法师讲真干集第五三卷20180820

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...正确。你们为什么不敢讲话？你们有怀疑，我知道。要是我在你们这我也怀疑，为什么？中国东西这么好，为什么中国人不要，你们还要到我这来留学？这就值得怀疑，对不对？他们就笑起来了。为什么又不敢否认？汤恩比的名气太大了，世界知名的学者，不敢反驳。对不对？是不是这样的心态？是的。
　　那为什么我能相信，你们不能相信？中国近代两百年的历史我知道，一半是我从这走过来的。为什么丢掉的？不是中国东西不好，是不学才变成这个样子，要认真学不是这样。唐太宗学习，大唐盛世，你看伦敦还有唐人街。满清中叶以前是认真学习，帝王带头，盛世，康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆的初年，清朝鼎盛的时代，是世界上最富强的国家，他真干。后面这些人，不干了，不学了。特别是慈禧太后，大概她书念得不多，她掌权的时候，咸丰死了，儿子很小，她做太后，垂帘听政，她掌权了。对於儒释道轻慢，对於这些大臣，有学问、有德行的，没放在眼上，遇到困难问题，她扶乩、扶鸾，她相信鬼神，这样亡国。所以这个历史你完全搞清楚、搞明白，你才晓得这个世界演变到今天是什么原因，你明白了。
　　拯救不难，把古圣先贤的东西找回来就有救。现在中国大陆开始在找了，在讲传统文化了。传统文化就是古圣先贤的教学，圣贤教育目的是把学生教成圣人、贤人、君子。中国人说的圣人就是佛陀，说的贤人就是印度人讲的菩萨，说的君子就是印度人说的阿罗汉，没有两样。看到古籍，圣贤留下来的典籍...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）》)


...在色，色尘，耳在音声，鼻在香臭，舌在五味，身在触，接触外面一切万物，不起心不动念是佛；不分别，菩萨；不执著，阿罗汉。修什么？就修这个。用什么方法修？方法很多，八万四千法门、无量法门，方法太多了。净土宗念佛法门的方法，就是一句佛号，你只要老老实实念这句佛号，把妄想分别执著统统放下，心里头只有这句佛号，就决定生净土。
　　这个法门妙，海贤老和尚给我们做了榜样。我们这里有一张，这张照片是海贤老和尚，他是二Ｏ一三年，就是前年，二Ｏ一三年一月走的，一百一十二岁。年岁虽然这么大，他的体力跟年轻人一样，每天在田里面工作。农民出身，没有念过书，不认识字。二十岁出家，师父看中这个人，这个人的优点，老实、听话、真干。圣贤学问就需要这样的人，识字不识字没关系，他能成就，成就什么？他能成佛，也就是说他可以修到见色闻声不起心不动念、不分别不执著。他真做到了，做到这一点就是禅宗所说的「大彻大悟，明心见性」。惠能大师是个好例子，惠能大师没有念过书，不认识字，他有智慧。海贤老和尚他修学的程度，可以说跟惠能大师是平等的、跟释迦牟尼佛是平等的。能大师是顿超，这在中国历史上，能大师过去没有见到过，能大师以后也没有再看到第二个，顿超，一听就开悟，真开悟了。海贤老和尚给我们做的样子，他是渐悟，他不是顿悟。师父教他念这句佛号，我看他的光碟、看他的《永思集》，我感触到他得功夫成片应该在二十五岁前后，也就是三年到五年的时间他得...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九一集）》)


