无量寿经菁华（第十集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第十集）　　2009/12/28　　华严讲堂　　档名：02-038-0010



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无量寿经菁华」，第四十五节，最后四句看起：

　　【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　佛在经论里面，为我们说明宇宙人生的真相，从宇宙、万物、生命的缘起，一直到无数无量的演变，他都说得很清楚、说得很明白。这在《般若经》上用一句话说明它，那就是「诸法实相」，一切万法的真相。自从迷失本性之后，性德不能现前，那完全要靠修德。所以见性的人自在，一切自然圆满，自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，什么都不缺，那是如来果地上。我们看到世尊为我们介绍阿弥陀佛的极乐世界，在《华严经》里面为我们介绍毘卢遮那佛的华藏世界，说得好！可是没见性的，这是什么人？十法界的。十法界里面四圣法界比我们殊胜多了，可以说不再为生活操心，但六道就不行，六道业障重，完全要靠修德。

　　人在这个世间，他有两种业力，一种叫「引业」，引导你，就六道，引导你到哪一道，这个业叫引业。生到这一道来，譬如我们现在人道，我们的引业是相同的。引业是什么？五戒、十善。在我们中国，佛教没传到中国来的时候，我们中国人这引业是什么？是五伦、五常、八德，内容跟五戒十善非常接近。我们再看看世界上其它国家族群，你看他们古圣先贤教的，你看所有这些宗教经典里面所讲的，五戒里面，虽然他们没有讲到酒，但是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎每个宗教经典里面都有。这就是说人到人道里面来，他有个因素。既然到地球上得人身，肯定这个业是相同的，过去生当中我们修得不错，真正做到不杀、不盗、不淫、不妄语。可是生到这个世间来，贫富贵贱差别很大，这是另外一个业，这个业叫「满业」。这两种业，我们的引业相同，满业不相同。

　　满业是什么？佛法里面告诉我们，就是你修善、作恶不一样。善里面，佛法讲得很具体，我们的满业总不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，总不外乎这三大类。这三大类，佛教导我们是三大类的布施。为什么这个人有大财富？过去生中修财布施，欢喜布施，欢喜帮助贫穷的人，他来生得大财富。布施的时候欢喜，他得来的时候非常容易，不操心，财源滚滚而来。为什么会贫穷？过去生中没有修财布施，甚至于吝啬、贪婪，造作种种不善，这种不善对别人物质生活、社会地位有意无意去障碍，这一生当中就得到贫穷下贱，就是许多不如意，这果报是这么来的。聪明智慧是法布施，什么叫法？我自己知道的，或者是技术、能力，非常欢喜教别人。我会烧菜，我遇到人我都喜欢教他，也是法布施；我会缝衣服，很喜欢教给别人，喜欢学的都乐意去教他，统统是法布施。法是什么？方法，你懂得这个方法，你把这个方法教给别人，这种布施得聪明智慧。第三种叫无畏布施，别人感到恐怖、不安，需要人帮助，你能够帮助他，化解他的恐怖，让他得到平安。属于这一类的，这就叫做无畏布施。我们中国佛教选择素食，素食就是属于无畏布施。你看动物，你不杀牠，你爱护牠，牠看到你很欢喜，你不会伤害牠，这个果报得健康长寿。小动物牠也很敏感，你看看杀生的人、吃肉的人，这些小鸟、小动物看到他赶快就跑掉，为什么？有杀气。就是他的气分、他的磁场里头带的有杀气，中国人讲杀气，牠恐怖、牠不安，牠就逃了。慈悲的人、有爱心的人，养小动物、照顾小动物的人，他磁场好，野生的这些动物，你一招手牠就来了。我们看到野生的这些松鼠，手上拿点花生、吃的东西，拿在手上，告诉牠，招招手，牠会来。所以牠很敏感，牠很聪明，牠不愚笨。

　　修这三种布施，布施的范围愈广，影响很大，影响的时间很长，他这三种福报可就大了。在我们中国有一个人，这三种福报都大，我们晓得他过去生中肯定不止十世，要没有十世修不到这样的福报，谁呢？乾隆皇帝，叫十全天子，富贵到极处。聪明、健康、长寿，在历代帝王当中他的寿最长，做了六十年皇帝，还做四年太上皇，修来的，这个要知道，不修就没有法子。可是这三种福里面，最重要的是智能，其它的缺一点没有关系。有智慧的人他不造恶，换句话说，他不堕落，他这一生得人身，他来生还能得人身，甚至于他要遇到圣贤教育、他要遇到佛法，他会大幅度向上提升，这又不是人间富贵能够相比的了。没有智慧，虽然有寿命、虽然有富贵，如果一个念头差错，要是造了恶业，他造恶业就很严重，会伤害很多人。如果这个恶业影响的时间长、影响的面积大，就是今天经上讲的，他的『福德尽灭』、『寿命终尽』的时候，他一定堕在恶道，这个恶道肯定是地狱。

