净公上人讲自在集第四四〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第四四〇卷







...机会回光返照，回头是岸。这一回头，你肯定是亲近真正的善知识，你会在佛法里面精进不懈，而能自觉无明本是佛智。这句话我们现在体会很深，一点怀疑都没有。佛在大乘经上常讲，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，生死跟涅盘是一不是二，为什么？没有生死，哪来的涅盘？无明烦恼是什么？是自性本有的般若智慧迷的时候起的作用，迷了变成烦恼，觉悟之后，所有烦恼都变成菩提。烦恼跟菩提是一体的两面，觉了叫菩提，迷了叫烦恼，一桩事情，迷悟在人，体上没有迷悟。生死、涅盘也是一体的两面，迷了的时候好像有生死，实际上生死了不可得。实在讲，迷了的时候好像有涅盘，悟了的时候这个名词就没有了。凡夫跟佛菩萨没有两样，就是迷悟不同而已，觉悟了得大自在。自己的心与自性相应，与法性相应，自己的身体跟法身相应，法性就是法相，你慢慢去体会，遍法界虚空界是一个自己。如果从这个地方体会得，佛法里讲这叫解悟，不是证悟，你明白了遍法界虚空界都是自己。解悟之后，你应当努力去证实，你要契入这个境界，这就证得法身，那就超越十法界。清凉大师在《华严经》把它判作四分，信、解、行、证，如果能够到解行这个位次，不错了。努力去契入、证实，证就是入法界，末后五十三参叫「入法界品」，《四十华严》叫「入法界品」，你就入进去了，你完全过的是法身菩萨的生活。法身菩萨生活在哪里？就在现前。释迦牟尼佛当年示现在世间，他一生过的是法身菩萨的生活，表演给我们看，三衣一钵，一无所有，得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...在。自己的心与自性相应，与法性相应，自己的身体跟法身相应，法性就是法相，你慢慢去体会，遍法界虚空界是一个自己。如果从这个地方体会得，佛法里讲这叫解悟，不是证悟，你明白了遍法界虚空界都是自己。解悟之后，你应当努力去证实，你要契入这个境界，这就证得法身，那就超越十法界。清凉大师在《华严经》把它判作四分，信、解、行、证，如果能够到解行这个位次，不错了。努力去契入、证实，证就是入法界，末后五十三参叫「入法界品」，《四十华严》叫「入法界品」，你就入进去了，你完全过的是法身菩萨的生活。法身菩萨生活在哪里？就在现前。释迦牟尼佛当年示现在世间，他一生过的是法身菩萨的生活，表演给我们看，三衣一钵，一无所有，得大自在、大安稳、大安乐。
　　在中国历代祖师大德当中，有不少大彻大悟、明心见性，教下也有不少大开圆解，净土宗里头也有得理一心不乱，这些都是此地讲的一乘菩萨。我们在经典里面看到，我们在这些祖师大德遗留下来的文字里面看到，都是我们的模范，都是我们的榜样，总而言之一句话，他们为我们所示现的是真能放下。最近的，像印光法师，这个距离我们近代。印祖往生是在抗战时期，我们中国人讲一甲子前，六十年前，给我们做了最好的榜样。他给我们指导，那就是我们现前这个社会、这个环境，这个太重要了，应当怎样修行你决定得成就？告诉我们，小道场。我们把他老人家的教训都写在挂在我们十一楼。他的指导，道场人数不要超过二十人，在一起共...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...天晚上在这个树林里面休息的，还回到这个树林里面去，再把大家所托的饭统统放在一起，分而食之，真的是一钵千家饭，一千二百五十五个人出去托汇合在一起分吃，这平等。有人托的饭菜很好，有人的饭菜不好，它汇合在一起。佛法真的是平等，六和敬里头「利和同均」，托不到的也没关系，回去之后还是要分一份，真的过的是这物质生活平等，这是当年的生活方式。释迦牟尼佛坚持了一辈子不改变，给我们后人做好榜样。第二种是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破、穿旧，可以接受斋主供养一件衣服。佛当年在世这个地区是热带地区，所以他们的衣著很少，三衣一钵。这个三衣晚上睡觉的时候可以盖在身上，白天行动的时候可以披在身上，所以他什么都没有，他得大自在。第三个是卧具，晚上睡觉的时候，铺在地面上一块布。现在出家人还是有，称之为具，把它做什么？把它垫在拜垫做拜佛用。它原本是晚上睡觉做垫被的，铺在地下的，这卧具。第四个可以接受的，生病的时候接受医药，供养医药这可以接受，叫四事供养。没有接受金钱财物的，没有接受人家供养房屋田园，没有这个。
　　这是佛教传到中国来之后，他们的生活方式有很大幅度的改变，因为中国人没有乞食这种的尊重，没有这个习惯。中国人乞食是讨饭的，是乞丐，这在中国社会里面是最低层的一种人，是既贫又贱。贫是没有财富，讨饭；贱是没有地位，在社会上没有地位。佛跟佛弟子是这么尊贵的人，怎么可以能叫他去托钵？这个不可以。所以到中国来之后，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033》)