...学生，还非正式的。佛法要求的条件，我们就明白了。
　　第三种，第四种，见取见，戒取见。这两种我们中国人只要说一个词，成见，某人成见很深。佛把它分两类，戒是什么？因上的成见，见是果上的成见，把这个境界分成因跟果，合起来就叫成见，佛法分作两个，成见很深。戒是在修行这个阶段里头成见，自以为是，不能接受别人的劝告，不能改正自己的错误。见取见属於果上的，戒取见属於因上的，这成见。最后一种叫邪见，邪见是不属於前面四种，所有一切错误的看法，统统叫邪见。这五种邪见断掉了，才是初果须陀洹，佛的小学一年级，大乘初信位的菩萨，十信里面初信。佛的门槛确实很高。
　　我们今天学佛，没有得到佛法受用，原因在哪里？没有真干，没有真落实。如果真落实就得到，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦真得到。你把这五种见惑断掉，你多快乐！你看，人生当中没有自己，没有自己，只有别人，起心动念为众生著想。我这个念头，我这种言行，对众生是有利还是有害？有利要做，有害不能做。有利，牺牲身命也干，快乐；没有利益的，让我自己得大富大贵，也不能干。起心动念不为自己，为什么？一切万物是我，跟我是一体的，你看，不但要叫一切人安乐，要叫植物，树木花草也能生活得快乐。山河大地怎么可以破坏它？今天物质文明，不错，带给你很多方便，你付出多少代价！今天社会摆在面前，就是你付出的代价。你把大自然破坏了，把地底下的矿统统挖光了，你要晓得，这个享受是要付...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九三集）》)


...讲三聚，住正定聚的决定成佛。我们虽然还没有这个功夫，要学。怎么学法？净土宗，老实念佛就是修正定聚。为什么？心里头没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著，只有这一句阿弥陀佛。
　　用这一句佛号修成功的，海贤老和尚。我看他老人家的光碟，光碟不长，大概只有一个小时。这是有些信徒到他那里去玩的时候拍摄下来的，剪接成一卷。这里面包含了老人一生的事迹，他住世一百一十二年，二Ｏ一三年一月往生的，往生的时候一百一十二岁。从这个光碟里面，我们细心去观察，他二十岁出家，没有念过书，不认识字，师父只教他一句，南无阿弥陀佛，只教他六个字，嘱咐他一直念下去。这个人的好处，优点，我们一般人比不上的，那就是他老实、听话、真干。老实、听话、真干，念这一句阿弥陀佛，我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，过去这些念佛人的成就大概都是三年，顶多到五年，功夫成片。功夫成片里面的功夫，每个人也不一样，有浅有深。稍稍有一些深度，他就能见佛了，他心里想见佛、想极乐世界，可能极乐世界真的被他看见，阿弥陀佛真的来给他递信息。这个递信息就是告诉他，你在这个世间还有多长寿命，十年、二十年，甚至三十年，你寿命到的时候，阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。你心里就有数，等於说是极乐世界我已经注册了，那里有我的名字，你就放心了，就会死心塌地一句佛号念到底。
　　在这个世界念佛好，别急著往生。但是急著往生的人有不少，很多，一遇到阿弥陀佛就不放了，向佛要求，我寿命不要了...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九五集）》)


...开始念佛，念佛四十天！齐老居士给她讲开示。我听了齐老居士开示，很赞叹，很难得。她的一番开示，一般老和尚都讲不出来。她也没有讲稿，非常生动，踏踏实实，劝导她放下万缘，到极乐世界去，极乐世界环境太好了。她能相信，一点不怀疑，完全接受，死心塌地念这句佛号。她那边人多，有三个出家人，在病房里面帮助杨红梅居士念佛。她的先生去看她，先生也都学佛了，求阿弥陀佛早一天带她走。她就看到空中写了两个字，２２。不是用中国字写的，２２，她看懂了。问齐老居士，齐老居士说这是极乐世界的文字。果然没错，二十二号那一天十一点钟往生的。这说明四十天的工夫，真正搞清楚、搞明白了，真信真愿，念佛求生净土，四十天。我们看了要记住，要真干。这个世间没有什么值得留恋的，早走多好。我现在还走不了，我想走，为什么走不了？我还没有看到真正有懂得文言文，能够把《群书治要》、《国学治要》，能够熟读的人。我如果看到这个人，我心愿就了了，就没事了。这是大事因缘，我要努力把它促成，为什么？中华民族的命脉，传统文化的根源，不能让它断掉。
　　上一次我到台湾去干什么？去找老师。有个教授给我介绍，他说台湾还有十几个懂得文字学的，真正学文字学、教文字学，懂得声韵，懂得训诂，还有这几个。这几个都是章太炎老先生的传人，第四代了，年岁大概也七十以上了。现在这些人要不请他们来好好教，教一批学生，以后没人教了，那个很可怕！所以我们今天全心全力要把这个事情做...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九五集）》)