　　所以世尊在经典里面多次的告诉我们，这是苦口婆心，教我们修这三种布施要把法布施摆在第一。你看《金刚经》上举的例子，三千世界七宝布施，那还得了吗？谁有这个能力？人间没有这种人，只有找大梵天王、摩酰首罗天王，他们有这个能力。大千世界七宝布施，这个福德多大，都比不上大乘经典里面四句偈的布施。为什么？四句偈能帮助人觉悟，能帮助人修行证果，能帮助人超越六道轮回。财布施不行，再多的财宝，你没有办法买一个不死，买不到，你还是要死。死了之后，你要造作恶业，你还要堕落，你不能够用财富让你生天堂，这不可能的事情。这就是一切布施当中，法布施为第一，而法布施里面肯定是圣贤教育、佛菩萨的教诲，这个确实是能够化解宿世今生无量的业障。如果自己又能够依教修行，业障化解之后，灵性大幅度的上升，这一生当中没有空过。纵然没有意思想出离六道轮回，在六道里面肯定是欲界天、色界天的果报，他不在人间，人间没有这么大的福报。人间的寿命，福报里头第一福是长寿，真正能够超过百岁的人不多。

　　所以我们就认知了，修学圣贤的德行比什么都重要。首先要有智慧，智慧才能看破，对人世间的一切法，看破你就能放下，我们一般讲淡薄了，对于世间五欲六尘。五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，六根接触的对象，这个东西没有智慧的观照，往往就迷在其中。迷在这里面，没有不造罪业的，现在这个社会我们就看得很清楚、很明白。等到寿命尽了，恶业现前，决定要受恶报，经上讲的『诸恶』就是三恶道，饿鬼、地狱、畜生。今生、过去生中，冤亲债主多，这些人遇到了，遇不到那缘没有成熟，遇到了，缘就成熟，欠命的他来讨命，欠债的他来要钱。所以念佛人，把这些事实真相要记住，要细心去思惟。过去无知，造作这些罪业，已经造了这没有法子，明了之后决定不再造。把自己修学的功德天天回向，回向给他们，补偿我对他们的亏欠，希望他们不要障碍我们修行。我们要跟他说清楚，为什么你不要障碍我修行？我修行成佛之后，我一定首先来度你们；我要没有成就，纵然你来报偿的时候我不再回报，我们彼此都痛苦，都没有出头的日子。今天我接触佛法，知道这个修行，让我先成就，我再来帮助大家，然候再普度苦难众生。肯定冤亲债主绝大多数都同意，不但他不障碍你，他还做你的护法。真做你护法，他督促你，你要是懈怠、懒惰、退心，他就来找你麻烦；你要用功努力他很欢喜，他在旁边帮助你。所以说把冤亲债主统统变成护法，彼此双方都好，我修行成就了，那些人也统统都成就。所以这个意念要常常提起，不能忘记、不能中断，肯定我们过去世、今生冤亲债主很多。

　　我们在念回向偈的时候，回向偈里面都念到，「上报四重恩，下济三途苦」，这个四重恩，第一个报父母的恩。第二个报老师的恩，佛是老师，报佛恩是报老师的恩，老师教导我们才会有成就。第三个报国家的恩，没有国家就没有安定的社会，没有安定的社会，世出世法都不能成就，不能忘记国家的恩。第四是众生的恩，我们活在这个世间，每天饮食起居一切所需都要仰赖众生。我们吃饭要靠农夫种植，我们穿衣也要靠工人来制作，这个世间任何一个人他所从事的行业，对我都有恩德。所以说一切众生都是恩人，我们要互相尊重，要互相敬爱、互相关怀、互助合作，这个社会才是美好的，安和乐利。由此可知，有恩一定要报，有怨一定要把它化解，这样体会到了，明白了，自自然然他就会勇猛精进好学。

　　非常稀有难得，我们在这一生当中遇到净土法门，难中之难！为什么？遇到净土法门，你就可能在这一生成佛，这个缘无比的殊胜，到哪里去找！我们冷静来观察，现在这个世界人口有六十七亿，六十七亿人当中，有多少人听到佛法？国际上宗教里面的统计，估计大概佛教徒有七亿人，也就是七十亿只有七亿人，是十分之一；十分之一，十个人当中有一个。十个人当中有一个，他遇到的佛法是真的佛法还是假的佛法？我们在前面跟诸位做过报告，现在佛法在社会上明显的看到是有六种不同的佛法。正法是释迦牟尼佛示现的，正法是教育，多元文化的社会教育，释迦牟尼佛为我们示现一辈子。他老人家三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂的。我们看他一生的行谊，就肯定他的身分是职业老师，他的事业是多元文化社会教育家，他搞的是这个。

　　当时他的学生都不例外，学生真的是向他学习，也是过他同样的生活，三衣一钵，一生没建道场。他如果要建道场，不难，他的家族是帝王，是国王，他不需要靠别人，他的父母兄弟就可以给他建大道场。又何况他在教学过程当中，做他的学生，在佛门讲皈依释迦牟尼佛的，皈依就是拜老师，正式拜老师，拜释迦牟尼佛为老师，经上跟我们说，当时有十六大国王。这都是释迦的学生，对老师无比的尊敬，你说建道场不是很容易的事情吗？老师不接受。为什么不接受？我们想不通，可是到今天我们完全明白了，恍然大悟，建道场就有斗争。真的有不良之人，他为什么出家？看你这个道场很大，他想得到，为这个来出家的，这就把佛法毁掉了；佛法毁掉还其次，他造业，这个人造业一定堕阿鼻地狱，很难出离。你岂不是害了这个人吗？佛不愿意害人，不给人造作罪业的机会，真慈悲到了极处。

