净公上人：二零一四净土大经科注（第三三九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三三九集）　　2016/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0339


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》八百一十一页，从第四行看起，「庚四、弥陀叹十方菩萨」。这分三段，第一个小段，「严土受记」。请看经文：
　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】
　　这四句偈，我们读了很受感动、很受启发，要细细的来受持观想。『十方来正士』，「正士」是菩萨，从十方而来；「十方」是四方、四维再加上上下，把整个宇宙都说到了，一处没有漏掉，真正是大圆满，从十方而来。佛经里面常说遍法界虚空界，十方就是遍法界虚空界。「来」是由十方世界来到极乐世界，正士就是菩萨。
　　我们看念老的注解，「十方来正士，吾悉知彼愿。从此二句直至段末必成如是刹，皆本师释尊转述阿弥陀如来所演畅之法音」。一直到后面，必成如是刹，偈颂的最后一句，都是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛所演畅的法音。世尊为我们转述等於阿弥陀佛自己亲自宣说，这个我们就要重视，这些话阿弥陀佛亲自讲的，绝不是谣言，不是释迦牟尼佛所说的，释迦牟尼佛转述阿弥陀佛的话。「正士即菩萨，如本经中十六正士」，对在家菩萨的客气称呼。「吾者」，这个地方的吾，就是指阿弥陀佛自称。「意谓十方菩萨来此」，意思是十方菩萨到极乐世界来，「皆具殊胜大愿」，所发的愿跟阿弥陀佛相同，无比殊胜的大愿，「我皆知之」，阿弥陀佛全都知道。十方世界一切众生起心动念，阿弥陀佛全晓得，所以称之为全知全能。千万不要以为，我这个地方想什么，阿弥陀佛不知道；凡夫不知道，阿弥陀佛不但知道，极乐世界所有的菩萨都知道，乃至於十方世界的菩萨、罗汉都有这个能力，他们六根通了，叫神通。我们赞叹佛五眼圆明，哪有没看到的？哪有没有听到的？我们在日常生活当中不能不谨慎，我们想一桩事情，我们说一句话，记住，阿弥陀佛悉知悉闻，他都看到、都听到了。我们想到极乐世界去，我们起心动念、言语造作跟阿弥陀佛本愿相不相应，跟阿弥陀佛的事业相不相应？阿弥陀佛建立极乐世界，是为什么建的？不是为自己，是为帮助一切苦难众生，建立一个最殊胜的修行道场，这个道场里面决定没有障缘，保证你一生成就，是为这个。我们现在心里想什么？如果我们起心动念言语造作跟阿弥陀佛不相应，这还能往生吗？不能往生。往生，信要真、愿要切，佛号要不能间断，这与阿弥陀佛相应。我们心里念念念佛，佛心里念念念我，感应道交不可思议，时候到了，阿弥陀佛决定现身来接引。
　　这些菩萨，『志求严净土，受记当作佛』，我们有没有这个愿？我们每天像这样的念头有没有？起了几次？早晚课里头有求生净土，其他时候这个愿提不起来，怎么办？声声佛号都求生净土，阿弥陀佛，求生净土，阿弥陀佛，求生净土，佛会不会怪我们？不会的，我们信愿持名就是为了求生净土。我们在这个世间，自己没有成就，是博地凡夫。这边修行障缘太多，心不能清净、不能平等。什么原因？自己的烦恼习气放不下，不能不求阿弥陀佛慈悲，让我们早一天到极乐世界去，早一天成佛，成佛之后，了我们心中的大愿。我们的大愿跟阿弥陀佛一样，帮助阿弥陀佛，协助阿弥陀佛，普度十方世界还在六道十法界里面的众生。我们帮助阿弥陀佛接引，帮助阿弥陀佛也早一天满他的大愿，他的大愿就是要把这些众生统统带到净土，个个圆成佛道，就是受记当作佛。「是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之」，阿弥陀佛赞叹这些人。我们如果能发这个愿，我们就想到，阿弥陀佛也会赞叹我们。要从现在起，把这个世界看破，这个世界是假的，到头来一场空，从现在起，对这个世界没有丝毫留恋。