...门是第一，它太方便！我们的习气遇到缘起现行，如果这个时候有警觉心，一句阿弥陀佛出来，把这个习气起现行就控制住，就压下去，这叫功夫，这叫得力，功夫得力了。
　　喜怒哀乐，自性里头统统没有，都叫做烦恼，自性里头没有这个东西，起来，马上伏住，用持咒可以伏住，用念佛可以伏住，用读经可以伏住，这些都是方法。你只要好好抓住一个，掌握住一个，用这个来控制你的念头。念头多，就是你烦恼习气重，不是别的，你要时时刻刻提高警觉，要把它控制住。真正控制住，在念佛的法门里面叫功夫成片，不是烦恼断，烦恼没断，你的功夫成熟，它起作用，它能把这个念头控制叫它不起作用，人到这个境界，要往生西方极乐世界就随时可以去，我们叫生死自在。念头起伏你控制不住，你的生死决定在念头，它在控制。你把它控制住，生死就是你的意愿，你自己能控制，想什么时候去就什么时候去，在这个世间想多住几年没关系，你得自在。真正有这个功夫的人，他愿不愿意早一天去？他愿意立刻就去。为什么他不去？这个世间还有跟他有缘分的人，也就是说我可以多带几个人到极乐世界，多帮助别人，於自己没有妨碍，这是他的慈悲心，多住几年。没有这个功夫？这个境界现前，往往立刻就走，这正确的，不耽误。所以自行真的是化他，化他就是自行，自行化他不二。
　　舍离，这就是放下，比什么都重要，从哪里放起？老师教导过我，章嘉大师教我，从身外之物放起，容易！像释迦牟尼佛给我们示现的，你看从身外之物。我们这个身体生活在世间，每天不能离开的饮食、衣服、卧具，这是你生活必需品，他能够减少到最低程度。佛当年居住的北印度，距离赤道不太远，热带，所以衣著就很简单，三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三五卷）　　2009/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2035》)