　　所以教导我们，这一生跟着释迦牟尼佛从事传播多元文化的教学，要用什么态度？随缘妙用。他也给我们做了示范，当时确实国王大臣、长者居士、大富长者提供精舍、提供园林，经上最著名的祇树给孤独园、竹林精舍，佛在那里都住过好几年，这随缘。佛有没有接受施主的财产？没有接受。用现在的话说，佛接受使用权，所有权呢？所有权是你的。我在这里教学，教了几年之后，到别的地方去了，这里物归原主。出家人身心清净，一尘不染，他才不会退心，才不会造罪业。他老人家在世都把这个样本给我们做好了，我们只要依教奉行，哪有不成就的道理！所以，当时他的学生不少，常随众一千二百五十五人，这么大的一个团体，没有一个人有私心。这个大众里面，修证的各种层次都有，从须陀洹到阿罗汉，这小乘；在大乘，从初信位的菩萨到等觉菩萨，全都有，给我们做出了示现。这种讲学，从前李老师常常给我们讲，这叫大讲堂。什么叫大讲堂？不是人多，是各种不同程度的人统统有。譬如这个教室，有小学生、有博士生，问问你老师怎么教法？老师在上课，各种不同程度都得利益，这叫大讲堂。大讲堂只有圣人才能做到，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，全都能得利益。我们现在知道，这叫称性而说，能够让一切众生都得利益。得多少？程度高的得的多，程度低的得的少，统统都得益，没有空过的。

　　法门里面，确实净土是无比的殊胜，我们取这个法门，一生成就，只要往生极乐世界就一生成就。诸位要记住，往生不是死了才往生，是活着往生，所以才叫一生。临终的时候，阿弥陀佛来接引你，你很清楚，你看到阿弥陀佛来接引你，佛光先照你，佛光一照就把你的境界提升一倍。我们实在讲只能够念到功夫成片，功夫成片里面也有三辈九品，我们在下品里面，佛光一照，提升到中品；如果我们修到中品，佛光一照，我们就到上品；如果我们修得上品，佛光一照，那就到方便有余土，就不在凡圣同居土。所以，这是能带得去的，这是真的跟着我们走的，我们要在这上下功夫。一定要「发菩提心，一向专念」，《无量寿经》上跟我们讲得很多，上辈，经文是这样，中辈、下辈统统是这样。乃至于他不是修净宗，修学大乘其它法门的，行，临命终时，将自己所修学的功德回向求生净土，也行，这一点很了不起。那我们要问，假如是信基督教的，临命终时把他修行的功德回向求生净土，行不行？肯定行；要不行，那就不叫极乐世界，就不能叫阿弥陀佛了。无论修什么宗教，乃至于不相信宗教，念儒书的人，你能够把五伦五常、四维八德都做好，就用这个基础回向求生净土，行不行？肯定得生。

　　这个法门太广大，阿弥陀佛普度一切众生，古大德说这个法门叫「万修万人去」，这一点不假。可是到了现在，念阿弥陀佛求生净土，我早年在台中跟李老师学教，老师常常讲，台中莲社莲友念佛的人，老师说，一万个念佛人，真正能往生的也不过只有三、五个而已，这就不成比例。古德讲的万修万人去，现在李老师讲一万个念佛人顶多只有三、五个，怎么会差这么多？原因在哪里？原因就是在古人讲的「口念弥陀心散乱」，口里是想往生，心里对这个世间有贪恋，舍不得放下，那就造成障碍。所以障碍不在这个法门，也不在释迦牟尼佛的教诲，障碍完全在自己。古大德的教诲说得那么样的恳切，说得那么样的坚定，是古时候的人，跟现在人不一样，古时候人从小就接受我们现在所谓的扎根教育，根扎得好。其中还有不少人，母亲怀孕就教他，像《史记》里面记载着，周文王的母亲怀他的时候，记载里跟我们讲，她「目不视恶色」，就是眼睛不看一切不善的东西，她不看，「耳不听淫声，口不出傲言」。你看讲的身口意，为什么？让小孩在怀孕的时候就得其正，不让他有邪恶的感染，这是胎教。小孩生下来之后，母亲一举一动，因为母亲跟小孩接触的时间是最长、最多，影响最大，让小孩所看到的、听到的、接触到的全是伦理道德。这个伦理道德是做出来，母亲孝顺公婆、孝顺父母、友爱兄弟，这他都看到，他从小就学会，这叫扎根教育。