　　人一定要相信伦理、道德、因果，尤其是因果，为什么？因果是冤冤相报，非常可怕。无论想善想恶，说善说恶，行善行恶，总要随缘，不放在心上，这个重要！一切随缘不攀缘，真正放下，心上只有一句阿弥陀佛，念念只有极乐世界。我们是真想去，恨不得立刻就去，不想留恋在这个世界。阿弥陀佛，观音、势至这些大菩萨，慈悲心切，他需要人表法。我们也发愿，愿意表法。表法什么意思？做出学佛的榜样、念佛的榜样，让社会大众看到、听了经典里面的教训，看到一些人在表演真干、依教奉行，能帮助初学增长信心、坚定愿心，这就是度众生成佛道。换句话说，不能有负面的表法，如果是负面的，造作的罪业深，於是对於经教的理解要正确，不能错解其义。那些做错的、说错的、想错的，我相信里面并不完全是恶意，很多是善意。善意怎么想错、说错、做错？对於经教的义趣没有深解所造成的。经教的意思其广没有边际，其深找不到底，深广无尽，为什么？性德。提到性德，我们就会想到没有边际，没有数量。什么时候才能达到底源真的透彻？一定是妙觉如来，圆满成佛才能够，等觉菩萨还不行，一定要在妙觉位，甚深的明心见性，大乘圆教十地菩萨就能承当，彻法底源。虽然十地菩萨，初地跟二地不一样，二地跟三地也不一样，要不然它这个地是怎么分的？彻法底源还有究竟，还有不究竟，真正究竟是一个位次，最后的妙觉位。十地上面还有等觉，还有妙觉，加上他自己这一地，一共是十二地。这些菩萨也在十方世界应化度生，他们以什么身分出现？佛身出现，报身佛、应身佛、化身佛。化身无量无边，我们在善财童子五十三参里面见到，那都是等觉菩萨的化身，不是十地。化什么样的身？随众生心，应所知量，众生心里想什么身，他就现什么身。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相，你想什么样的相，他就现什么样的相。你羡慕的、尊敬的、崇拜的，他总是满你的愿，你看到非常欢喜，无比的恭敬。
　　所以，菩萨们到极乐世界去干什么？志求严净土，庄严极乐世界。怎么庄严？极乐世界这片土地，出这么多法身大士妙觉如来，中国人讲风水，这风水好，出这么多佛菩萨。风水怎么好的？十方这些大菩萨都去参学，都到那个地方求阿弥陀佛指导，求阿弥陀佛加持，盼望著阿弥陀佛给他授记，授什么记？授成佛之记。这就是预先告诉你，你们再过多长时间证得妙觉，你会到哪一个世界跟你有缘，你到那边作佛，佛的名号叫什么，那边的众生的环境，你到那边会度多少众生、多少菩萨，这叫授记，预先知道了。是诸菩萨，发此大愿，故弥陀赞之，阿弥陀佛赞叹他们。「众生起心动念」，无论是哪一方，东南西北，四维上下，十方刹土里面所有的众生。这个众生是广义的，范围就很大，众缘和合而生起的叫众生。整个法界都叫众生，正是能大师所看到的，「何期自性，能生万法」，这个所生的万法就是众生，都是众缘和合而生起的。众生起心动念，「如来悉知悉见」。好！我们起心动念，佛都知道。我们起什么心？成佛的心，度众生的心，不怕苦，不怕难。我们起这个心，跟阿弥陀佛就感应道交。这个话是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告给我们，靠得住，一丝毫没有问题。我们念念跟阿弥陀佛都感应道交，问题是你相不相信，你能不能接受这句话？
　　我们要学菩萨，「愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之」。摄取佛土就是想生极乐世界，想亲近阿弥陀佛。目的何在？成就大觉，大觉是佛。佛称为大觉，供佛的道场，你看很多道场叫大觉寺，看到大觉寺，知道那里多半是供释迦如来。佛知道，「故为说如是无上相应之法，以满其愿」，他的愿无上。佛给大家讲经说法讲什么？佛无法可说，都是恒顺众生，随喜功德，你想什么，佛就满足你，只要是善的。你想恶的，佛不成就你；想善的，佛成就你。还不想往生佛国，还不想出六道轮回，佛能帮助你三善道受生，让你以人天身分、以人天之道教化众生。这些成就世间人都认为是大功德，在佛菩萨这个地方是小功德。你要真正认识轮回太苦，六道太可怕了。古人说的，我们相信不是妄语，不是随便说的，有根有据，三途一堕五千劫。五千劫这么长的时间，或许你还能再得一次人身，人身难得。由此可知，真难，五千劫才碰到一次。这一次我们得人身，我们闻佛法，真搞清楚、搞明白了，要不要出离？不出离就要想到，一失足成五千劫，不能干了，干不得，一定要求生净土。这《无量寿经》是说明书，介绍我们到极乐世界，讲得详详细细，读了真明白，真觉悟了，没有一个不生信心，没有一个不发愿求生，没有一个不想到极乐世界成就，然后倒驾慈航，遍法界虚空界普度众生，不退转。不到极乐世界那里去留学，这个事情可以干，干了会退转，退转就很可怕。所以我们必须到极乐世界，去证一个不退转的菩萨，就是阿惟越致。拿到这么一个学位，保险了，纵然到地狱度苦众生，也没有丝毫障碍。所以有这样的大愿，大心大愿，阿弥陀佛知道，会给他说无上相应之法，满菩萨愿。