...界。《华严经》里面所讲的华藏世界，我们修净土同修天天念的西方极乐世界，那就整个山河大地回归自性。树木花草回归自性，所有一切众生都回归自性，就是真正的佛国土！那里头什么灾难都没有。西方极乐世界是个示范，一切诸佛刹土跟西方极乐世界无二无别。
　　古大德告诉我们，诸佛世界第一德是什么？长寿。阿弥陀佛是无量寿，凡是生到西方极乐世界的就是无量寿。第一个是寿命长远，这个地方有生老病死，他那个世界没有生老病死。那个世界是怎么生的？是莲花化生。莲花是代表清净，出污泥而不染，没有一丝毫染污，没有一丝毫痛苦，所以寿命是第一德。第二是智慧，你具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，没有一样不圆满。神通自在，到极乐世界，你的生活空间就大了，大到什么程度？大到遍法界虚空界，你到十方诸佛刹土里面去旅游，不需要交通工具。交通工具多麻烦、多累赘，而且副作用很多。能到达极乐世界就神通自在，无论多远，为什么？它那个地方空间没有了，空间没有就是距离没有了。佛在《弥陀经》上告诉我们，我们地球距离西方极乐世界多远？当中隔十万亿个佛国土。一个佛国土是一个大千世界，这个大千世界可大了，咱们现在讲银河系，银河系很大。黄念祖老居士告诉我，银河系是佛经里面讲的一个单位世界，不大！一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，一千乘一千再乘一千多少？十亿，十亿个银河系是一个大千世界，用这个做单位。多少个大千世界？十万亿个大千世界的那边是阿弥陀佛的极乐世界，这个距离可太长！用光的速度去走，可能都要走上亿万年，太远了。
　　可是极乐世界的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...佛菩萨一样，有能力分无量身，分身、化身。极乐世界的人，那边的居民他们向往十方诸佛刹土，想去看看诸佛菩萨，想去供养他们，供养是修福；想去闻法，或者去请教，这增长智慧。极乐世界没事干，不像我们这里忙忙碌碌，天天忙著生活，那里不需要，他们每天干什么？每天就是供佛闻法。到十方世界他有能力化身，同时化身，千百亿化身，这些身都到十方世界诸佛面前供佛、听经闻法。极乐世界他还是有个身在阿弥陀佛面前，没有离开，有能力到十方世界去供佛闻法。我们想到极乐世界不难，真能去。你不知道这个世界的好处，你的愿发得就不够、不足，为什么？对这个世间还有留恋。你真了解之后，对这个世间赶快摆脱掉，丝毫留恋都没有！到极乐世界你就得大自在，纵然是凡圣同居土下下品往生，每天的生活状况跟这些十地菩萨、等觉菩萨没有两样。这是极乐世界无比的殊胜庄严，我们相信佛不会欺骗我们，佛不会打妄语，佛所说的话句句真实。道理从这些地方我们能体会，你就不会怀疑，理明白就断疑生信。
　　这一切诸法非相非无相，我们平常在日常生活当中应作如是观，不要太执著，应该要放下。在事相上你也不能断绝，为什么？断不了的。为什么断不了？这个现象是从波动产生的，波动是因，这是心波，我们讲思想波，极其微细的思想波。微细的波动你自己完全不能够觉察，你怎么能让它不动？因为这个波动它不停止，永远在动，所以你看到这个幻相，现象是个幻相，是生灭相，刹那生灭相。《金刚经》上佛给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...的机会当面错过，那叫真可惜。放下，什么时候放下？现在就要放下。
　　别以为我现在还很年轻，时间还很长，到我七老八十再放下还不迟，那你就错了。你跟阎王签了合同吗？你有那么长的寿命吗？如果你要是细心每天看看报纸上的讣闻，我很多年没看过报纸，以前报纸上天天都有讣闻，不知道现在报纸有没有？你看那个讣闻上多少年轻人，不到四十岁的，正是所谓「黄泉路上无老少」，我年轻的时候看报纸头一个就看这个东西。所以有很多人奇怪，你不看新闻怎么看这个？我看这个东西对自己是高度的警觉，天天看，你看这么多人走了，慢慢什么？慢慢就轮到我。有这个警觉心你才能把光阴掌握住，这个光阴不能让它空过，要用来念佛、要用来修行，希望我走得自在，希望我真正能达到我想像当中的目标，这一生就没有空过。一生圆满成就，无论在理上说、在事上说都是可以做得到的，而且什么？人人都能做到。善导大师的话，净宗法门万修万人去，一个都不会漏掉的。善导相传是阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛亲自跟我们说的，这个不是假的。只要你能够放下万缘，对这个世间、出世间，出世间佛法，佛法里八万四千法门，不再贪恋，不再想学。一部《弥陀经》，一句六字洪名，死心塌地的念下去，没有一个不往生，你说这个法门多简单。想学东西，不必在这个世间，到极乐世界再学，极乐世界的环境好，极乐世界的人寿命长，极乐世界有好老师，除阿弥陀佛之外，十方诸佛加持你，就是教导你。无论是修福、修慧，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037》)