　　所以教小孩，关键的时刻就是在婴儿，中国古谚语说「教儿婴孩」，婴孩是刚刚出生的，婴孩，三岁来不及了，他已经学坏了。现在人说小孩难教，真难教，为什么？该教他那时候疏忽了。他三岁真学坏了，他天天看电视，他天天所接触到的几乎善的很少，不善的多，于是他就养成一种他的价值观，你要想把他的价值观再改变，可难了，可费事了。现在这种情形普遍到全世界，果报是什么？果报就是今天整个世界社会灾难，社会的混乱，加上天灾人祸。你要问什么原因？全是教育出了问题，东方人把圣贤教育疏忽了，西方人疏忽了宗教教育。如果我们今天要真的省悟过来，还来得及，不过难度当然比任何一个时代都要艰难，这肯定的。我们认真努力做，从哪里做起？从自己做起，从我做起，从我家做起，做出成绩、做出典范，肯定就影响周边。然后这个影响自然会扩大，到能够影响一个村一个镇，我们居住在城市，影响我们自己居住这个区，那个扩展就很快了。可以用媒体，请电视、广播、报纸杂志这些新闻记者来采访、来报导，全世界知道了。知道什么？每一个人都迫切想这样的环境，他一定来参观、来考察、来学习，这样世界就有救了。所以媒体虽然是报导很多错误的，我们让他报导正面的，就会产生很大的影响。

　　所以我们念佛，念佛一定要持戒，祖师大德教导我们「持戒念佛」。诸位要知道，戒，戒律的根是善，《十善业道》是佛法所有戒律的根本。我们今天《十善业道》都做不到，什么原因？它还有根，那个根是什么？那个根是儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。如果我们从《弟子规》、从《感应篇》学起，十善太容易了；十善做好了，三皈五戒乃至于《沙弥律仪》都没有困难，真做得到。所以一定把根找到，千万不可以轻视这个根，因为人家说这是教小孩的，我们何必要学？他不知道，菩萨八万四千细行从哪里来的？十善展开的。你就知道儒家也讲三千威仪，从什么地方展开？从五常、四维、八德展开的；换句话说，就是《弟子规》展开的。你们细心去观察，《弟子规》文并不长，一千零八十个字，你想想，五伦、五常、四维、八德是不是统统在里面？你能找得出来，统统在里面。所以《弟子规》做到了，儒家所讲的笃行你就真的落实，落实笃行，那个人是圣人、是贤人。真正落实，你去读四书五经、十三经你才会读出味道来，你才有真正的体会，孔子是存的什么心，孟子是什么心，你能体会到。为什么？你的心跟他的心一样，不一样体会不到。所以他的言，字字句句里头有味道，佛法里面叫法味。

　　如果我们念佛人都有这么好的基础，只要有儒释道这三个根，我们每一句佛号都跟阿弥陀佛起感应道交的作用，这就是决定往生。生到极乐世界，我们才真正报了恩，上报四重恩。生到极乐世界，我们有能力，像佛菩萨一样，十法界里面的众生有感，我们自然就有应。这个应，应就是帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，所有一切怨结不但是化开，都化解了，而且都变成法眷属，跟他们建立师生关系，你去教他，你是他们的好老师，这些冤亲债主是你的好学生，这个关系多亲密。我们知道这些事实真相，怎么能不认真努力？希望自己早一天成就，早一天报恩，早一天帮助这些冤亲债主，帮他们成就。这一段我们就学习到此地。再看下面，底下这一段，第四十六节，第五段：

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　到这个地方是一段。这一段说得很多，它真正的重点就是『耽酒嗜美』，就是这一句，在五戒里这是酒，饮酒，嗜美是喜欢美食、贪爱美食。首先我们看经文，『世间人民，徙倚懈怠』，这个在现在可以说是非常普遍的现象。「徙倚」是古时候的一个术语，它的意思是徘徊、留连不去；在这个地方当作心志不定，我们讲拿不定主意，到底怎么样做好，犹豫不决，徙倚是这个意思，心神不定。「懈怠」是懒惰，苟安、放逸。在现前这个社会，我们普遍所看到的，这个现象太多了。凡是有这种现象，他的学习就非常困难，因为学习，真正能吸收是靠什么？靠静，身心清净他容易吸收。这种现象现在的话叫心浮气躁，心浮气躁无论学什么东西叫格格不入，他真的很想学，他确实无法体会。

　　我在早年，遇到章嘉大师，章嘉大师教人，我跟他三年他老人家往生了，他要不往生，我跟他的时间会很久。他非常重视，你的情绪稳定下来，他才跟你讲，当你神情不定的时候他不跟你说。我们每次跟他提出的问题，他一定等很久，他看着你，他看我我也看他，至少要看五分钟以上，你的心神定下来，他跟你讲；如果还没有定下来，他不讲。我第一次跟他见面，我向他请教一个问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法是大学问，我说佛门里面有没有方法让我们很快就能契入？我这个问题也是大问题。他听了之后看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，我等他开示。半个钟点之后，他说了一个字，「有」。我们的精神马上就起来，态度就浮动，他就不说了，说一个有字就不说了。再等我们再定下来，大概有六、七分钟，他跟我讲，「看得破，放得下」。他讲的话很慢，一个字一个字的讲；换句话说，在这个状况之下，教给你东西你一辈子都不会忘记。