...，每天早晨能够早起，拜一个小时佛，念一个小时的佛号，念的时候就绕著，绕佛，就是走路，走路是运动，有这两个小时就足够了。如果没有事情的时候就是念佛，就是散步，年岁大的散步好，多运动。把什么都放下，什么都不要想了，一心一意求往生，密宗的前行就说这些。
　　为什么放不下？也算是知道了，佛经常说，这都是假的，不是真的，但是我们还是把假的当作真的，真的没有在意。极乐世界是真的，天天听，天天讲，但是并没有把它当真，还把现实生活当真，问题出在这里。我们都没有想想，死了以后怎么办？人生老病死谁也逃不了，不必忌讳。死了以后到哪去？如果再搞六道轮回，六道的苦我们今天尝到了，还希望过这苦日子吗？如果不希望，那就认真念佛。印光大师每天，他的念佛堂只挂了一个字，挂在佛像后面，「死」字。这一个字就是密宗里头所说的前行，生死心切，天天看到，活一天老老实实念一天佛号，这就对了，这叫真正修净土法门。
　　这个地方，祖师大德也说，这是日本的净宗祖师，念老告诉我们，「闻名得福，故能生净信之心」。闻名不要中断，像海贤老和尚，不能丢失，不能把名号丢掉了、失去了。念头，一个念头接著一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接著，不能丢失。对西方极乐世界、对阿弥陀佛要生净信，净信就是一丝毫怀疑都没有。底下说，「清净心者，无疑之信心也。又无垢之净心也」。无垢是没有染污，什么是染污？喜怒哀乐爱恶欲是染污。这些东西全放下，心清净，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九八集）》)


...们在世的时候，有人向他请教，你念佛往生，什么样的地位你就满意了？大师告诉人，我只要往生，下下品往生这个地位我就很满意了。大师是表法给我们看的，下下品就满意了，真满意了，为什么？做阿弥陀佛的好学生，到西方极乐世界，一切从头学起，来扎下深根，将来结大果。这是真正智慧，真正的福报，不是坏事。人只要有这种心，他心多清净，不跟人家争品位，连极乐世界品位都不争了，都放下了，一切随顺自然，好！所以只要掌握著四个字，「信、愿、持名」，持名就是念佛。这句佛号常常放在心上，常常放在嘴上，口不念的时候，心里面佛号没断，这就是真正念佛人。心里面只存阿弥陀佛名号，没有杂念，没有妄想，没有起心动念，没有分别执著，这个人是真念佛人。
　　往生西方极乐世界，不想品位，我们有理由相信，他的品位很高，想品位的人，品位仍没有他高。为什么？品位是个杂念，他念佛还有一个杂念没舍掉；那个不要品位的人，这个杂念没有了，这一念也没有了，纯，真心、纯心。这个道理不难懂，我们搞清楚、搞明白了，在这个世间学莲池、蕅益，近代的，咱们学海贤老和尚。这个老和尚，一百一十二岁往生的，二十岁出家，师父教他念这一句佛号，他念了九十二年。我相信他是高品位往生，生实报庄严土。
　　东晋远公大师建立净土宗，所依靠的就是一部《无量寿经》，那个时候，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻出来，只依靠这一部。大师传记里面告诉我们，我们相信绝不是假话，他一生见...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ六集）》)