　　再看下面第二段，「觉幻妙行」。这一段更重要，为什么功夫不得力？上午有些老朋友来访问，深深感觉到功夫不得力来问我，我老实告诉他，没放下，放下功夫就得力。放下什么？什么都要放下。为什么？
　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】
　　这首偈，『觉』，念老注解里头，「觉者，证悟，了者，了知。一切法者，总该万有之一切诸法」，就是遍法界虚空界过去现在未来一切法。这一切法怎么样？你有没有觉悟？你有没有明了？你还没觉悟，没有明了，这就告诉你，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切法统统是有为法，什么叫有为法？有生有灭就叫有为法，不生不灭叫无为法。无为法好，有为法是假的，不生不灭是真的，极乐世界不生不灭。极乐世界得的这个身，这个身没有变化。我们这个世界有生老病死，生老病死不是说这个人从出生下来，活个一百年、二百年才老死，不是的，秒秒钟都在死，秒秒钟都在生，你要看出这个真相。他一秒一秒的在生，一秒一秒的在死，就像电视一样。现在电视相当进步，一秒钟生死多少次？就是它生生多少次，它死死多少次，一秒钟一百次，我们没有看出来。实际上我们的这个世界，我们眼耳鼻舌身所对的六尘，一秒钟生灭多少次？诸位要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里起一个念头，心有所念，几念、几相、几识，这样念你就懂了，「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题。这心有所念，这一个念头把它分析出来，它有几念，有几个相，念是心理现象，就是念头，相是物质现象，多少物质现象，识是讲的八识五十一心所，有几念几相几识。弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念」，换句话说，三十二亿百千相，三十二亿百千识。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆。这一弹指三百二十兆，我们怎么知道它是假的？电视不能跟它比，小巫见大巫，电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次？还得乘七，为什么？一秒钟，身体好的，体力强的年轻人可以弹七次，三十二亿百千念再乘七，乘出来之后多少？一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，这叫如梦如幻如响。响是山谷的回音，你在大山谷里头长啸一声，听到回音。这个梦幻响都说明是假的，它不是真的。
　　真正觉了一切法，在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的，也不过二十几年，这是宇宙的奥秘。宇宙三个奥秘，第一个被揭穿了。德国的科学家，我看的报告，德国科学家普朗克（爱因斯坦的老师，他的学生比他有名），一生研究物质，物质到底是什么。科学向两个方向发展，一个是向无限大，就是天文，天文学；一个是无限小，反过来微观世界。宏观世界是大，微观世界就是研究小，这个小的物质到底是什么？这个秘密被揭穿了，原来物质不是真的，物质分到最后没有了。佛经上有，教我们分析物质，分到最后物质没有了，出现什么？发现的是念头在高频率的波动产生的幻相，这个幻相就是物质，物质是这么来的。这个佛经上有，「相由心生」、「一切法从心想生」，你看释迦牟尼佛三千年前，就把现代量子力学家成果讲出来了，比他讲得还响亮、还高明。相由心生，一切法都离不开心，都离不开念头，离开念头没有现象，物质现象不存在。今天科学有物理、有心理，现在量子力学家说，错了，它是一不是二，是一体，不能分成两个，分成两个我们就迷了，就走错路，现在要把它回原，它是一。心物是一不是二，相由心生，於是提出一个观念「以心控物」，既然相是心生的，心就能控制物质。一点不错，问题就在你信不信。
