦主义～这个观念，给你们说说，例如拜年，不光是给人家贺年，上人家先拜寿，先拜寿去。到了村庄了，必得下来，恭敬人家，你一下来，村庄的人，都懂规矩，问说:「客人上那里去啊,」等等，他就给你打招呼～那就是个礼貌嘛～他们忠实地招待你喝水，或可是马，或驴什么的，你要坐着车不下来，他们就骂说:「今天咱们视野不好，碰见失了腿的人了。」怎么失了腿呢,不能走路嘛～不是失了腿吗,这还是轻的，重一点的就说:「你上那儿,你这车不能在那走，我们的路都是老路，你那个车一压，我们的路不行，你到庄外头走，庄里头没路。」那他就不管你这个了。
古人的话，台湾也有，所谓「有理走遍天下，无礼是寸步难行。」这礼是必须的～就这一点，现在还有点道。你坐着自己自用车、摩托车，这条还可以适用。
申、对众
一、他人正谈话，不在中间插言。
两个人在那谈话，不论他两人坐着或是站着对谈，咱们不在中间插言。人家的话还没谈完，咱们不可当着人家的面谈着。这是大毛病～这个事情太不合法了，你说话把人家的话打断了。你不要说有什么急事，就是短短的说完了，人家的话也接不起来，没有这样子的。
这个事情，吾给同学们说，现在这个情形吾见了很多，一个人、二个人谈着话，当着人家插嘴，这个是大毛病。
二、两人对谈，不向中间穿走。
两人正站着谈着话，你在这儿走。你说我没插话啊～是没插话，但是他俩人对着面谈，要绕着他俩的后身走，不能在他俩人谈话的中间穿过去。这个得记住，这都是大毛病～
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
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这是说对象。大家在这呢，不是只有你一个人，你一个人讲演那可以高声，这里不是你讲演。大家在一个屋子里谈话，两个人谈，那里有两个人谈，这里又有两个人谈，这就六个人谈，这就乱了。
这个吾只给你们同学说，吾绝不能对大众说，这个你要明白，是什么缘故呢,你譬如道场，咱们这里很好，与别处都不一样，你讲经这一天，人到了很多，在吾没出来讲的时候，一听「嗡,嗡,嗡,」，就和下雨似的，那些谈话都听不清楚。在大众之下，两个人就不能够高声谈说，这是一定的，否则听也听不见了。
别说是谈话了，你们没见过丛林的过堂，「过堂」是佛家名词，就是多数人坐在这里，上餐厅吃饭这叫过堂。从前鼓山有位当家师在，鼓山每逢打佛七，大家坐在那里，有专门盛饭端菜的，吃完了自己到外头把碗洗好，放在笼子上。吃得晚也要刷碗，不过不会乱。有了秩序，办起事来很快。没有秩序，就乱七八糟，应当十分钟办完的，一点钟也办不完。
说到这，凡是受过教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，乱的时候，万不能成功。可以断定一句，凡那个乱的，就是杂乱无章，无道可求。你会什么样的方法,断定你绝不会成功。吾会讲经、吾会作文章，讲经与作文章都不了生死，不如老太婆，这个你要记住。浮浮躁躁的心，你还静不下，还证什么道～ 「不高声喧哗」，为什么呢,扰乱他人视听～你这一围有若干人，你这一躁音就了不得了。头先吾说那个当家师，在这儿的功夫，吾给诸位说，丛林过堂的时候，这个丛林里有几百人在餐厅，吃什么呢,吃面条，你到屋里去，一点声音也没有。在灵山寺这儿当然是还有这样子，到了后来就不行了。 四、不横坐，不横腿，不扪脚。
这个横坐与横肱不一样，你譬如一张长凳子可坐两人，你一个人鞋子脱掉，横坐在那儿，人家还坐吗,这就叫不懂人情。