...清净了；心清净，身就清净；身清净，你居住的环境就清净了，这个国土就是我们居住的环境。所以真正修行人，有真正修行人住在我们这个地方，我们这个地方就不遭灾难，纵然有灾难，这个地方最轻。所以，对於真正修行人要恭敬。
　　哪些是真正修行人？前几天有几个出家人，我们也很熟，到这来看我。我就问他，你们寺庙周边有没有些阿公阿婆念阿弥陀佛的？真念，他一天到晚念阿弥陀佛，你问他什么都不知道。他告诉我有，你问他，他就是阿弥陀佛，你问他什么，他回答都是阿弥陀佛，好像除了阿弥陀佛之外，他不会说第二句话。一般人都瞧不起，这些乡下老太太老阿公，不认识字，年岁老了，只会念阿弥陀佛。我告诉他，那些是宝，要尊重，为什么？他们真念佛，他们将来真往生，他真的是一生成佛，我们不如他，他心清净，他没有烦恼，他就一句佛号。这些人，恭敬他，要保护他，他缺少什么东西，要帮助他一点，吃的穿的供养一点，有他们，你这个寺庙灾难少。这是真修行人，我们出家人不如他，比不上他。他能往生，我们不能往生，我们还搞六道轮回，差远了，他们往生真有把握。所以不能小看这些阿公阿婆，往前面再一看就晓得了，那是极乐世界的菩萨，回头看看自己，没有办法脱离六道，这是真的不是假的。所以这几句话要注意。
　　由爱渴故，因有幻身，由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴就清净了，幻身亦净。心清净了，身就清净；身清净，我居住的环境就清净，国土就清净了。现在地球上灾难太多...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ六集）》)


...头里头夹杂著妄想杂念、分别执著，他不是一念心。真是一念中，这一念具足万德，「总念万德」。一切时一切处，只要是一句佛号，不夹杂妄想杂念分别执著，这一念就是总念万德，一念就是自性圆满的性德统统具足了。
　　「又」，还是《安乐道》里头所说的，「无始恶业，从妄心生」。记住，妄心生，不是真心。妄心是什么心？识心，八识五十一心所，是生灭心，生灭心里头有恶业。「念佛功德，从真心起」。你念这一句阿弥陀佛，这个功德，前面说，总万德成，就是总万德你统统都念到了，从真心起。「真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除」。这几句话，要让我们认识什么是真、什么是妄。经教里头无数次的教导我们，一切要从真心起，这是真修，这是真念佛。千经万论劝佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至诚，真诚到极处。那你要问，什么才算是真？没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的，要用真心念佛。这一句佛号，无量无边的功德，一念之间完成了。希望念念如是，道业哪有不成的道理？一生往生净土，圆成佛道。下面是比喻，真心像太阳，妄心如黑暗，妄心就是生灭心，前念灭后念生，妄心，真心一现前，妄念就没有了，妄就归真。这两句话要记住，太重要了。真心暂起，心里才想念一句阿弥陀佛，妄念它就不生。为什么？真心跟妄念不会搅在一起，有真就没有妄，有妄就没有真。底下比喻说，「如日始出，众暗悉除」。太阳...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）》)


...至诚就是真诚，真诚心是菩提心的体。自受用是深心，深心是深信心，信没有一点怀疑，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，决定没有怀疑。后面回向发愿，我向往，我想到极乐世界去，我想见阿弥陀佛，坚固的这个念头，这个念头时时刻刻在心里，除这个念头之外，没有其他的念头。为什么？其他都是假的，把假的放在心上心就坏了，心是个假心，不是真心，真心里头没有假东西。这个世界物质现象假的，精神现象、念头也是假的，自然现象还是假的，没有一样东西不是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》好！「一切有为法，如梦幻泡影」，别放在心上。放在心上就是极乐世界、就是阿弥陀佛，就是这一句南无阿弥陀佛的佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫真念佛人。
　　刚才讲集诸功德，集聚功德，这功德有能力、有缘分要做，没有能力就别做，没有能力有缘分都不必做，有缘分没有能力也不能做。所以条件要具足我们才可以做，条件不具足不能做。《大方广佛华严经》，过去我们讲过两次。第一次讲的，在台北，我记得志莲精舍，是居士的道场，没有讲完，以后出国就中断了。第二次讲的，在新加坡，也没讲完，我们的缘有了变化，不能继续讲下去。我们离开新加坡到澳洲来了，来的时候我们还继续讲这部经，我讲到八十五岁，七十五岁我到澳洲来，还续讲了十年，八十五岁，不行了。看经太长了，我放下，改讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。那就感觉到是没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二一集）》)