...都没有。所以诸佛如来现的实报庄严土，是真的还是假的？也是凡所有相皆是虚妄，没有说诸佛如来实报庄严土除外，没有这个说法。只要有相，无论是物质现象、精神现象，悉皆空寂，不能著！说得粗一点，不能想控制，不能想占有，想控制、想占有就造业。这个境界相现前，告诉你，你可以受用，就是你可以享受，但是你不能有占有的念头，不能有控制的念头，那你走的是佛菩萨道，你会非常快乐，法喜充满。为什么会生烦恼？我控制，控制不了生烦恼，占有也占有不了，得到之后又怕失掉，患得患失，这就生烦恼。烦恼从哪里来的？从控制的妄念、从占有的妄念而来的。知道这个东西是梦中之事，你可以尽情享受，没有分别、没有执著，这就是菩萨生活，这里头得大自在！
　　怎么受用法？最后一条讲受用，第九看破，第十就讲受用。「以无著心济度众生智明」，济是救济，度是度化，慈悲普度众生。前面讲众生是空的，众生受生因缘所起之法统统是空寂的，空寂怎么样？它有这个相，有这个幻相。菩萨对十法界依正庄严的幻相，全都是梦境，可是这些众生迷在梦境里面出不来，这也很可怜。所以佛菩萨常常感叹这些众生叫「可怜悯者」，他迷在这梦里头，他醒不过来。所以众生有感，菩萨就有应，应化在十法界里面，你看菩萨如何跟这一切众生和光同尘，不即世间也不离世间，这个高明，高明到极处！我们看这段文，「谓菩萨以善巧智明，了知一切众生虽皆空寂，而恒起无著之心，说法教化，令其度生死苦海，成无上正觉，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037》)


...佛，念佛的时候心里现佛法界。佛法界现得怎么不明显，很模糊，不明显？你念的心不真。现在人心贪著名利，所以名利这个法界特别明显，其他的念头很薄弱，模模糊糊的，这个最明显的它把它压住了。所以佛给我们讲的是真话，这个现象不是真的，凡所有相皆是虚妄，为什么？随你念头在变，你念头怎么变，它就现什么境界，一点都不错。这些都搞清楚、都搞明白了，我们才晓得，初成正觉，便入佛位，一修当然是一切修；我们众生起个恶念、干个坏事，也是一修一切修；一个善念、做一桩善事，也是一修一切修。
　　下面说，「如十住中七八两住，还修悲智」，我们在前面读过，七住、八住，七住是不退住，前面李长者给我们说的，对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障，教他大慈大悲广度众生的大愿圆满。我们得想想，十住菩萨第七住，「众生无边誓愿度」不圆满，所以还要特别修不退心、不退愿，让大慈悲心圆满，普度众生的大愿大行圆满。用什么方式来圆满？在十种智明里面，善巧智明，就是善巧方便波罗蜜，让自己的慈悲心圆满，度众生就是帮助众生。可是要知道，众生根性不相同，没有善根的，帮他种善根就是圆满，在现前这个阶段，没有善根的帮助他种善根；已经有善根的提拔他，帮助他善根成长；善根已经成熟的，一定要帮助他脱离六道轮回。善根福德达到有一定的程度的，劝导他念佛求生净土，生到西方净土，那就是圆满，为什么？他圆证三不退。第七住的菩萨。
　　第八住的菩萨是童真住，他还有习气，对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三九卷）　　2009/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2039》)


...有痕迹他就堕落，那他就严重了。痕迹是什么？是分别执著，他们决定没有分别执著，也决定没有起心动念，你才知道那个微细到什么程度，这说不出来的。真的像古人所讲的，这个地方只可以意会不能言传，讲不出来，你得要细心去体会。他还有极其微弱的那种习气在，粗的习气在四圣法界里面他就断了。我们讲四圣法界里，阿罗汉断执著，有执著的习气；辟支佛断执著的习气，他有分别；菩萨断分别，有分别的习气；到佛，分别习气断掉，他还有起心动念；起心动念断掉，这才成佛，才是初住菩萨。所以，初住菩萨讲的是只有无始无明的习气，绝不带分别执著的习气。分别执著的习气虽然在四圣法界断了，还有残余，极其微弱的残余，要不然第七住他怎么会有度众生不自在？第八童真住的菩萨为什么跟一切和光同尘，他还有世间的余习？那是极其微细，所以他还不能讲是纯净纯善，纯净纯善是自性，一点习气都不带的。
　　佛给我们说这些话，让我们能够体会这些行相，对我们有好处，我们知道怎么修。喜欢的人可不可以亲近？可以，亲近应该什么态度？不生贪恋，你要炼这个功夫，这就叫什么？随缘妙用。我在这个境界里是把贪恋，也就是六度里面讲的悭贪，把这个习气断掉。你不在这个境界里头，你怎么知道你的心这个烦恼淡了、烦恼轻了？烦恼轻，智慧长！你要不跟那些讨厌的人接触，你怎么知道你有讨厌、你不喜欢？你跟他们接触，我不喜欢他，在这里头把那个不喜欢的习气断掉。所以菩萨修行，什么境界他都接触，五十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三九卷）　　2009/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2039》)