　　所以我们才体会，古人的教学必须是双方都是心平气和，决定没有一点浮躁的这种现象。这种现象人家不说，为什么？说了没用处，你是耳边风，这耳朵进去，那里就出去了，他不浪费这个精神。所以章嘉大师言语很少，言语简单，但是字字都有千斤之力，非常难得。他自己可以说行住坐卧都在定中，我们在佛经上看到，「那伽常在定，无有不定时」，我们在章嘉大师身上看到了，他的动作很缓慢，都像在定中，那个很不容易学到。所以李老师跟我讲，他很想学，学不到，学不像。这真是功夫，不是短时期学来的，从小训练出来的，这是密宗。以后我跟他每个星期见一次面，我向他请教。熟了之后，我有一次就向他老人家请教，我说：活佛转世是不是真的？我问他这个问题。那个时候我还没有皈依，我跟他好像大概总有一年半，别的朋友劝我，他说：人家亲近都没有机会亲到，你常常见面还不皈依大师？我听到这个话，我才请他给我做三皈仪式。他告诉我，他说：大概前三世很可能，真的是转世过来的，以后就不可靠了。他说话诚实，他说以后不可靠。他说：但是，被选定做灵童，这个小孩一定是有福报，一定是很聪明，他才会被选上。选上之后，他有机缘遇到最好的老师来教他，就跟皇太子一样，你看皇上请的全国最好的老师，有德行、有学问的来教太子。他有这个机会，这个机会是一般人遇不到的，如果他真正好好的学，他肯定有成就。他给我这么样解释的，这个解释真的是合情合理合法。

　　使我们想到过去帝王时代，你看帝王一登基，登基就是就职典礼，他就职的那一天，第一桩大事是什么？立太子，培养底下接班人，而且让这些大臣他们的子弟陪读，陪着太子一起学习；换句话说，就是下面一个小朝廷已经在培养了。所以这个朝廷，这个皇上过世之后，他们来继承，顺理成章，一点都不乱。我想想那个制度是真好，国家长治久安，人民安定有福，它当中有道理。所以一直到现在很多人问我，法师，你赞成民主还是赞成君主？我赞成君主，不赞成民主。因为君主他真负责任，他底下接班人不是随便挑的，都是已经受了十几年、几十年的训练，他真有能力担负起这个任务。所以实际上讲，制度我觉得那不重要，君主、民主都不重要，最重要是德行。人是好人，无论什么制度，他都会做出好事；人要不是好人，什么好制度到他手上，他都会做坏事。所以古圣先贤讲得好，「人能弘道，非道弘人」。

　　世出世间法我们要想有成就，第一个条件要立志。人不立志，他这一生他没有目标、没有方向，所以他就会犹豫不定，就是此地所讲的徙倚懈怠。如果他有方向、他有目标，他会向着这个方向，希望能达到他的目标。古时候读书人，目标是圣贤，学佛的人的目标是成佛、成菩萨，成佛、成菩萨是真难，是真不容易，章嘉大师真的没有隐瞒我，把这个秘诀一语道破，看破、放下。看破，是对于宇宙人生真正明了，那是智慧；放下，是把你的烦恼习气统统放下。大乘教里面告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话很重要，教学头一个就是把总纲领传授给你，你本来是佛，你应该要成佛，成佛是你回归到你的原点。中国老祖宗教人，你看人性本善，「人之初，性本善」，教学的目标是什么？是让你回归到本善。你的本性是善的，你的习性不善，你要从习性回归到本善，这教育成功了。这个搞成功之后，其它没有一样不好，样样都好，不会有差错的。

　　我们现在从佛为什么堕落到这个样子？佛讲了，烦恼习气太多，说不完的，佛把它分作三大类，这就好说了。头一个无明，无明是迷了，这个东西儒家也讲，《大学》一开头，「大学之道，在明明德」，明德就是自性，明德上再加上个明字；换句话说，你现在明德已经不明了，现在要的是什么？恢复明，所以叫明明德。头一个明是动词，下面明德是名词，你的明德不明了，在佛家讲无始无明。从无明就会产生分别，从分别就会产生执着，这就是烦恼。一般大乘经里面讲的，无明就变出尘沙烦恼，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别。由尘沙烦恼里面，你就起贪着，就执着，叫见思烦恼，你的见解错误，你的思想错误，叫见思烦恼，见思烦恼《华严经》讲执着。这三大类，你就还不了源。那缘起是从，《华严经》称妄想，就是无明，你看从妄想发展到分别，再发展到执着。我们要还源，还源一定是先从执着，先断执着，放下执着，再放下分别，最后再放下妄想，你才能回归到原点，原点就是佛。所以夫子讲求学，讲「述而不作，信而好古」，暗中就透出这个消息，这种修学的态度，你才能够回归到原点。如果像现在人要创新，要发明，那就完了，愈走愈远，你怎么能回得了头？这个原理原则我们不能不知道。