...这个经验。那一天念十个小时，等於说是念二十部。她念了多久？二十年没中断。她没学过的经、没有看过的经，你拿去问她，她都能给你讲解，还讲得不错，开悟了。小悟，阿罗汉；大悟，菩萨；大彻大悟，就成佛了。
　　成佛不难，贵在一心。把一心做目标，就有开悟的可能。不是用一心的话，就没法子开悟。为什么？你有妄想、你有杂念，妄想杂念会把你悟门堵塞了。妄想杂念没有了，这悟门打开了，没障碍了，智慧就现前。无论用在什么样的教学里统统管用。所以一心，要重视一心，一心就是心里没有杂念，常常保持心里没有杂念。念佛的人，不能没有，那就用阿弥陀佛，一切妄想杂念归一念，阿弥陀佛。念到一定的时候，一心现前，阿弥陀佛也不念了，那叫真念佛，那叫功德圆满。西方极乐世界想去就去，想早一天去就早一天去，想再过几年也行，你得大自在，随时可以去。
　　底下这一句，「一其心者，诸善随之」，这句话重要，善念、善心、善行，自自然然你都做到，纯善，没有恶了。所以净土宗修行功夫就在一心不乱，先得事一心不乱，我们念这句阿弥陀佛是事一心不乱，最后到理一心不乱。理一心不乱是见性了，真心现前，真心就是一心。这个地方我们要知道。惠能大师开悟的时候，末后一句话说，「何期自性，能生万法」，这句话重要！万法是什么？整个宇宙。这整个宇宙从哪来的？什么原因来的？怎么来的？能大师这一句就说清楚了，是我们自性变现出来的。全宇宙是我自性变现出来的，就像作梦一样，梦...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二五集）》)


...，这是三恶道的业因。「成就於三明」，这三个断了，真的从清净心里头搬出去了，心里头没有淫怒痴，这就是戒定慧，就成就了戒定慧，戒圆满了，定圆满了，慧也圆满。「如是清净心，功德难思」，这话是真的，清净心的功德不可思议。为什么？心地清净，六根接触六尘境界不迷惑，生智慧，生清净心，生智慧心，生功德心。功德是什么？利益自己、利益众生，这是功德。淫怒痴的反面就是戒定慧。
　　「故《十方佛赞品》曰」，这是本经，后面的一品，「乃至能发一念净信。随愿皆生也」。你求往生极乐世界，要抓住这一点。五逆十恶，临命终时能够抓住这一句也能往生。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿。」这句话重要，真信佛，真念佛，清净心里头只有无量寿佛，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能放，放就染污了，什么都不能放，时时刻刻要记住这句话。那么我们念佛求生净土没有一个不成就，将来个个都能得往生。
　　所以经题把修行修什么都说清楚、说明白，清净、平等、觉，就修这个。用在日常生活当中，用在处事待人接物，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，统统是清净平等觉。染著就不清净，分别执著就不平等，那就迷了，那就是凡夫。功夫就在此地，非常明显，见色闻声，六根在六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就这两句话。不起心不动念是佛，功德圆满，不分别不执著是菩萨跟阿罗汉，阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛不起心不动念。功夫全在日常生活当中，六...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二九集）》)