...性上看没有次第；从事上看有次第，从理上看没有次第，为什么？下文就讲到，五位行门，就是包括所有一切的方便说法。佛四十九年所说的一切经都叫做方便门，方便门的所有一切说法、讲法，「总是一心一智一时智等遍满所行之道」，这句是讲圆融，上一句讲的是次第，所以次第跟圆融是一回事情。六道凡夫没有这个智慧，不知道事实真相，讲次第很容易接受，他能信能解，依照次第去修行。超越六道，提升到四圣法界里面，逐渐就接近圆融，一直到六根接触六尘境界不起心、不动念，华严境界就现前了。什么叫华严境界？就是无障碍的境界。清凉大师跟我们说了四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个境界现前了。这个境界现前，确实是诸佛如来的大自在，真正看破放下了。看破是对於宇宙万法真的是通达明了，这叫看破；放下，你看看，连起心动念都没有，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这真放下了。在这个境界里面才叫做真正的佛，他真的成佛，不再搞这些了。由此可知，十法界以下都是在学习，学看破、学放下。上中下三根逐渐的向上提升，也就是不断的在放下，这总得要知道、要明了。我们能明白多少，就得放下多少，自己才能得真实受用。
　　这么多年来，我们常常劝勉同学，要放下自私自利。我们是凡夫，首先要承认我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪图五欲六尘的享受，我们有贪瞋痴慢，佛所说一切众生的烦恼习气，不是说别人，就是说我自己，没有一样不具足。我们要直下承当，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2040》)


...要十二劫。无量劫跟十二劫没法子比，所以说极乐世界修行成就是太快了，称为难信之法。谁难信？菩萨们难信，就是不是修行这个法门的那些菩萨们，他不相信。因为他们修行太苦，费的时间太长，哪有你这么快、这么容易成就。这个快速成就是得力於弥陀威神加持，我们常讲四十八愿加持你，我们要愿意接受、欢喜接受、感恩接受，依教奉行。这个世界搞什么，不需要！真正念佛求往生，不要道场，道场累赘、麻烦，天天好多事情，妨碍你往生。有，都要把它丢掉；没有，你再去搞这个东西，那就错了。一心一意老实念佛。我们在此地，前两年在深圳，黄忠昌居士做出最好的榜样。闭关三年，只求往生，还不到三年，差两个月满三年，就是两年十个月，他就预知时至，自在往生。三十几岁的人，做这么好的一个榜样给我们看，增长我们的信心。确实我们在这个法门里面，我们学习经教，理论搞清楚，方法明白了，古圣先贤做了榜样，作证转。释迦牟尼佛教学就用三个方式：一个示转，示现给你看；劝转，讲经说法是劝我们；最后是作证。黄忠昌来给我们作证，证明这个事情是真的，不是假的。生到西方极乐世界，就好比这一滴水入大海，跟一切诸佛如来等同无二，这个我们要记住。要发一个狠心，狠心是什么？狠心才能舍掉，才不再有留恋。
　　「以大智慧之圆镜普印诸作，莫不皆成无作用之大用故」。我们有没有这个大智慧的圆镜？这个大智慧是自性本具的般若智慧，我们智慧没开。《华严经》上所说的，就是自性大智慧的起用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2040》)