　　信不信是心法，不是色法，不是物质现象，是心理现象。你相不相信？你相信，真的，不是假的。我身体不好，你天天不要想它不好，天天想它好，它就好了，它就没事了。你有负面的思想就带著疾病，正面的思想也带来烦恼，为什么？心不安，定不下来。那要怎样才能得定？定是真心，人要常在定中，跟真心跟自性愈相近愈好，这是佛法修学的最高的指导原则。你想成佛，成佛就要明心见性，见性心要定，心动见不了。心在佛法常常用水来比喻，心像水一样。我们供佛最重要的供养具就是一杯水。什么供养具没有不要紧，那杯水要。水是什么？表法，表心清净，没有染污，表它不动、平等，表清净平等。我们的用心要用清净平等心，把这个心用在日常生活上，恭喜你，你是菩萨心，你是佛心，你就是佛菩萨。凡夫的心是动的，是染污的，被七情五欲染污了。无论是见色闻声，有自己喜欢的、讨厌的，这叫生烦恼。六根接触六尘境界烦恼现前，欢喜是烦恼，厌恶也是烦恼，你会起心动念、分别执著就造业。
　　这个业，业习种子藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识好像是仓库，好像是档案室，全都藏在那里，不会丢失掉，那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题？成佛了，转八识成四智，阿赖耶识没有了，阿赖耶回归自性，回归自性起的作用是大圆镜智。末那，末那里头不再有烦恼习气，在四智里头，第六意识转的妙观察智，成所作智是前五识，平等性智，末那转过来平等了。换句话说，所有不平等都是属於末那识，你有分别，你有高下，都是对立的，这是末那。第六意识，妙观察，它观察，把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识，输送给第八识是档案，收藏档案，第七识起作用，造业了，前五识就变成工具，造业的工具。转八识成四智，往生到极乐世界在莲花里头就转了，阿弥陀佛以四十八愿累劫修积的功德，帮助我们转掉了。阿弥陀佛慈悲，往生到极乐世界身体就不是这个肉身，这肉身是物质，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，就是物质现象。我们到极乐世界受什么身？法性身，不是法相，法相有生灭，法性没有生灭。好！无量寿，真的是无量光、无量寿，光明是智慧，都是自性里头本有的，自性里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好，不是外头学来的，到极乐世界统统恢复了。感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛哪有那么快！不是到极乐世界要修多少劫才修成，到极乐世界就有！怎么来的？阿弥陀佛四十八愿加持来的。没有明心见性，没有大彻大悟，享阿弥陀佛的福报；大彻大悟之后享自己的，统统在实报土。所以极乐世界确实有四土三辈九品的差别，但是它的待遇相同。什么样的待遇？等觉菩萨的待遇。到哪里去求！
　　这个都是要觉了，这也在一切法之内，这不是如梦幻影，不是，这是真的。我们要把梦幻泡影丢掉，我们要取极乐世界。取极乐世界，信、愿、持名，希望名号二六时中都不间断，向海贤老和尚学习。海贤老和尚照片我们印了很多，你要是常常忘记，供养一张照片，把它放在佛像旁边，求他老人家加持。他什么本事成就的？就是一句佛号。他很容易，晚上该睡觉睡觉，睡觉的时候大概就不念了，睡醒马上就接上。清醒状态的时候，无论干什么，白天晚上不管干什么，佛号不间断。无论干什么事情，所干的事情不放在心上，本事就是这个，这就是他的真本事、真功夫。我们所差的就是这个。什么事情照干，佛号不停止，妙！这叫表法，表演给别人看的。
　　我们再看诸法里头，「《大智度论》」，引用《大智度论》里面的话说，「一切法，略说有三种：一者有为法」，这是我们最常见的，「二者无为法」，极乐世界是无为法，「三者不可说法。此三已摄一切法」，一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法，佛法是无法想像的，往往一个字、一句话就讲完，全包了。佛法常常用的，佛，这一个字，或者把它翻成意思，觉，一个意思；迷，一个意思。迷，有为法；觉，无为法。这三个把一切法都包含了。
