净公上人讲宇宙人生真相集第八六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第八六卷







...往生，这就是印光大师教导我们，教我们每天把「死」贴在额头上，常常想到我就要死了，你还有什么妄念！人有妄念就是他还要想活多少年，还为这个打算、为那个打算，这就错了。我们就要死了，什么打算都没有，什么执着也没有，你心才清净，你心才自在，没有疑虑、没有牵挂，现在人讲没有负担、没有压力，这就对了。每天法喜充满，你说多自在！细心观察芸芸众生，可怜，真正可怜，迷惑颠倒。
  问：第十四题，他说末学知道，如果想真正念佛求生净土，只有舍尽情执。请问对于断情执，譬如像父母之情、夫妻之情等等，应该多听哪方面的经典会更有效？更有助于断除情执，也就是您老所说的伏住烦恼，不起现行。
  答：我每天所讲的都是帮助大家断情执。尤其最近我们在学习「妄尽还源观」，特别重要的是前面的三段，那是真智慧，那是诸法实相，「显一体」，「起二用」，「示三遍」，了不起！如果你真的有稍许的契入，我相信你心地清净，妄念不生，为什么？了解宇宙人生真相。我们活在这个世间一天，肯定是自性性德的流露。这就是现在我们学习的这一段，「行四德」，随缘妙用、威仪有则，现在我们学到这个地方。这都是自自然然的，一丝毫勉强都没有。下一堂课是摄受众生，末后一段是代众生苦。自性法尔如是，没有任何理由，就像慈母爱她的儿女一样，她有什么条件？没有条件。儿女叛逆，她还是爱他，绝不因为儿女不孝，母亲爱子女的念头就断掉、就没有了，从来不会断过的，那是天性。我们如果真正明了了，对一切众生的爱护就像慈母爱儿女一样，众生不管怎么叛逆，毁谤、侮辱、陷害，你还是爱他，你是真心爱他，没有一丝虚伪，为什么？性德。
  这样的存心、这样的行为，不管怎么样死，你想想看他死了到哪里去？他要不发愿到西方极乐世界，天福，他往上升，他不往下堕落。为什么不往下堕落？下面第一个业因是贪瞋痴，贪堕饿鬼，没有贪心；瞋恚堕地狱，没有瞋恚；愚痴堕畜生，没有愚痴，跟三恶道绝缘了，绝对不堕三恶道。所以说...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01 》)


...所以学佛一定要明理，通情达理，然后才能够如理如法的修学，也就是如理如法的过日子，工作、应酬都不过分，都能够懂得节度，做到恰到好处。不过分也不能够不及，这样就好。

下面这些问题，这是从什麼地方来的？全是打字的，打得这麼整齐。这个很好，这个大概都是从电子邮件裡面传过来的。好，电子邮件的，各个地方都有，来自全世界的。好，放在这个地方，大家没有问题我们就為他们解答这些问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20
老法师、诸位同修：刚才进来的时候，在餐厅有一位同学写了一个短文，是感激这十天在居士林静修的一些感想、感谢的话，这个我不必要念了，我会把你这个短文转交给李木源林长，谢谢大家！这裡我们接著来解答问题。

这位同修写得很多，他说：「我深深知道在这个世界上一切都是容易求得、容易遇到的，唯有彻底明瞭宇宙人生真相的老师，是最难求得、最难遇到的。法师出生於乱世，欲挽回伦理人心於末劫，浪跡海外六十年，一直从事於多元文化社会教育工作，现在七十古稀仍在奔走各国，為实现全世界的宗教团结统一，虚空法界一体，勤而无有疲厌的工作。掛单居士林短短几天，悲欣交集，聆听法师的教诲，目睹法师的一言一笑、一举一动，更觉得眼前这位德高望重的长者，生活的点点滴滴，正是现代高度智慧佛菩萨的生活。高山仰止，景行行止，虽不能至，心嚮往之。法师，虽然我们无福时时亲近您，但我会一切如顏回之於孔老夫子，将法师在红莲舌上讲出来的每一个真实字、每一句真实话，确确实实落在自己的生活行為当中，愿将报答老法师的恩德，為一切眾生服务，让一切眾生踩著我们双肩去成佛。」我想后头我也不要念了，这不是问题，我以為是问题。好，你们这两篇东西，我都会转给李木源居士。

这个世界，我们翻开自己国家的歷史，中国有文字记载的歷史，可以追溯到三、四千年之前；仔细...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20》)