你们没念过别的书，可念过唐宋八大家。有句话叫「不近人情」，不近人情「鲜不为大奸匿」，这是苏老泉《辨奸论》说的。不近人情，这个人就是奸，你看这句吧～为什么,办事办不出好事来，都以妨碍人为原则。
吾只说吾自己，不敢说别人，吾在台中几个学校都教过书，同事们就有这个，提
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倡给同学们自由，现在不兴礼这套了～学生鞠个躬，他还不高兴，认为太不自然了。那么你这个当教授也不鞠躬吗,我也不鞠躬，我鞠什么躬,吾给你说吧～见了做大官的，他就鞠躬，还有谁呢,见了洋人他就规矩了。就是见了我们不规矩，这是吾亲眼看的。
「不横腿」，两个人坐在这儿，你把腿一搭，人家搁来搁去就费事了。不但这样，腿也不能伸了，你得往后边伸。譬如坐火车，你伸了腿，还罢了，因为坐在靠窗边。你要坐走道边，你把腿一伸，有人后来要坐另一位子，看见你伸两个腿，有礼貌的就说:「先生对不起。」没礼貌的，跨过你的腿就过去。要是你脚上被沾了土，对方说:「你不让我坐嘛～」你这时还说什么礼呢,这火车又不是你家里的，是公众的。这个礼吾给你说，凡是叫人看不起，或是没礼貌，皆是自找的，这句话很稳当，无论什么都是自找的。
「不扪脚」，不管你现在不穿袜子或是穿着袜子，你说:「我的脚天天洗。」你天天洗，谁晓得的,就是不要当着人家扪脚。握手是常有的礼节，虽然你今天没洗手，这还罢了，这个扪脚可不行。自己坐那，扪自己的脚的很多，你留心看。吾就常碰见这个，他高谈阔论，还扪了他的脚，扪完了起来，再给吾倒茶，吾这碗茶怎么喝进去,他扪了脚，吾都不跟他握手。
五、不隔席谈话。
你譬如在我们这个屋里，摆着几张桌子席位，你跟你本桌上的人谈话，也要讲「食不言」。你在这一桌上说话，这个桌上的菜被你老先生喷出来口水，这就够惨了。这还罢了～那么隔了桌子谈话，口水喷不过去，但是扰乱人。你隔着席位，在这里说话:「喂～喂～喂～什么事情、什么事情……。」那一桌的人不晓得你跟谁说话。这与登城不呼是一个道理。
六、坐不掀起椅凳之后方。
不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人随便坐着椅子，他把椅凳后头掀起来，就跟躺椅一样。这个椅子，腿一下子掀起，后头走路的人，细心的会看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，这个不得怨人。他碰到人，当然会说不高兴的话:「你那个椅子翘起来干什么,」这些都是世故人情。
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并不是开天辟地就有书，都是碰了多少钉子，经验、阅历写出来。《常礼举要》前面的序，可以看看。总而言之，说句苛薄话，现在人是见了洋人，就什么规矩都有了。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
现在你譬如到外面去，有大旅馆、大餐厅，这个帽子等等东西挂好都收起来，有些地方侍者会自动服务。这个事情也不全都是这样，例如你到朋友家去，看见衣架上挂着别人的衣服，你要挂到别处。譬如这圆圆的衣架是挂帽子的，我照例地到人家去，我的帽子挂下一层，为什么,熟了，高的让给人家。你只要练熟了，就自然而然不觉得是烦冗，这个就好办了。
