净公上人讲妄想分别执着集第三四一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...教。他摇头，他有他一番道理，他说学经教很辛苦，给人讲经说法，舌头都讲焦了，听的人不相信。是。他说：我学神通，我将来学成之后，我神通一现，人家就相信了。没错，神通没有通，鬼通了。所以我就跟他讲：你那个鬼通，我不相信。我说你通，你见到，我没见到。你说那个鬼站在那里，明明站那里，别人没有看见，你一个人看见，别人没有看见，那我也还是不能相信你。四十五岁那一年（我们同年），他走了。还不错，念佛走的。真的用功，是一个好学生，可惜就是知见有问题。他就是执著给现在众生说法很困难，一定要用神通。神通还没有修成，他自己寿命到了。
　　所以佛法求的不是神通，佛法求的是智慧，无碍的智慧。怎样成就无碍的智慧？一定是破妄想分别执著。执著破了，於世出世间一切法，於一切人、一切事、一切物再也不执著了，你的智慧开了。这是第一次，你开的智慧不大，但是足足可以断见思烦恼。诸位要知道，定只能伏烦恼不能断烦恼，慧能断烦恼。这个慧是从定中来的，不是从解中来的，从行中来的。解中来的那个慧不能断烦恼，要从行中开的慧才能断烦恼。所以在日常生活当中，要禁得起磨炼，磨炼的那个慧是真实慧，你禁不起磨炼不行。磨炼的时候，无论是顺境逆境都是磨炼，顺境里面不起心动念，不生贪恋；逆境当中也是如如不动，不生瞋恚，那个慧管用，能断烦恼。我们这个解悟的慧不行，解悟的慧在行门当中能伏烦恼，烦恼现前的时候，用你自己一点智慧把它伏住，把这个烦恼淡化了，并...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七七卷）　　2004/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1277》)


...择环境？小乘、初学要，大乘不要。大乘真的如佛所说，「时时是好时，日日是好日」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。这是真的，一点都不假，你转境界。恶人，恶人在我境界里转变成好人；坏事，在我境界里转变成好事。我会转！你不会转就被它转了。你被它转了，你的生活就生活得很苦。为什么？你被境界转了。你能不能离开境界？不可能，永远不可能。所以只有一个办法，转变。用什么转？念头转。这是大乘经上佛讲「一切法从心想生」，你用心想转。
　　心怎么想法？想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲，境界就转了。想心现识变，想一切法如梦幻泡影、凡所有相皆是虚妄，你就想这些。顺境善缘，那个贪爱心才起来，你就这样想，那个妄想分别执著就化解掉了；逆境里面，很不高兴了，烦恼现前了，瞋恨心现前了，你一想的时候，瞋恨化解了，就没有了。化解外面境界，不是从境界上下手，从自己心地上下手。岂不闻佛法当中常讲，心净身就清净，身心清净，环境就清净。环境就是境界，所以说境随心转。迷的人恰恰相反，迷的人是心随境转，悟的人是境随心转。境随心转得自在，心随境转很苦恼。这是用功之处。
　　在日常生活当中，穿衣吃饭都是用功的地方。吃饭怎么用功？吃饭你想想看，眼看到菜，眼根对色尘，舌根对味尘，鼻根对香尘，这直接的。在这个时候看了，你是被境界转还是你转境界？大部分的人，迷人都被境界转。这个好吃多吃几个，那个不好吃不想动它，你被境界转了。觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七七卷）　　2004/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1277》)


...随心化现靡不周。此依无相而为相。到难到者方便力。】
　　这一首偈是讲「寂用方便」，第一句是讲寂，所依的；第二句就是讲用，讲它起作用；第三句是讲无碍，「寂用无碍，为无住涅盘」，凡夫小乘难到。所以末后这一句『到难到者方便力』，难到能到，也就是难证能证的意思。我们读了这首偈应该怎样学习，怎样帮助我们成就道业。
　　第一句说得好，『恒住』，「住」是安住，「恒」就是经常，永恒要安住在涅盘；安住在涅盘，不执著涅盘，这很重要。如果有心，这就有住，无心，那就非住，这个事情难办了。到底是有心还是无心？有心错了，无心也错了，所以有心无心统统要放下，统统要离开，这才是涅盘境界。这个境界也是经教里头常说的，有住是妄想、是分别、是执著，无住还是妄想、还是分别、还是执著，那要怎么办？只要你放下妄想分别执著，你就得大自在，那才叫「恒住涅盘」。
　　「涅盘」是什么？涅盘是性体，『虚空』是比喻，比喻涅盘，涅盘清净像虚空，虚空一法不染，取这个意思。虚空里面含一切法，你看看哪一法离开虚空？一真法界没离开虚空，十法界依正庄严也没有离开虚空，六道，三善道没离开虚空，三恶道也在虚空里头。虚空没有染著，虚空没有分别，虚空没有执著，虚空从来没有起心动念，把虚空比喻作法性。但是你要晓得，虚空并不等於法性，为什么？法性灵明觉知，虚空冥顽不灵。虚空这个现象是法性变现出来的，法性能变，虚空法界刹土众生都是属於所变；我们要晓得，能所是一不是二。佛陀讲经说法常常用这个来做比喻，我们从比喻里面体会到佛所说的真实义。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七八卷）　　2004/7/22　　香港教育协会　　档名：12-17-1278》)