...缘无邪正，得失自在行。理事本无碍，觉心化六尘。切记切记！心无外缘。」
答：他这不是问题，是他自己修学的心得，很难得！这个见解正确。确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的；人死了，离开这个世间，缘散了。有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已，实实在在讲，没有生死。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境。他说「无邪正」，蕅益大师讲「无好丑」，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善恶从哪裡判别？从心地上、从念头上判别。一念觉，无有一法不正；一念迷，无有一法不邪。佛教化眾生，只帮助眾生破迷开悟而已。所以我们懂得这个道理。「理事本无碍，觉心化六尘」，《华严经》上讲的四无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍。能够入无障碍的境界，就是法身菩萨、法身大士。
我们必须要认清楚，我们常讲的，宇宙人生的真相。宇宙人生真相，《般若经》裡面说得最清楚、最透彻，也说得最多，总结在「三心不可得」、「万法无所有」。所谓是「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这种宇宙人生观，就是法身大士、诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界、在六道应化，普度眾生确确实实心裡头不落痕跡。為什麼不落痕跡？因為「三心无所有，诸法毕竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我们今天起心动念都是妄想执著，所以生活在烦恼裡面、生活在忧虑裡面，不得自在，原因在此地。他学佛学得不错，境界很好，很难得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26
这位同修问，他说：「有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，但如有人求画符，还帮助他吗？这是不是属於维口食，是不是属於邪命？该如何解决？请师父慈悲解答。」
答：符咒，问题是你画的符灵不灵。如果画的符很灵，有人求你...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/10/03﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-25》)


...得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
如果我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是业力安排的。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的。道理我们一定要懂。

第八：「无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恆的，不生不灭、不增不减，是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？」
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恆的，确实是不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？我们要是以為有个定数，就又再打妄想了，我们没有离开妄想分别执著；离开妄想分别执著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心裡面夹杂妄想分别执著，这就是障碍，障碍我们见道。什麼叫「见道」？明瞭宇宙人生真相。如果你要是在佛法裡稍稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什麼叫「定数」？什麼叫「不定数」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」，你要是明白这个道理，这念头就没有了。所有现象都不是真实的、都是幻化的，生命是永恆的；但是你说的生命，佛家不是叫生命，佛家叫神识，我们中国人讲灵魂，这是永恆的，不生不灭。
六道眾生随著业力去投胎，六道裡头捨身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，分段生死、变易生死，这两种生死也是虚妄的，也不是真实的。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执著之中，只有程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执著就不容易。我们在佛法裡读到，执著没有了，对於世出世间一切法执著都没有了，才超越六道；分别也没有了，这才能超越十法界；到最后是妄想没有了，才能证到究竟圆满的...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-33》)


...凡四训》这两片光碟，现在我们这边流通得很多。妳果然能够一天听一遍，听上一年，妳自己得度，妳也知道怎样去度眾生了，这个问题全部都给妳解答了。

第三个问题，她说：「我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，这样能往生吗？还需要什麼助修？」
答：能够念佛精进，尤其是年岁大的人，万缘放下，一心念佛，就能成就。

这一位同修有六个问题，他是用铅笔写的，看起来比较吃力一点，希望大家以后写条子不要用铅笔写。第一个问题：「有发现这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，这时候怎麼办？」
答：只好随他去了，还能怎麼办？有，我曾经见过。平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到「阿弥陀佛」就讨厌，确实有，但是他还是死了。这一种人死了之后，我们晓得，依旧搞六道轮迴。这一桩事情要在平时办，临命终时来不及了。所以念佛人对於教理不能不通达，这个很重要！换句话说，对於宇宙人生真相，人决定不是只有一生，有过去、有未来，生死是一种自然现象，我们今天讲自然的新陈代谢的现象，明瞭这个现象，生，也没有什麼好高兴的，死，也没有什麼恐怖。真正了解事实真相的人，我们都明瞭，生死就像换一件衣服一样，那麼样的自在，一丝毫恐怖都没有，捨身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样。
因此，我们希望来生比这一生生活环境更好、日子过得更好，你就要懂断恶修善的道理。一个人生活為什麼很痛苦？為什麼很艰难？恶业感招。有些人在一生当中过得很幸福、过得很快乐，那是善业感招。因，多半是过去生中种的，过去生中种的因，佛常讲：「欲知前世因」，前世我们干些什麼？「今生受者是。」我们这一生的受用是果报；过去生中种的因，这一生受果报。「欲知来世果，今生作者是。」你要想想像：我来世会怎麼样？你就想你这一生的造作，你的思想、你的言行，这一生造的；这一生造的，来生果报现前。果然懂得这个道理，我们就要清楚，纵然这一生受尽苦难...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2001/01/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-51》)