礼讲究的是尊重他人，要明白这个。现在讲的「值得骄傲」，自己先有「谁都不如我」的观念，这是大毛病，是亡国之道。为什么这还会亡国,人人都存着谁都不如我的心，当大总统的就不能干了，因为心里想着:「这些人没有一个比得上我大总统」，你就自己办吧～你是总统嘛～谁比得上总统,这个不是吾随便讲，书经上就有说:「能自得师者王，谓人莫己若者亡」，自己要能处处看着环境，都是我的老师。韩愈的〈师说〉，老师不在年龄，吾九十多岁了，年轻如十三、十四者，还是吾的老师吗,他教的，不是年龄，而是学术，他十三、四岁会，你活了九十多不会，就得跟人家学。
给你说吧～桀、纣文武双全，文武都能的不得了，就是亡国。宋家宋徽宗文的武的什么都会，就是不会一条，不会做皇帝。不但亡国，还当了俘虏。你自己坏，也就罢了，也就是社会害群之马而已，但是你再教些儿童也学你，自害又害他人。现在教育不好，怎么不好,都是当教授这些人，人家好好的孩子，到你那儿去，你给人家教坏了。什么事情光知责备对方，绝不责备自己，不会说:「这件事情我办错了，早知不这样办，就不至害人。」能这样想的人很少，这是什么社会,
衣帽不往人衣上挂，也不往人帽子上扣。人家那个帽子很干净的呀～咱那个帽子里头还不知有什么东西，盖人家上头,
给你说吧～古书上有说，某公家里住了客人，到了晚上，听客人在屋里「咳、咳、
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咳」的咳嗽。这了不得了，第二天起来，连屋顶都洗了，一个人一个派头嘛～其实那个人咳嗽，没有吐痰。他只听见咳嗽，想来咳嗽必定会吐痰，不晓得客人会吐那里，他就洗涮这屋子。
八、不向人喷水吐痰。
两人对着面谈话，你这一咳嗽，这里有人，你对着这个人吐，你是对着这个人，还是对着什么,
你们没有人是唱戏的，吾怎么常说唱戏的,从前唱戏的在最下等，现在唱戏是吾的老师，这话怎么讲呢,吾看各处的书，吾学不到什么好东西了，只有看看京戏还学得到东西。你看京戏，两人谈话，谈不对头，就对人「呸」一声～你见了人，吐口水等于是那个样子。
不但不可对人喷口水，对了面也不可吐痰。现在是好了，不但不对面吐痰，公众地点也不许你吐痰，你只有到外面去吐痰。上外头去吐，还得看看，人家园子打扫得很洁净，你还吐吗,你出来总要带点卫生纸啊～实在忍不住了，你吐到卫生纸，包起来带着，遇见垃圾箱才丢。没有垃圾箱，在人家里的字纸篓放下，不就行了嘛。
这条事情必遭人讨厌，总而言之，要恭敬人，就这样一句话。他人恭敬不恭敬，你不必观察，这要听明白，他人当小偷，我们也当小偷吗,我们求学就是君子、小人之别，这是儒家的原则。也不说别的话，不好的人就是小人。从前，说了个小人，那就了不得了。连那乡下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高兴，他都懂得～现在呢,你叫我小人，小人有什么关系，有什么不好,只要有钱，你叫我小人，叫我小小人也行，拿钱来就行～
九、不向人呵欠、舒伸、嚏喷。
呵欠是什么呢,呵，打呵欠。向人打呵欠，这个吾见了可很多，这就不说了。这还不算，两人正谈着，打舒伸。打舒伸有两种，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，这是极不恭敬。吾不晓得台湾的规矩怎么样，在内地你要照这个样子，他会迷信:他这一个人一天会没有士气了。
打嚏喷，忍不住，忍不住就赶紧一回头。打喷嚏还不行吗,冲着人家打喷嚏，
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这都是毛病，这个要记住。
酉、馈赠
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
二、赐人不曰来取，与人不问所欲。