　　『如梦幻响』，「喻诸法皆虚妄无实」。我们知不知道？知道，自己也会说，可是实际怎么样？实际还把这个假的当真，没有真正得受用，往生极乐世界没把握，众多人给你助念，也未必有把握，要看你最后一念。所以这桩事情，总在平常的锻炼。我们要用钝功夫，不能投机取巧，要真干。像这些经文，常常放在心上，睁开眼睛看，假的，耳朵听，也不是真的，六尘是假的，色声香味触法，六根也是假的。所以佛常常用梦做比喻，人人都有作梦的经验，梦醒之后有没有觉悟一场空？我们在人世间几十年，临命终时一口气不来，一场梦做完了，他又入另一个境界去了。这告诉你，灵魂不灭。灵魂是迷，悟了就叫灵性，迷了叫灵魂，灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了，称灵性。六道凡夫迷了，叫灵魂。只要转变成灵性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想来就来，想走就走，他没障碍。没障碍是什么？记住，他没有执著，没有执著就没有障碍，有执著就有障碍，头一个障碍你在轮回里头不自在。执著放下，成阿罗汉，六道轮回没障碍了，想来就来，想走就走，六种神通具足，阿罗汉有漏尽通，漏尽通是见思烦恼断干净了。第一个用「如梦」，这都是经上常常举的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像变魔术，看到好像是逼真的，实际上是假的，「如回响（空室回音）」。大讲堂里头，门窗如果都关著，你在门口叫一声，里头有回音，假的，都不是真的。
　　「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已知无，而还自笑。」像作梦，梦醒了，假的。这说的是梦。「又曰：一切诸行如幻，欺诳小儿（欺骗孩子），属因缘，不自在，不久住。」不久住就是生灭相续，一个念头是一个画面，两个念头是两个画面，它动作太快了，我们没有觉察到，从来没有两个画面是相同的。人的一生，从出生到死亡，一生，刹那刹那，一秒钟多少个画面？一秒钟二千二百四十兆，绝对没有两个相同，所以无我。什么是我？你要说一个画面是一个我，那一秒钟里头有二千二百四十兆的我，我哪有那么多？所以说如幻化，不久住。因缘生法，佛家常讲的，不自在，不久住，根本没有办法住，它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒，这就是它住的时间。「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中」，大房子，大礼堂，「若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故」，就是回音，「名为响。响事空，能诳耳根」，就是欺骗耳根，你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」，菩萨在六道里头，在十法界里头，都知道这个境界如梦如幻如响，他清楚，他不执著，他不放在心上。
　　下面还有，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得」，梦醒了一场空，「诸法亦复如是」。「如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是」。变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背后，你才晓得全是假的，只是动作很快，让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的，诸法亦复如是。「如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。」这三个比喻，大小乘经里头佛常说，可见得印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的，不是真的，我们要是明白了，知道放下。这三个字，梦、幻、影，《金刚经》上有个影，人影子，响，《金刚经》上讲四个，梦幻泡影，这个要记住。为什么放不下？放不下梦幻泡影，想一想，应不应该？根本没有这个东西。你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带得走？包括他身体，没有一样能带得走，为什么不肯放下？我们要常常想到，要常常体会到，这些东西放不下就不能往生。为什么？极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法，生灭法是假的，假带不到真的里头去，真里头有假不碍事。假是什么？十法界依正庄严，在极乐世界看到，菩萨看到那里有有缘的众生去度他，没有缘的别慌，等著，慢慢来，有缘的先度，所以它不碍事。我们这个假碍事，梦幻泡影碍事，不能不放下。