　　懂得这个原则，我们开头从哪里做起？这一点就很重要。我们必须，我在讲经的时候常说，我们要从十六个字先放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，就是对五欲六尘的贪恋要放下，放下贪瞋痴慢。我也常讲，我说这是不是证果了？没有，这是到门口。到哪个门口？佛门小学一年级门口，没进去。如果要进去，那你就是佛的学生，虽然很低，是一年级的学生，你真的是佛的学生。我说这十六个字把你带到门口，要跨一步进去，那要用佛的标准，不是我们的标准，我们这个标准不行，要用佛的标准。佛的标准要用断见思烦恼，就是你要破见惑。见惑，大乘教里面讲的八十八品，归纳为五大类，教学当中就好说了，这五大类。头一个「身见」。我还以这个身是我，你就进不去。所以你要晓得，佛教里头小学一年级的学生他已经无我，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他达到了，他才入门。这个门坎很高，我们一般人没有办法，我们一般人能到他门口就不错了。所以头一个破身见，为什么？因为你有身见，你就出不了六道轮回。六道轮回的根就是你执着这个身是自己，这个执着非常坚固，很不容易放下的。放下身见，就证小乘须陀洹果，大乘十信位的初信菩萨，真的就入门了。

　　第二个是「边见」，边见我们今天讲对立，大家好懂。对立要放下，不能跟任何人对立，不能跟任何事对立，也不能跟一切物对立，把对立的念头放下。对立是所有烦恼的根，你能把它放下，烦恼的根拔掉了，这个很重要。其次的是「成见」，我们中国人讲成见，我怎么个想法、我怎么个看法，这是我的成见。成见，佛把它分为两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见，从因果讲。因上的成见，佛学的名词叫「戒取见」，戒是因，果上的成见叫「见取见」。在日常生活当中，你细心去观察，你看小孩成见都很深，何况大人！都以为自己是是的，别人是错误的，自以为是，那是强烈的成见。最后一种，就是不属于这个四大类的所有一切错误的看法，都叫「邪见」。这些东西断尽，入门了。我们今天入不了门，所以我们能够做到到门口，进门就容易了，这是要自己真下功夫。

　　入门之后就是圣人，叫小小圣人。为什么是圣人？他不管出现在有没有佛出现的时代，他是天上人间七次往返，肯定超越六道轮回，他可以克期求证。而且天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，只是人天两道来回，他在修行。这个根好，就是四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相破了，他四见没破。《金刚经》后半部，我见、人见、众生见、寿者见，那个很难破，那个破了之后就超越十法界。你看，四相破了能超越六道轮回，四见破了超越十法界，《华严经》上初住菩萨，那是真佛不是假佛，他回归到佛位。这是我们这一生要努力的。

　　我们要自己衡量自己，话说得很容易，做起来是真难。那我们就取净土，净土容易，净土真的我们有把握往生。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就。《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生人到西方极乐世界要修多久才能够证得实报土？就是我们平常讲的明心见性，大彻大悟、明心见性，要多长的时间能达到？《观经》上讲十二劫。十二劫在我们看起来好长好长，可是你要想到，你到极乐世界是无量寿，无量寿看十二劫也只好像看十二天，你就知道西方极乐世界多殊胜。我们在我们这个世间，像我们凡夫，要能够修到实报土，大彻大悟，明心见性，佛在经上常讲无量劫。我们看到惠能大师好像很容易就成就了，过去生中修了无量劫，今天这个结果被你看到。好像你参加博士班毕业典礼，你看到拿博士的，他怎么就一会儿就拿到？人家从幼儿园念上去，念了二十多年才念到，哪有那么简单！今天毕业典礼被你看到了。你就晓得，惠能大师表现的，就是举行毕业典礼我们参加的，你不知道他过去生中修多少世。要明白这个道理，所有佛菩萨都是这样修成的。

　　但是有一个例外，遇到净土的特别快，这个法门叫难信之法，这个法门是很不容易遇到的。我们能够看得见，在这个世间你看到，学佛的人多少？修净土的有几个？修净土的人也不少，真修的有几个？他真修就成功，他不肯真修就没有法子，那跟净土结个缘。我们也是的，过去生中生生世世学佛跟净土有缘，没去了。没去了是什么？我们徙倚懈怠，我们对这个世间有贪恋，对净土的信心不足。在这一生当中一定要把它补足，把世间名闻利养要舍掉，不再留恋，你就决定得生。所以过去善导大师讲，他说若求明理、求解，你要多读经论，各宗经典都要涉猎；如果讲修行，那就是一门深入。这就好比我们要认路，可以认识很多条路到达这个目的地，但是我们走路只选择一条。这就是行门，一门深入、长时熏修，解门要广学多闻。可是我们也要知道，广学多闻不是一开头就广学多闻，那你学了之后就变成专家学者，佛法真实利益你决定得不到。佛门里面教你广学多闻是什么时候？标准，古人的标准是你开悟之后，你大彻大悟、明心见性之后广学多闻。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，龙树菩萨用多少时间把它都学完？三个月。为什么那么快？因为他开悟了。

　　我们看看惠能大师，这是在中国给我们做出示现，《坛经》上有记载。法达禅师学《法华经》十年，没有开悟，他去参访惠能大师，见到惠能大师礼拜，礼拜头没有叩到地上，拜了三拜，三拜头都没有叩地。他起来之后，惠能大师问他，你刚才磕头，头没有磕地，你一定有什么值得骄傲的地方？他也很老实就说出来，他说弟子诵《法华经》三千遍。三千遍要十年，诵是背诵，不是对着经看，《法华经》很长，念一遍至少要六、七个小时，三千遍不就十年了。六祖就问《法华经》讲些什么？他不知道，他说不出来，向六祖请教。六祖说《法华经》我没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」。行了，不要念了，我全明白了。你就晓得，龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他全学到了，就像惠能一样。你看《法华经》，人家学了十年没有学会，让他听，念到第二品的时候就不必了，全通了。跟他讲《法华经》，法达禅师听了开悟，开悟之后再拜，头叩地了。