「赐人不曰来取」，拿着东西送人，这一条讲的是赐人，大家要听明白。为何不说是赠人，而讲的是赐人呢,所以吾讲经都是一个字一个字讲，这单指的长者而言，不是长者够不上这一句。
你给人家东西，说:「我赐给你东西啊～你来拿。」有这样子的吗,长者送东西给别人，对年轻的也得给他送了去，不能说我有样东西给你，你上我那儿拿着去吧～这个不行～
你是长者说了这个话，吾问你们大家，你去不去拿啊,你想想那个味道。你不去拿，他已说了，对不起他。去拿呢,我就这么缺少东西吗,这很难为情的事情。
「与人」，这个就不一样了吧～这并不是吾编的话，吾都是查了书录下来的。与人，就是上下种种平等了。把东西送人，不问所欲。这个在礼记你念过，吾也说过，你把这些东西送人，不必问:「你要什么东西,」若受赠的那个人说:「我要什么、什么……」有这个脸吗,这都是不近人情嘛～你送人，不管他要不要，不管他用不用，你就给他送了去。比如一把扇子，你送他一把扇子，谁家没有扇子,你不必问他有没有。他有两把、十把，也不多，各尽其道。
三、赠人物品，必谦必敬。
「赠人物品」，这是当面给他，要是给长者，那就是献了。赠送一个普通人，也要必谦必敬。中国人懂谦虚，赠人都会说:「我这东西很薄。」，吾在台湾待多年了，人们送东西也说:「薄品，请笑纳。」台湾人是那里人呢,这里是这一套，那里也是这一套，要怎么解释,不用解释～在台湾有郡名、有言语、有文字、有风俗，都是中国的，都是大陆的。有念过书，就用不着解释
吾给大家说一桩事情，大家也就不必再考察了。例如台湾省下有县，台湾有这一套，日本没有这一套。这一套是那里来的,你查书看看，这些事情都是在大
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陆的一些情形。像姓张的，姓王的郡名，他不晓得，他就找他的老根。姓王的，吾大概知道是天水。姓李的，很简单，都是陇西。日本人也不是有姓李的吗,可没一些陇西的。这个还须要解释吗,要解释，就是不读书之过也。这都不是现在的事情。
四、赠人物品，外必用包裹，婚嫁庆寿例外。
「赠人物品，外必用包裹」，你看台湾也是这样嘛～你送人东西得包装，不叫人看见，这是礼貌。但有例外，婚、嫁、庆、寿是例外。
你看人家送礼仪、奠仪，就是一个红纸套、白纸套送去，也没包起来藏着。那个事情是可以公开的，不止一个人如此，一律都是公开的。平素就不行，平素赠物那可得包。
五、平素赠物，座有他客，须避观听，远来及初晤，可不避。
「座有他客」，譬如你上人家家去，人家上你家来。譬如吾今天还有客人在，李某某来了，我有点东西要送你，座有他客，你就不能送，你要送，那个人很难堪。
你譬如有生疏的客人上吾那儿去，从远道来，这没法子，他要走，不得不送。他有几位客人，吾就预备几份礼，你若不拿出来，只给这位，那几位脸色会很难看，这无非是礼貌。再怎么样也要回避、回避，说:「嗨～我有话给你说」，先别把东西拿出来，请他到别的地方去，我有一件东西要送给你，请你等着，就给了他，那样可以。
你送东西，不要叫别人下不了场啊～这是必须回避，不让别人看。假如人家送东西，不给我，你也不必看，他送他的东西，你在这装不懂。还能不懂吗,就是要装不懂，这都是世故人情。
但是有一层例外，远来及初晤的客人，可以不必回避。你譬如我们这儿有客人，忽然在外头又有客人来了，那儿来的呢,外国来的，或者日本来的，他要走，送他东西，可以不必回避，这是例外呀～只送给远来与头一回见面的客人，对在座其他客人不要紧，这个讲得下去，可以不回避。
六、受赠先略谦辞后受，称谢，逾日须往拜。