...，关键是在见性，你不见性没有法子。
　　在中国祖师大德给我们示现的，我们看了之后渐渐能够体会，有人一生只念一部经，有人一生只念一句佛号，或是念阿弥陀佛，或是念观世音菩萨，一生都不改变；他也不读经，他也不听经，真正念到一心不乱。念到理一心不乱，智慧开了，世出世间法他没有学，没有一样他不通，真正是《金刚经》上说的「法门平等，无有高下」。也有的大德阅藏，《大藏经》读三部，就是三遍。还有一位法师，我名字记不清楚，他一生读《大藏经》读七遍，十几年不下山，每天看《大藏经》，《大藏经》看七遍！有人一部经，一部《法华经》、一部《楞严经》，还有人是一部《普门品》、一句观世音菩萨，诚心诚意，虔诚恭敬，念到自己把妄想分别执著念掉了。这个时候相应，所以自性里面的智慧流露出来。就像六祖惠能一样，二十四岁，他不认识字，通了，世出世间法没学过，你念给他听，他讲给你听，通了！到通了的时候才「随心化现靡不周」。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著再学习第七首偈，这首偈的第三句：
　　【此依无相而为相。】
　　这句话非常重要。『无相』是体，性体没有相，所以见性之后才能够随缘现相。这在佛菩萨（就是见性的人）随缘现相，不能说随心，如果说随心，那心就有了。这个意思很深，境界很微细，要很细心去体会。通常我们常说的，就是无执著、无分别、无妄想，无妄想就是不起心不动念，一切时、一切处、一切境缘当中不起心不动念，这就是无相，就能够随缘现相。缘是什么？缘是众生心，十法界的众生是缘，不但十法界众生，一真法界众生也是缘。
　　一真法界哪些众生？那都是法身菩萨，法身大士，分证佛位，从圆教初住到等觉，你看看诸佛如来还是随他们的心现相。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还是有念，这个念就是我们讲起心动念。这四十一个阶级，给诸位说，分别没有了、执著没有了，他们所有的就是起心动念。起心动念，为什么有四十一个阶级？起心动念的频率不相同。这位置低的像十住、十行，他的频率比较高，波动比较明显；到十地菩萨，他这个频率很微细；到等觉菩萨差不多已经接近水平，极其微细的频...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七八卷）　　2004/7/22　　香港教育协会　　档名：12-17-1278》)