　　「下举胜愿，记必得土」。下面，「修胜菩提行，受记当作佛」，说这两句。这个两句，修胜菩提行，菩提是梵语，在这个地方意思是觉悟。修最殊胜的觉悟，最殊胜的觉悟是什么？知道这个世间全是假的。菩提行是什么？不放在心上就是菩提行。放在心上就错了，它就障碍你；不放在心上，你心上没有障碍，声声佛号跟阿弥陀佛感应道交。把这个世界当作真的，跟阿弥陀佛不能感应，跟这个世界有感应，善念跟三善道有感应，恶念跟三恶道有感应。我们起心动念言语造作，希望跟谁感应？三善道、三恶道、极乐世界摆在面前，你希望跟谁感应？你果然觉悟，觉悟信愿持名，修胜菩提行就是信愿持名，佛给你授记，你往生极乐世界决定作佛。
　　所以，「觉了一切如梦幻等」，这句话是说你真觉悟了，你有智慧，你没有被假相欺骗，这是智慧。「满足诸愿」，这是满你的愿。你的愿是什么？到极乐世界去成佛，到极乐世界去学习。为什么？极乐世界自在，没有障碍。第一个自在，无量寿、无量光；第二个自在，接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学，跟诸位说，一对一的教学，阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法，我喜欢听《无量寿经》，我听的是《无量寿经》；他喜欢《华严经》，他坐在那里听的就是《华严经》；这边的朋友喜欢《法华经》，他听的就是《法华经》，是一对一的教授，互不干涉。你听佛专给你讲这部经，你自己最喜欢的经，你选什么他就给你讲什么。只要一部经听完，没有不开悟的，再听第二部的时候，阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙极了！极乐世界一切法心想事成，不费一点功夫，我想要一个住的地方，那个住的地方就现前，这样子我不喜欢，换个样子，它马上就换了；想吃的，东西在面前，不想了，干干净净没有了，不需要收拾碗筷；想衣服，衣服穿在身上了，不想就不见了。所以极乐世界没有物质欲望，没有财富的欲望，你要钱干什么？黄金铺地，建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点收藏当宝贝，极乐世界是建筑材料，所有的建筑都是妙宝所成，我们这个世间找不到。你说人家福报多大，那是自性福德里头流出来的。我们有，我们没福，有业障把福障碍了，自性里头的福报出不来。到极乐世界连身体都换掉了，要在这个地方受罪，不回去享福，这个人叫愚痴。所以一觉悟，佛都称你智者，你有智慧，有智慧选择西方极乐世界。所以到极乐世界满你的大愿，想什么有什么。「成如是刹，记得土也」。你心里想得极乐世界，极乐世界现前，你得到了，满你的愿。
　　觉了一切如梦幻等。《疏》的意思，这是念老给我们说的，「了知一切犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：必成如是刹」。所以阿弥陀佛给你授记，授记什么？你将来成佛，一定跟极乐世界一样。一般习惯，我们也不例外，参观别人道场，看到很喜欢，总喜欢自己的道场也都有，十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了，自己要建立一个世界，肯定跟极乐世界一样，把它这个模式全部拷贝过来。行不行？行。能不能做到？能。为什么？自性变现的。你没有见过极乐世界，怎么变不像。真到极乐世界住一段时期之后，不想离开极乐世界，行，你在那里久住；想离开，别的地方建造一个小极乐世界，也行。一切法不离自性，自性确实有这个能力，没有这个能力，阿弥陀佛现的极乐世界我们进不去。我们自性跟阿弥陀佛是一个自性，所以他现的我们能进去，我们现的他也能来，没有障碍。所以不但起诸妙愿，而且怎么样？能修习，在那个地方没有离开学习，没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行，去参观考察十方一切诸佛刹土，摄取它的精华、好的，不好的一概不要，建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的？是集十方一切诸佛刹土里头真善美好的大成，它是这么来的；不是自己想像的，不是自己策划的，不是，是真实的，十方世界里好的统统都有，不好的这没有。满足诸愿，这个诸愿也就是指阿弥陀佛四十八愿愿愿都满足，都圆满、都成就了。所以授记也说必成如是刹。「刹土成就，乃智与愿之果也」。我们不能没有智，不能没有愿。智是什么？智是真正认识娑婆世界是假的，极乐世界是真的；愿，我愿意到极乐世界去学习，我不愿意再在这个世间待著，这个世间浪费我的时间，我在这里想学，障碍重重，我不愿意住这个地方。愿、智，有愿有智，结果就是极乐世界阿弥陀佛你就都得到了。极乐世界大环境好，亲近阿弥陀佛稀有难逢，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，佛很多，都好，佛中里头最被诸佛赞叹的一尊佛，我就亲近他。这缘到哪去找？怎么能不去！