...底，「我也不会观照，我也不会想到观想什麼有相、无相，我什麼都不懂，我只知道一天到晚心裡头有阿弥陀佛」，这叫老实人，这个人肯定有成就。

下面他问：「弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘在此处亲近老法师。」
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因為我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这儿住，新加坡的移民局同不同意又是问题。你一进到这边来，他只给你七天、给你十四天；时间到了，你一定要走，你不走就犯法。所以这一桩事情，李木源居士也不能够作主，还是求佛菩萨，求佛菩萨加持，这是正确的。

这一位同修问一个问题：「有关还受生钱的问题，是否要念《金刚经》？」
答：你是不是许了这个愿？纵然是许了这种愿，现在你已经明瞭佛法，这是属於迷信；还受生钱是迷信，佛法裡面没有这个说法。念《金刚经》，《金刚经》的宗旨是教导我们明瞭宇宙人生真相，真相明瞭之后要看破、放下，《金刚经》讲的是这个。不是说念几遍《金刚经》就有功德，那个没有功德的，但是有好处。什麼好处？比骂人好，比杂心閒话好，你总是念的经。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处。如果只念经不解其义，不能够把经中的教诲落实到日常生活当中，这是白念了，等於没有念。

这位同修有三个问题。第一个，他说：「我是从中国西安来的居士。请问法师，很多年岁大的退休的老居士，又要忙家务、带小孩，还要自己修行，早晚课念《无量寿经》，看您的带子，又要念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了，最担心的是往生问题。请法师為我们讲解具体修行决定往生的方法。」
答：这些方法我们讲得太多了，在讲席当中常常讲到。大家只要依照《无量寿经》或者是《阿弥陀经》中所说的去做，你就决定得生，就没有疑惑。理论方法都在经典当中，要多听。工作忙碌没有关係，功夫不会间断。你在工作的时候，一面工作，心裡头念佛，...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2001/01/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-51》)


...人是真正有福。他不怀疑，依照这个方法去做，所以他也很容易成就。最难的就是中间这部分，而且中间这部分人是特别的多。古来的祖师大德苦口婆心为我们讲解、为我们介绍，实在也就是为了中等根性的这批人。我们对于历代传法的这些大德、这些善知识，真诚的感激，如果不是他们，不是这些人，我们在这个时代要想接受这个法门确实困难。
　　「佛教」，首先我们要认清楚，它是释迦牟尼佛对于一切众生最好的教育，我们决定不能把它当作宗教来看，那就错了。一开头错，这一错就到底了，我们要把它当作教育来看。释迦牟尼佛一生，如经中所说的，说法四十九年，讲经三百余会。四十九年所说的，后人把它整理出来印成书本，流传到中国，在中国翻成了中国文。我们古代的这些大德们，将佛这些经论整理、分类，编成一部大型的丛书，我们今天叫它做《大藏经》。《大藏经》的内容一言而蔽之，就是说的宇宙、人生的真相。我们今天要研究讨论的《阿弥陀经要解》也不例外，还是宇宙人生真相的说明。我们用这个眼光、用这个角度来探讨，才能够真正体会到佛对我们苦口婆心的教导，使我们在佛教育当中得到真实的利益。
　　诸位翻开经本，经本一开端这个就是批注。诸位翻开经本第一面，第一面是个序文，蕅益大师写的，序文写得非常之好。我们这一次时间不长，我们介绍的方法是采取重点，如果意思很明显，一看就懂了，我们就把它带过去。有重要的理论或者修行的方法，我们必须要多用一点时间来介绍。
　　这个经文先是题目。题目，「佛说阿弥陀经」这六个字是经题，「要解」两个字是批注的名题。所以，题目里面就分成两段，一个是经，一个是注。题，必须做一个简单的说明，简单的介绍。「佛」是我们的本师释迦牟尼佛，「说」，这是佛亲自所说的。佛经很多，经题诸位也看得很多，有些经上经题冠上「佛说」，有些经典里没有「佛说」。譬如说我们常常看到的，在中国社会当中家户喻晓的《金刚经》很出名，《金刚般若波罗蜜经》，上面没有加「佛说」...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第1集》)