...大智慧之圆镜普印诸作，莫不皆成无作用之大用故」。我们有没有这个大智慧的圆镜？这个大智慧是自性本具的般若智慧，我们智慧没开。《华严经》上所说的，就是自性大智慧的起用。如果我们真的明白，把自己的错误知见放下，经上给我们所说的，我们完全认同，不怀疑，肯定接受过来依教奉行，我们不知不觉就提升到相似位的菩萨。相似位是在哪里？方便土，就提升了。就好像这一滴水一样，凡夫初放下一切执著分别妄想，就像这一滴水入了大海，这个大海是性海，法性。我们一切所作所为，我们今天的作为里面有妄想、有分别、有执著，这是六道凡夫的作为，如果真的放下妄想分别执著，自自然然就产生变化，变成作而无作的大用。无作而作，作而无作，那就得大自在、就圆融。这个境界，就是《还源观》上所讲的一体、二用、三遍，我们真正回归到本体，就是自性清净圆明体。初住菩萨就回归了，虽有习气，不碍事，无始无明习气不碍事，所以他是一行一切行，念佛也是一念一切念，这个境界里面没有时间、没有空间，所以称之为无作大用。
　　末后一句，「无三世之一时故」，这就是长者前面讲的圆镜顿现，现前了。如果我们真的懂得一时的真实义、一时的真相，那个一心一念一智慧你就能体会得到。所以法界是平等的，法界是圆融的，这个意思总得要晓得。为什么？晓得之后，你会把分别执著放下，这对於我们修学功夫得力是真实的帮助。我们为什么放不下？就是对於这个事实真相没有亲自见到；天天看佛经、念佛经、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2040》)


...之初，性本善」，你问他的性是不是本善？是的，一点没错。他为什么现在变成不善？习性不善，没人教。《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，他没有受到很好的教育，所以他被习性所染。
　　我们今天的社会是个大染缸，你在这里头能够不受染污吗？不受染污的人就是有定功，他不贪财、不贪色、不贪吃、不贪名闻利养，这就是定。我们在这个经前面念过，「贤首品」里念过，佛是现身说法，教导我们「不求五欲」，五欲是什么？财色名食睡，头一条。第二条「不求王位」，释迦牟尼佛是王子，不出家就继承他父亲做国王，舍掉了，真不求！第三个「不求富饶」，我们今天讲大富长者，不求，不求富贵。「不求自乐」，自乐是谁？小乘，自己入偏真涅盘的境界，自在，众生在受苦受难他没想到。后面说也「不求大名称」，这个大名称就是现在讲的知名度。佛对这个世间人所追求的，他统统放下，这是对的，不但这样教我们，他全做到。释迦牟尼名称很大，不但在当时大家知道他，现在二千五百多年之后，这个世界上谁不知道释迦牟尼佛？这种名称不是他求来的，这叫什么？实至名归，他真有大德、有大行，人家自自然然赞叹他，不是他求的，他丝毫没有求的这个念头，这个我们都要知道。这些统统都是染污、都是不清净，我们要远离，要把它洗刷干净，叫妄尽。
　　第二个平等心，平等没有高下，一视同仁，我们才有成就。佛常常告诉我们，佛说十法界，十法界的因缘很复杂、很多，不简单。我们总是想，无量因缘里有没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四二卷）　　2009/9/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2042》)


...无量方便法门，门门都是平等，没有说哪个高、哪个差一点，没有。为什么？统统能帮助人破迷开悟，统统能帮助人圆满菩提，它怎么会有高下！所以经上讲的「一即一切，一切即一」，我们常常听到祖师大德说，一经通一切经都通，一个法门通了门门都通，这真的，决定不是假的。怎么叫通了？见性叫通。你有学佛法，为什么不通？你没见性，见性就通。没有见性都在十法界，诸位要知道，十法界里有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉，不但声闻缘觉没通、没见性，佛也没见性。所以天台大师称十法界里面的佛，叫相似即佛，相似是很像，不是。为什么很像？他学得很认真，学得很到家，学得真像。为什么不是？没见性，就是说对一切法门还不能够完全通达，得不到那么大的自在。
　　这个我们知道，这么多年长时间的学习，多少也明白了一些，那就是起心动念没放下，这个太难太难！起心动念自己不知道，我们能知道是粗的念头，细念不知道。像弥勒菩萨给我们讲的，一个细念快到什么程度？一秒钟里面有一千二百八十兆的念头，我们怎么知道？一秒钟的时间很短，我们里头居然有一千二百八十兆，你能发现吗？什么时候你发现，真的是恭喜你，为什么？大乘经里面讲，八地菩萨才见到。这个八地不是圆教，是别教，别教也很了不起，别教初地等於圆教的初住，八地呢？八住菩萨，十住里第八住，见到了，见到才能对治它，放下妄想的习气。所以初住以上这四十一位法身大士，起心动念确实没有，习气还在，习气没断，道理在此地。菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四三卷）　　2009/9/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2043》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。