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人家送我们东西，先得略辞。你得听明白，不是坚辞。「略」就是说:「我不敢当」，这样就行了。你要是坚辞，那意思是说:「不是我贪图人家东西，人家送我东西，我不要、我不要…」另一人则说:「你拿着、你拿着、拿着」，这很不好看。略为一辞就是如此，礼尚往来嘛～后来你再想个法子。把礼物接过来，说声:「多谢～多谢～」
「逾日」，隔一天两天，要去回拜。回拜也可以送东西，或是接风洗尘，这可看情形。要是这个人住在这儿，不走了，你收他东西，过了一天，拿了东西回了他的礼，这请客就不必了。
七、长者赐，不敢辞。
你譬如平素见到的长者，他年纪比我们大，也没什么关系，只要是熟人，或是我们的长辈，赐的东西不可辞。长者赐，你说:「我不要」，这是大毛病。 吾给你说，这是礼记上的。从前有君主的时候，当皇帝送你东西，你说:「我不要、我不要…」，这行了，这得要砍头。
戌、庆吊
一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣。
「参加吉礼」，这吉礼指的有好几条，大家听明白，祭祀是这些礼节的第一条礼，所以叫吉礼。再有一种，结婚、出嫁也在吉礼之中。再一种，现在很流行，古时候是非礼，什么东西呢,做寿。都归于吉礼一类。
庆吊有应办，可以不办，这里说的是应办的礼。
参加吉礼，或者嫁娶，或者做寿，请你去，你参加吉礼，到那谈话得说吉祥话，得说好话，这叫人情世故。他们今天结婚，你在那儿说:「某人家人口今日不好，去年儿子结婚，到了第二年，儿子就死了。」你原来是说别家，可是人家家里现正在办这一套，你这套是瞎祝词，还是故意在咒骂呢,或者谈的不高兴，自己在那唉声叹气说:「倒霉、真糟糕。」人家在那里行吉礼，你说谁倒霉，谁糟糕,谈着谈着，自己在那哭了，人家也没叫你来吊孝。这都是不近人情。 学这些东西，无非是世故人情。今日之下世故不懂，人情也不懂。世故人情都不懂，能给国家办事无此道理。好在吾是百无禁忌，要是吾有禁忌，那就不得了了。
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上吾那儿去，有认识或不认识的人、千奇百怪的一些人，吾是愈忙愈会遇上这些怪事。
「不谈衰丧话，不戚容」，什么叫戚容,皱眉头，很衰丧的样子，这个样子也不行～人家是喜事，大家遇见就笑嘛～愁眉不展也不行，这个要懂的。你愁眉不展，得跑到旁边去愁眉不展，别跑到礼堂内愁眉不展。
「不啼泣」，别在那哭泣。这个要记住，你要不然，主人看见你这个样子，你临走时，主人不送客这还是好的，你前脚走，后脚人家就骂你:「真丧气，今天碰见这么样一个人，这个人出门就该死～」你自找的嘛～
二、居丧不参加吉礼，只送仪物。
「居丧不参加吉礼」，什么叫居丧,譬如我们家有丧事，从前服丧有年限，中国是三年，后来官场中为了还要办公等等，减成二十七个月，做为三年，这二十七个月都在丧中。再缩短一步，分大小丧，这个吾不讲，一讲大家就麻烦了。总而言之，二十七个月，现在大家也不讲了，连一年限，大家也不讲了。 父母之丧几年呢,从前吾上学，民国十年前还这个样子，什么样呢,从前规矩，父母死了，「囚首丧面」，居丧时，胡子不修饰，脸也不洗，就跟监牢内贼寇一般。若缩短居丧时间，以一百天守父母之丧。从前清朝时，居丧期间，一百天内头不洗不剃，胡子也一概不许剃，一百天内头发留得很长。民国是整个剃光头，光头在居丧时也尽让它长去。民国十年前，百日之内居丧，连胡子加头发还这样子，都得看出来。五四运动以后就变了，今日之下更认不出来了。从前居丧认得出来了，看百日之内穿的衣服，衣服样式有变化，衣服是粗的布匹，连夏布都不许穿。