...就没有了。我们知道世间人他会每天认真努力的在工作，什么力量在那里推动他，叫他不断的在努力？这个我们大家都知道，是名跟利。如果没有名利，谁还愿意去工作？诸佛菩萨他既不要名也不要利，那到底是什么力量在那里策动他，让他不疲不厌在努力的去工作？就是怜悯这一切迷惑的众生。佛说这句话，这个众生的范围就包括得非常之广。因为佛看菩萨，菩萨并没有圆满的觉悟，换句话说，佛眼睛当中菩萨还是在迷，不过迷得轻一点而已，不太严重，他还是在迷，所以佛也要教菩萨。菩萨以下，可以说是愈迷愈深。
　　佛门里面将一切众生分为十个等次，所谓十法界。这十个等次是怎么来的？就是迷悟差别不同而说的。迷得愈深，位次排列就排在下面，迷得愈浅，位次就排得越高，可以说都是依迷悟这样排列的，所以叫群迷，这是指九法界的众生。因此，佛教导这些众生一定要随机。迷得深的人就显得愚笨，迷得浅的人就显得聪明，所以世间人智愚不相同，这到底怎么来的？就是对于宇宙人生真相迷悟差别不同，从这个地方而说的。因为迷得不一样，佛教学的内容与方法也就不相同。如果迷得深的人，一定要想方法逐渐逐渐教他开悟，比较上要费事一点；迷得浅的人，也就是智慧高的人，教学就比较上方便、比较上容易。所以佛教化众生，他是因众生的程度不相同、根性不一样，乃至于像我们现在所说的，他教育的程度不相同、文化背景不一样、生活方式不尽同。他的教学，从内容到方法来讲，真的是无量无边，几乎可以说，他是因人施教。就像我们中国古时候教私塾一样，私塾老师教学生是个别教导的，佛对于九法界众生也是个别教导的。我们能够体会到这一层，对于佛的恩德、佛的伟大，我们才能够生起真正的恭敬心。这是讲「随机」。
　　「施」是设施，「化」是教化，为什么不用教，而用化？教是从因上讲的，化是从果上说的。佛教导我们，我们有没有变化气质？如果没有变化，这个教学就是失败的。佛教导我们，我们确实产生变化，从前愚痴，现在聪明了；从前没有...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第2集》)


...别，一心里面没有过去现在未来，没有，二心就有了。所以一心是真心，二心是妄心，妄心有过去现在未来，真心没有。机感在此地，原来我们还有分，不但释迦牟尼佛讲经说法那个现场我们可以参加，十方一切诸佛说法我们都有机会亲临会场，亲闻法音。这个「一」就妙了，太好了！要是记载年月日时，那是过去了，就不能相应。所以，「一时」用得非常之好，这是表机感，众生感应道交的时候。「佛」是主席，就是主讲的人，佛标教主，是教学、教导的主席、主讲。「舍卫国祇树给孤独园」是讲堂所在处，这个许多同修很都熟悉，我们在此地就不必多介绍了。下面对如是还有详细的解释。
　　「实相妙理，古今不变名如，依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。」前面跟大家讲的「如是」是一般的说法，就字面上的解释。这个地方讲的是就本宗的说法，我们净宗，世尊为我们讲解《弥陀经》的真实义，这个说得就深了。实相就是宇宙人生的真相，释迦牟尼佛一生为我们所说的，就是把宇宙人生真相为我们说出。这个理很深，理很妙，妙在什么地方？妙在事、相、理它是一个，这就妙了。许多大乘经里面为我们说体、相、用，体就是理，相就是现相，用就是事用，就是作用。这一而三，三而一，它就妙了。「如」是不变的意思，永远不变。我们世俗人所讲的真理，真理是永远不变的，在我们佛经里面就用「如」这个字做代表，代表的是真理，是永恒不变的真理。依这个理，这是最真实的。依实相理，念佛求生净土，决定无非，无非就是不错，决定不错，不错就是「是」。
　　可见得念佛这桩事情是有理论依据的，是最高、最真实、最究竟、最圆满的理论依据。如果我们对这个完全明白、完全通达而没有怀疑，我们自己平常念的这一句阿弥陀佛就是实相念佛。它根据实相来的，理就是实相；一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛这是事，事跟理是一个。事离不开理，理离不开事，理是实相，我这个事也是实相，可惜的是知道这个实相的人太少了。你真正明了通达，你要晓得我们声声阿弥陀佛...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)