　　「又《会疏》云：虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观」。《会疏》里头告诉我们，大乘教里头常说的，说到时间用尘劫来比喻。尘是微尘，微尘无量无边无数无尽，形容什么？形容时间。尘劫，时间太长太长了，在极乐世界经尘点劫就像一念，犹如一念。虽在生死，这是讲菩萨应化到十方世界去帮助众生，就好像逛花园一样。这个园观是指什么？园观是花园，是讲娑婆世界，是讲一切诸佛的秽土六道，在六道里头救度一切苦难众生，就像在花园里面游览一样。「遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。」这是《会疏》里头说的，圆满菩萨们的大愿，建立殊胜的妙土。下面念老为我们解释，「盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。於此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异」，前面两种说法有一点不一样，「而净影之说较亲」，《净影》说得好。多劫如一念，念劫圆融，《华严》、《法华》里头都说到，时间不是真的。
　　「盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨」。在自性里头，不但时间没有，空间也没有，十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边，这有距离；极乐世界没有距离、没有先后，就是时间、空间没有了，无论在哪里就在当下。十方无量无边的佛刹在哪里？就在当下。我心里念本师释迦牟尼佛，娑婆世界就在当下，不必动一步。不像我们今天受时间的约束，很多不方便，因为我们不知道时间、空间是假的。如果知道时间、空间是假的，这问题不需要了。我们香港到英国，念头才动，已经到了，不需要交通工具，一点麻烦都没有。别说在这个地球上，从我们地球想去看看火星、看看水星，念头一生，人就到了，到那去参观，乃至於十方诸佛刹土，想到哪一尊佛的刹土就到哪一尊佛的刹土。所以这里面念老说得好，明了诸法空，不是不知道，清清楚楚，还取净土，我还愿意往生到极乐世界，妙契中道。常修净土，为什么？教化众生，看到这里头迷悟众生还不少，而且很多迷得很深，无量劫到今天迷在六道里头，完全不觉悟。给他讲他不相信，你所示现的，他说你是神，你有神通，他是凡夫，他不敢向你学，只有在你面前祈祷求保佑，他不知道做你的学生。你要有能力观察他，他有没有善根，过去有没有学过，学过些什么，继续再教他，他很容易接受。如果你所讲的、教的，过去没有学过，就很生疏，很难接受；过去学过的，一学就会，很容易。这就说明众生业报。业有时空，业有先后，业有三世、有十方，殊不知，三世十方假的。《百法明门论》里面把它归纳在不相应行法，不相应行法根本就不是真的，它不跟色法相应，不跟心法相应，不跟心所法相应，叫不相应行法。时间、空间，唯识里叫时分、方分，方就是十方，十方三世不是真的，菩萨知道不是真的。阿弥陀佛今天在西方极乐世界示现净土，亲自在教化，我愿意到那去学习，这就是取净土，不落二边，妙契中道，这是净土宗的宗旨，净宗本旨。「如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」。「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」。下面还有两首偈，跟这个宗旨相同。
　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】