现在则顶着四方帽，这是台湾话。要是不顶着孝帽，那得找麻烦了，人家见你居丧没顶孝帽，人家会说:「你是学孔老二的呀,」是啊～我知道，但是我不信，我信马克斯、恩克斯这个。他信他的，吾信吾的，吾下生来就在圣贤之邦，吾可没下生在马克斯那个地处～吾不听那个，因为吾出生之地不同。狗生的是狗，兔子窝生的是兔子，吾是人，吾也不学「马」。人家会说:「你不是该死吗,」吾早就该死了，还有什么关系呢,吾现在是多活好几天。
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把居丧说出来，只可凭良心用事了。从前人在居丧时，不参加吉礼。亲戚朋友他家有吉礼，他当然给我们帖子，人家是恭敬我们，不参加怎么办,只送仪物，人情世故啊～他家有喜事，你家遭了不幸，我送礼去，外皮包了个包，吉礼嘛所以送了红包。红套上旁边写上制字，你家有喜事吉礼，我们依从他。这一条我们要记住。
现在人虽然不在乎这个，不能居丧一百日，可是在四十九日以内没有满七，就不参加吉礼。人家结婚满堂红，你穿了一身素，予人不吉祥。从前在家庭之中，女子只要有丈夫，不管妳长得多么丑，早晨起来，洗脸后，胭脂粉必得用上，这是一定的。但不是今日之下为漂亮而化妆，为的是丈夫与父母。你要是脸上没有胭脂，或许丈夫不挑剔，公婆看了就不高兴，叹气说:「唉～什么事呀～我还活着呢～」听这句话，想想吧。到这儿，还听不懂那，还有什么办法,现在你得看情形，人家办婚礼，你居丧还是在七七、四十九日内，不参加比较好，但礼还是要送。
三、丧服不入公门，不观吉礼。
「丧服不入公门」，公门指各机关公家地处，不能以私废公。丧服不是你平素穿的素衣服，而是披的麻衣，要进入公门，只可在门外等，递帖进去说:「某人在此谢了，不能进公门。」公门是公家的，凶服不能进公门。 「不观吉礼」，那儿有吉礼，你披麻衣，不但不能去，连观都不许。
四、贺婚在众宾前，辞不谐谑。
譬如咱出席祝贺人的婚礼，说些开玩笑的话，自古以来，这种风俗流行很久，是一种迷信。还有晚上送入洞房时，新郎白天行礼，照应客人;晚上必得伴郎送进去，都有规矩的。你看京戏「龙凤配」，刘玄德上洞房，还要周瑜送他。送到相当地处，刘备不让他走，周瑜说:「你看那来了一个人」，刘备往那一看，周瑜就趁机偷跑了。这都有规矩的。伴郎把新郎送进去，就得退出来，就可关门休息了。但有闹房的风俗，要是不听不闹，子孙不旺～这是一种迷信。原来「婚」没有女字旁，是在黄昏行此礼，这到后来改了，改时辰，多半是在白天。在台湾有「三天不分大小」的谚语，白天行完了礼，亲友不分老少，三天可进去看看。
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国家要是懂这个，不必撒传单，台湾人不是中国人，难道还是日本人,是美国人,这是废话，愈说愈倒霉。他讲的话，供的祖先与神位，一律都是内地。他说的北方土话，济南土话都是那儿的,看看古韵，懂得反切音，自然就明白了，用不着说废话。你譬如台湾人供的魁星、哪咤三太子、诸葛亮、关公，这些都是台湾供的，这些是那里来的,怎么没供伊藤博文,所以不学无术就难以讲话了。
白天不分大小，可以随便看新娘，赞叹几句。要不是这天结婚，长辈不可以跑入晚辈房间去，屋子都不入。你没看京戏「凤还巢」，太监做和事佬，到门口不进去， |
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發表於 2018-8-22 12:29:41
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