...为七情五欲所迷，里面有贪瞋痴慢，外面有五欲六尘。迷在这些东西里面，所以法身有，有，显不出来；报身也有，有也等于没有，智慧没有了。所以，佛法的教学没有别的，就是去迷而已。破迷就开悟了，悟就是报身，这一悟，法身也就现前，智慧一现前，法身就证得了，身相就变成应化身。我们今天被妄想、执着迷了之后，我们现在这个身叫业报身，这是佛经常讲的可怜悯者。业报身很苦，随业受报，你造善业，三善道受报；你造恶业，三恶道受报。这就说明六道轮回怎么来的？迷失了自性，自己造作一切善恶业，这样变现出来的。所以六道也是幻化，也是自己自性随缘，随着业力的缘，变现出六道轮回，六道是这么来的，总得要搞清楚。所以三身我们有，我们应该如何恢复，如何能真正得三身的受用，这是佛教导我们一个主要的课题。
　　「法身单，指所证理性。」理跟事是一对，性跟相是一对。实在性就是理，理就是本性，事就是相，相就是事；换句话说，这就是宇宙人生的真相，宇宙人生真相就叫做法身。「报身单，指能证功德智慧。」证就是证实，就是彻底、正确的明白宇宙人生的真相，这叫做智慧，就称之为报身。「化身单，指所现相好色像。」相好色像是他受用，不是自受用，如果自己有受用，自己就迷了。试问问我们为什么会有生老病死？这从哪来的？因为我们有一个自受用，而以为享受，这一享受就生老病死，让你去享受去。诸佛菩萨没有自受用，所以他自己没有身，自己也没有相，身相是他受用，与自己不相干，因此他就没有生老病死。这是事实的真相，我们一定要晓得。所以佛法讲「无我」，对自己来讲是无我，对别人来讲有我。有我是他受用，为了教化众生的，帮助众生觉悟，这是个工具，是一切众生觉悟的一个工具，与他自己毫不相关。这个身是随众生感应而现的，《普门品》里面，《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》里头也是这样说的，观音菩萨三十二应，三十二是三十二大类，应以佛身而得度者就现佛身，应以菩萨身得度者就现菩萨身。
　　诸佛菩...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第15集》)


...为什么要多读？就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘了，在日常生活当中提不起来，所以要常读。读得愈多愈好，愈熟愈好，常常能够记在心里，日常生活当中一遇到这个境界，佛的教训油然而生，这才管用，才能够记住。古时候社会安全，人与人之关系比我们现在好，原因在什么地方？古人读圣贤书。他能把圣贤教训牢牢的记在心上，所以处事待人接物、起心动念他都有个分寸，不至于违越太多；换句话说，他有一个标准。在我们中国孔孟这个教训，就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后，到现在也有二千年，民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念了，佛法是迷信、是宗教也不要了。这标准没有了，离开这个标准人心莫测，这是原因之一。所以经要读，在这一个时代特别有效的，确确实实是佛法跟我们讲的宇宙人生的真相，这个真相里面包括六道轮回的因因果果，这是事实真相。这决不是神道设教，目的是来劝善的，不是！固然他劝善，劝善还不是主要的目标，主要目的把宇宙人生真相为我们说明，所以这就是属于教育。从这个角度看佛教是教育，如果把这个撇开，光讲因果报应、劝善，佛教就是宗教。宗教与教育是从这个地方分的。
　　中国古圣先贤的教训非常宝贵，也非常多。这些年，台湾文化界，实在讲做了一桩好事。在民国四十年初，我刚刚学佛，台大有几位教授，对于固有文化保持跟发扬光大都很有心。那个时候台北有一个艺文印书馆，主持的人是台大的一个教授，将中国的古籍翻印了不少，我们最初在台湾能够看到中国古书就是这一家，以后这是许多的书局逐渐都在做。近年来像商务印书馆把《四库全书》印出来，接着世界书局将《四库荟要》也印出来，《大藏经》在台湾已经印过不少版。所以这么小小一个地方，对于中国固有文化的保存弘扬，确实做得很有成绩。古籍虽然印出来了，几个人能读？如果没有人能读，这些东西摆在那里跟废纸没有两样，要紧的是怎么样使大家都能够去读。《四库》实在讲分量是太大了，我在台北请简丰文居士到商务印书...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第22集》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。