　　所以这是佛门里面要求的，没有大彻大悟之前，不可以广学多闻。你看四弘誓愿里面，教导我们学习的顺序，首先要发愿，发愿就是我有方向、我有目标。第一个愿是什么？「众生无边誓愿度」，这是菩提心，无量无边众生在受苦受难，我要去帮助他。你要怎么能够做得到？你先要断烦恼，所以第二个是「烦恼无尽誓愿断」，你从这里下手。烦恼都断了，不就开悟了吗？开悟之后，「法门无量誓愿学」。烦恼没有断，你要学法门是增长烦恼，添烦恼，不是开智慧，这个道理不能不懂。法门学了之后，还得要成佛道，为什么？不成佛道，度众生就不能圆满。佛是最高的，他能跟等觉菩萨讲话；你如果说是等觉菩萨，你就没有办法度等觉，你只能度等觉以下的。你圆成佛道之后，连等觉菩萨都得度，度化众生才圆满。一定要拿到最高的学位，道理在此地。四弘誓愿已经把那个顺序清清楚楚给我们排好了，这个不能错误的。我们学佛会懈怠、会迷惑、会走上歧途，那是什么原因？你那个愿不是真的。你的愿要是真的、要是坚定的，你绝对不会走上歧途，绝对不会走冤枉路。因为什么？那是一个动力，推动你勇猛精进，你不会懈怠。愿重要！愿在前面领导你，没有坚定的志愿的话，不能成就。

　　所以，善导大师的话说得好，求解，是什么时候求解？度众生的时候要求解。因为众生品类不齐，根性不一样，你要能教化他们，那你门门都得通，你才能教他。自己成就是一门，成就之后再广学多闻。善财童子五十三参是大彻大悟之后，他在文殊菩萨会上证得根本智，就是大彻大悟、明心见性，老师才说出去参学，参学成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知」，那是根本智，得到根本智，然后才去求无所不知，「般若无知，无所不知」。为什么无所不知？你一接触就知道了，一看就明白，一听就明白。我们相信龙树菩萨是看，一看就明白了，惠能大师是听，一听就明白了，六根接触就明白、就通达了。所以他快，释迦牟尼佛四十九年的讲经说法，三个月就完全通了。所以佛教导我们的顺序，「因戒得定，因定开慧」，智慧开了你才能够利益一切众生。

　　诸佛如来没有不劝人念佛求生净土的，我们在《弥陀经》里面看到六方佛，它的六方是讲东南西北上下；在玄奘大师的译本里面是十方佛，四方四维上下。这一展开没有边际，真正是无量无边、无数无尽的诸佛，没有一尊不劝人念佛求生净土。这个我们要多想想，他为什么？可是十方诸佛劝请，还有人不相信，你能想得通吗？想不通。看看现前社会你就通了，还不是很多人不相信吗？相信真难，哪个相信的哪个成就；不是真相信的，犹豫不决的，那都是结个法缘，这一生不能成就，成就还等来生后世。佛菩萨劝我们修这一门，我们要知道佛法无边，宗派在我们中国只有十个宗派，日本有十三个，当年印度分的派别也不少，可是有难易不同。譬如禅就很难，很不容易，你不是那个根性，你参一辈子也不会开悟。教也不简单，我们一般人是可以学，要费很长的时间，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，要很长的时间你才能收获。净土简单，尤其是这个法门叫带业往生，这是释迦牟尼佛一生所说的经教里面都没有讲到过的，只有在净土三经里头说过，带业往生。也就是说，我们一品无明都没破，就能往生，也就是我前面所讲的，我们只到门口还没进去，我也能往生。在佛法里面讲，你没有证得初果都不算，没成就，你还会堕落，还会堕三途。可是这个带业，那就太殊胜了，我们要信得过。有很多学教的人他不相信，哪有这么便宜的事情？释迦牟尼佛讲这个是骗老太婆的，不是真的。你看他这样想法，他一生的机会就断掉，他就不可以学这个。我们看看他修得怎么样？古大德当中修成功的，学得不错的，有，不是没有；可是在现前这个社会里，我没有看见过，也没有听说过。于是我们就知道它真难，真不容易。