　　这个地方的两首偈，先说「如影像者，如物之影像。虽从实体生，而无实性」。影像，人站在灯光下面有影像，影像是从人体而发生的，但是影像自己没有实体，是假的不是真的，用这个来做比喻西方极乐世界如影像。到极乐世界去干什么？去学习的，而不是去享受的。为什么极乐世界不能享受？菩萨天天在那里头修学，那不算享受，真的不算享受，目的不是如此。菩萨随缘，随阿弥陀佛的缘，阿弥陀佛在那建个大花园，到阿弥陀佛那里向他老人家学习，知道什么？那也是假的，也不是真的。我们要记住，《般若经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说极乐世界例外。极乐世界是现相，它是不是虚妄？当然虚妄的，所以不可以留恋，也不可以放在心上。真的不能放在心上，妄的也不能放在心上。真的放在心上，障碍了，不能见性；妄的起作用，障碍了，也不能见性。真妄都不能相信，为什么？真妄是对立的，是相对的，自性里头没有一法是对立的。对立是见思烦恼里头最粗最粗的烦恼，五种见惑，身见，边见就是对立，二边，空有二边，二边都是假的，二边不立。再有个中道，又对立了，还是迷惑，没了。中道有没有？没有，哪来的中道？没有二边，哪来中道？所以给你说真的话，即在当下，当下就是。是什么？是大圆满，样样具足，没有一样欠缺，就在当下。只是你把障碍没有除掉，除掉障碍你就见到，见到就成佛。
　　后面引用《金刚经》上这句话，好！「《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影。」这个一切有为法里头，包括佛法。所以佛在大乘经上教给我们，佛没有法。释迦牟尼佛说：我讲经说法四十九年没有说出一个字（就是没有说过一个字）。他老人家全部否定了，否定得干干净净，要是有人说佛说法叫谤佛，最后舍得干干净净，一切有为法，如梦幻泡影。现在这个偈子里头说，「了知佛土亦如影像，如是智慧实为甚深」。我们要问，他有没有著相？这才是把真相真的说出来了，不要黏著极乐世界不肯放。现在要知道，我们是无可奈何，没有办法，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上，能不能成就？不能成就。为什么？因为自性里头一法不立，一法不舍，两句话。一法不立，一法不舍，这是自性。自性是圆满的，遇缘能现，没有缘不现，不现不能说它无，现不能说它有。你就了解事实真相，所以统统不可取，我们必须把这些淘汰得干干净净，自性现前了。自性现前跟诸佛如来一样，你不问他，什么都不知道；你问他，什么都知道。不问他没有，没有缘，不现；问他就是缘，他就现。不问，没有缘，不现，隐现自在。西方极乐世界为什么能现？因为有那么多的菩萨到那里去求学，这是缘。这么多人来求学，佛就现道场，就现身说法。一身能当作无量身用，一种声音能当作无量声音受用，千经万论，你想学什么，听到就是给我讲这个。这个科学技术做不到，科学技术要跟性德去相比较，太幼稚了。自性智慧是真的，为什么？不生不灭。科学技术是假的，它是生灭法，它再提升一个境界被淘汰了，新的出现了，新的过不了多少年又淘汰，永远在那里生灭。但是自性所证得的不生不灭，没有缘不现，什么也没有，有缘，什么都知道，什么都明了，能现一切法。所以了知佛法，这样子对佛法也不执著。可是今天我劝诸位，要执著极乐世界，执著阿弥陀佛，到极乐世界再不执著就对了。现在要不执著，烦恼执著，那可麻烦了，烦恼执著，不是三善道就是三恶道，不如我们执著极乐世界，执著阿弥陀佛，我们真的到极乐世界去。
　　这部经妙极了，夏莲公我觉得是阿弥陀佛再来，怎么会集得这么好，就像释迦牟尼佛亲口所说，确实字字句句是原译本的经文，文字没有改动一个字，忠於会集，会集不是翻译，翻译可以用自己用词，会集不可以，这部经里头找不到一个字是他自己用的，找不到。佛菩萨来度我们这些有缘众生，让我们在这么短的时间当中遇到了，喜欢它，有缘。二战之后这个本子才流通，二战的时候没有，稿本写成之后没有印出来。注解，真实智慧，句句都是引经据典，用经来注经，佛说的；用祖师大德注疏来说，祖师大德说的，这是念老的真实智慧。如果他不用这个方法，都是自己说的，大家不相信，大家不肯学习，没人认识他。这一变革用这个方法，大家相信了。取得这么好，好像经里头这些经文，这几句经就是这一句经文的注解。这不是大智慧，这不是佛菩萨再来，我不敢相信。所以我们今生靠定了，一部经，一部注解，一句阿弥陀佛，真信切愿，决定得生，这就对了。今天的时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。