...，尘沙、见思没有了。这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。
　　「本经」，就是《无量寿经》，《无量寿经》上有，「以清净心，向无量寿，乃至十念」。最重要的就是清净心，清净心要跟无量寿结合起来，这个无量寿就是愿生净土、愿见弥陀，这个愿要念念相续不能中断。无论在什么时候、无论在什么场所，念这句佛号，用什么心念？用向无量寿心，用这个心。这个心是清净心，为什么？里面没有夹杂妄想，没有夹杂。愿生西方极乐世界，愿见本师阿弥陀佛，问我们有什么愿？就这两个愿，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切都圆满了。绝不能夹杂别的念头，夹杂别的念头就是六道轮回，出不去。乃至十念，这就是讲即使是下下等只有十念也行。这是真念佛，真心念佛。「即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德」，脱尽，这一句里头最重要就是尽，一丝毫都没有了，淫怒痴就是贪瞋痴，三毒烦恼放下了，彻底放下了，没有丝毫念头了，统统放下了。放下贪瞋痴就成就三明六通，这是什么？自性本具的智慧现前了。我们前面所说的大彻大悟、明心见性，自性里头无量的智慧统统现前，无量的德能也现前，就是所说的功德，无量无边的功德，只说德不说功。不需要修，是自性本具的，一个智、一个德，无量无边。所以智慧、功德，向内求，不向外求，内求是圆满的，外面怎么修都不圆满，一切向内，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏尽，完全恢复了，这里面的障碍统统放干净了。
　　「以如是之心，而持佛名号...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三Ｏ集）》)


...「十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云安隐得大利」，这是经文的第二句。这个地方的话，句句都是真实话，没有一个字是骗人的、是假的。十方众生闻佛名号，你怎么会闻佛名号？当然现在住世的佛菩萨他为我们介绍，讲经教学就是介绍，把佛的殊胜名号介绍给你，让你能念，知道称念。得种种真实之利，这里头种种真实之利，所谓真实就是殊胜的善行功德，这个功德保证你往生极乐世界，叫真实；没有办法帮助你往生，就不叫真实。帮助往生里面无比殊胜的，就是佛号不间断，你看阿公阿婆为什么一天到晚佛号不间断？阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句不放松。不管你问他什么话，他回你都是阿弥陀佛，好像他除阿弥陀佛之外，他不会说话。真干！这叫安稳得大利。世间人得大利不安不稳，念佛人得大利是安又稳。这个大利是真正大利，不是世间一切法，真实大利，往生极乐世界，到极乐世界成佛去，这叫大利。
　　我们往下面看，「十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦」。这是『种种供养中』。我们看到这些念佛的阿公阿婆，他用什么供养？就用这句佛号供养。你看到他在念，你听到他在念，念念佛号到我们自己心里去了，这是种种真实之利。他在那里跟法师讲经说法有没有两样？没有两样。法师讲经说法是把这桩事情讲清楚、讲明白，让你发起信心，信愿持名；这些阿公阿婆，他不要讲，他做出榜样，做出来给你看。法师讲经是言教，言语在教人、劝人；这些阿公阿婆是身教，我做...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三七集）》)


...语」，依佛讲经的大意、意思，不依语言，语言、文字不重要，内容重要，这很要紧。教我们「依了义不依不了义」，什么叫了义？真正能帮助我们了生死出三界的，这叫了义；未必能帮助你脱离六道轮回，证得无上菩提，那就是不了义。所以要依了义不依不了义。最后「依智不依识」，智是什么？智慧，要有智慧去判断、去认识，不能感情用事，不能被这些妖魔鬼怪迷了，那就坏了。这是我们不能不知道的。这一类，我是年轻的时候好奇，章嘉老人详细告诉我，明了这些真相，不受它干扰。这类事情很多，外国都有。
　　所以这都是如说修行供养，我们要把学习的东西，现在讲做分享，给大众报告，做分享，大家都得佛法殊胜的利益。修行是供养里面非常殊胜的，我真干，这是报佛恩，真正报佛恩，真实供养。
　　下面，「利益众生供养」。利益众生最重要的，法布施，欢喜为别人演说，自己做个好榜样给大家看，这个重要。要把佛经上所说的，变成我们的生活、变成我们的思想、变成我们的行为，这真供养。
　　「摄受众生供养」。摄受有四摄法，特别是现在这个时代，最重要的是宗教团结，宗教与宗教之间要互相往来，用什么方法？我们就用四种摄受的方法，佛教的。我在一九九九年在新加坡，把新加坡九大宗教团结成一家人，做得非常成功。那时候挺热闹的，每天都有活动，有九个宗教啊，每个宗教活动我们大家都去参加、都去庄严道场，九个宗教你都看到，都派代表去参加。那个时候新加坡有一位高级部长，曾士生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三七集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。