　　就是讲修弥勒净土的，我同辈分，在新加坡多年，演培法师，这边的人大家都知道，他是修弥勒净土的，他有没有去？没去。这是个讲经的法师，著作等身，他的著作至少有五、六十种，《全集》印出来，一大堆。我在台湾也是提倡印经、印善书，来做法布施。他有一天到我们台北小道场去看，看到我们印的很多东西，没有看到他的，「我的东西你们怎么没有？」我说您老人家都有「版权所有，翻印必究」，我们不敢印。他就愣住，他的版权卖给出版社去了。以后送了一本，刚刚写出来的，还没有版权，送给我们，我替他出版了一部书。这怎么行？我们想想，他修弥勒净土为什么没能成就？这个念头就是障碍，版权所有就是障碍。好像我是到新加坡没有多久，一九九九年的时候，他请我吃饭，在灵芝素菜馆，请我吃饭。他就问我，他说：净公上人，我想问你一个问题。我说：什么问题？他说：你的法缘很殊胜，你是怎么得来的？我说：这个很简单，布施！我每到一个地方讲经，人还没有去，结缘的这些经书大量都来了。第一次到吉隆坡来讲经，前三天，运了一卡车过来，有好多好几吨过来，在讲经的道场统统结缘，别人可以喜欢拿什么就拿什么。他一听到这个皱眉头，他说「我很孤寒」，大概是这个地方讲的话，就是很小气。心量太小，不肯布施，把财看得很重，这都是他不能往生弥勒净土的原因。所以我们要知道，佛教给我们放下，释迦牟尼佛当年在世的时候，身上一分钱没有，一生没有接受过人家财供养。接受供养只有四种，饮食，每天去托钵，人家给一点饭菜，衣服破了接受一件衣服，生病的时候医药，睡觉的时候卧具，就这四样，叫四事供养，其它的没有，教我们真的放下。所以这些都是障碍，我们必须要把这些障碍放下，放下障碍，念佛就能往生。

　　底下这句说『不肯作善』，这句经文非常重要。我们在前面给诸位报告，修善有功德、有福德。就是同样做的善，你行的布施，财布施、法布施、无畏布施，你在做，什么是福德？你行善你没有把自己忘掉，我做了多少好事，我将来有什么样的果报；果报是真有，不是假的，福报，福德。如果修善不执着这些，佛家叫「三轮体空」，没有执着我做了多少好事，别人受我多少恩惠，我当中布施供养什么东西、多少东西，统统不放在心上，那叫功德，这些东西放在心上是福德。所以，过去达摩祖师刚到中国来，梁武帝接见了。梁武帝是佛门大护法，他替佛教建的寺庙四百八十多座，大的寺庙。他供养的僧人，他很喜欢人出家，出家他都做他护法，供养了总有几十万人，这么多。所以他感觉得很自豪，见到达摩祖师他就把这个提出来，我做了这么多好事，我的功德大不大？达摩祖师说「并无功德」。这句话说出来之后，梁武帝就很生气，非常不高兴，话不投机，就把他送走了，就不护持他。所以达摩就跑到少林寺去面壁，等了九年，才等到一个慧可，把法传给慧可，他走了。这就说明，梁武帝做那么多好事，念念没忘。他如果要问，我的福报大不大？那达摩祖师就说，很大很大！功德不能着相，不着相的是功德，着相的是福德。连梁武帝那样的人也着相，所以这个道理我们要知道。

　　我们修这些善事，不放在心上，不放在心上这句话就是真的话。如果是你做的，问你的时候你记不得，那你不变成白痴了吗？学佛愈学智慧愈高，你怎么会不记得？问你的时候要都记得，不问你的时候都忘掉，这就对了。所以，诸佛如来、诸大菩萨示现在这个世间，他确实这样的，你不问他的时候他什么都没有，他住在什么？住在常寂光里面；你问他的时候，随问就随答。释迦牟尼佛四十九年讲经说法亦是如此，所以他说他没有讲一句话，没有主动讲一句话，都是你来问我，我答复你的。所以展开经论你去看，都是一问一答，都是有人启请提出问题，佛再跟大家详细讲解。无问自说的有，很少，那是非常重要的，虽然没有人问，但是佛知道众生需要，众生能接受，这是什么？这叫冥感显应。感应有四种，显感显应，我有问题提出来请教，他也是跟我回答，这是显感显应。我们显感，我们明显求他，但是好像他没有回答，他也答了，冥应，冥冥当中他都做到了。所以冥应，那就是不说，不说也是答复你。有的人机缘成熟，看到佛的动态，不说话他也就悟到了，叫冥应。第三种是冥感显应，是我们刚才举的这个例子。佛无问自说，像《弥陀经》，没有人启请，他自己说的，这是众生的冥感显应。还有一种是冥感冥应，那很不容易看出来，它真有。这四种感应，普遍在遍法界之中，一切众生跟佛都会产生这个关系。

　　佛多，法身菩萨多，这芸芸众生哪个不照顾的？照顾，众生造作恶业，为什么还要受灾难？佛为什么不来救拔？我们会常常这样想法。其实，你造作是假的，灾难也是假的，像我们看电影一样的，是这种方式。你种的因，必须有果报报掉，把你的业消掉，所以灾难是消恶业障；福报呢？福报是消你的善业障。你要能懂得，我在那里消，消不要再造，那就好，那就高明，就妙用了；消的时候还再造，那你就错了。佛来帮助我们、教导我们，就是消的时候别再造、不造了，不但恶不造，善也不造。因为造善，你的善业，善的果报老是不断也不好，你老在三善道，你总出不了六道。善恶二边都不造，二边都不造是怎么个讲法？断恶造善，造善不着相就是不造了，造一切善的时候不要放在心上，作而无作，无作而作。恶是决定不造，善是造了不着相，这叫妙用，这个果报无比的殊胜。世间人没想到，佛统统都教给我了。我们今天时间到了，就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。