...，你还带著这个习气，恶道的习气，你纵然是离开三恶道，得到人天了，但是在人天依旧造恶业。天上有造恶业的吗？有，天阿修罗就是。这一点福报享尽，你的恶业又现前了，又再堕下去，很麻烦。所以《地藏经》不能不读，熟读深思你自己就明白了。
　　因此，我们要向诸佛如来、法身菩萨看齐，向他们学习，他们「依无相而为相」，依无相就是第一句所说的「恒住涅盘」，这是无相。而为相是随心化现，有体有用。清凉大师在这个地方注解里面讲得很好，这是「无住涅盘，凡小难到」，凡夫小乘他达不到这个境界。什么叫无住涅盘？不住生死，不住涅盘。生死就是十法界，不住生死，恒住涅盘，不住涅盘，随心化现；随心化现，不住涅盘。虽然随心化现，他没有妄想分别执著，没有妄想分别执著就是涅盘，这个说法容易懂得多了。你有妄想分别执著，你就是住生死；你没有妄想分别执著，你就是住涅盘。但是没有妄想分别执著，我们过去发的愿要兑现，不能那个愿也失掉了。发的什么愿？众生无边誓愿度。你现在证得涅盘了，众生也不要了，你违背你的誓愿。你曾经发过这个愿，那怎么办？去帮助一切众生，帮助一切众生有没有妨碍？没有妨碍，你没有妄想分别执著。
　　那么我们要问，释迦牟尼佛当年在世，他有没有妄想分别执著？给你说，决定没有。决定没有，怎么能说出这么多经教？这经教是不是从妄想分别执著里出来的？是的，没错，这个妄想分别执著不是佛的，是众生的，你要晓得这个道理。佛有没有说法？佛没有说法，佛的说法是随众生心应所知量。众生不起心动念，佛是一句话都没得说，不但没有法说，佛也没现身。佛现身是众生有感他有应，现身如是，说法亦如是。他现身没有身相，怎么说没有身相？不是明明有这个身相出来吗？对，是有这个身相，他没有执著。确确实实人无我、法无我，这两句话是形容诸佛如来法身菩萨，他对我、对法没有执著、没有分别，没有起心、没有动念，这就是住涅盘。但是怎么样？他又有这个身体，跟大众相处活活泼泼，和光同尘，跟众生没有两样！众生看到佛，没有一个不生欢喜心的。佛很慈悲，没有不教化众生的。这种示现教化，不住涅盘。
　　体用是一不是二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七八卷）　　2004/7/22　　香港教育协会　　档名：12-17-1278》)


...上讲，空间是无限的维次，这话是真的一点不假。在佛法里面不讲维次，它讲法界。通常我们讲十法界，讲百法界，天台大师讲「百界千如」，讲十、讲百都是大分；细分，细分这个法界是无量无边，没有法子计算，没有法子想像，它不可思议！
　　那我们要问，这种现象怎么产生的？要用科学家的话来说，宇宙之间不同维次空间是从哪里来的？怎么形成的？这个答案现在全世界都没有，可是佛法里头有。佛在大乘经上常讲「从心想生」，就是唯识所变。它有没有？本来没有，识变的，从心想生的。一切众生这个心想是无量无边，所以法界无量无边，心想生的。所以科学家讲在某一种条件之下，它等於零，这某一种条件，佛法常用，佛法用什么？禅定。只要你不想了，妄想分别执著统统都没有了，就是这个条件，时间跟空间没有了，都等於零。空间等於零，没有远近；时间等於零，没有先后。什么过去无量劫，未来无量劫，就是现在。无量无边诸佛刹土，距离我们绝对不止十万亿个佛国土，百万亿、千万亿、亿万亿都在面前，空间没有了。
　　你要真正明白这个道理，这个道理今天科学已经给我们做出证明。现在他就不知道用什么方法能做到，佛法做到了，禅定的功夫做到了。看你定功的浅深，你的定功愈深，你突破的面愈大。到如来果地上，那个境界才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，他还有界限。如来果地上界限没有了。现在要问，这些界限你自己造的，自作自受。现在人为什么活得这么苦？就是自己的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279》)


...到了。看你定功的浅深，你的定功愈深，你突破的面愈大。到如来果地上，那个境界才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，换句话说，他还有界限。如来果地上界限没有了。现在要问，这些界限你自己造的，自作自受。现在人为什么活得这么苦？就是自己的思想太狭隘，只有个人，夫妻两个共同生活都不能建立共识；换句话说，都不能包容。甚至於自己跟自己还要内心矛盾，你说这个日子多难过？而不知道自己的真心是遍法界虚空界，真心！现在心量搞得这么小，这不是别人给你制造的，完全是你自己自作自受。
　　佛菩萨大慈大悲现种种身、说种种法，为的是什么？把这个事情讲清楚、讲明白，让我们自己醒悟过来，醒悟过来是把这个小心量放下。放下一切妄想分别执著，我跟诸佛如来原来是一样；不但是一样，原来是一体。中峰说得好，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」。我们套这句话，毗卢遮那就是我心，我心就是毗卢遮那；释迦是我心，我心是释迦。你再想想，遍法界虚空界是我心，我心是遍虚空遍法界。畜生是我心，我心是畜生；地狱是我心，我心是地狱，全是自己心现识变的。除了性识之外，什么也没有，这是真的一点都不假。
　　佛高明，佛值得我们敬仰佩服，为什么？佛所说出来的这些统统叫我们自己去证实。不是说只是信他的、听他的，不是的。佛不要我们信，也不要我们听他的，佛所说的我们自己去证明、去证实。怎么证实？放下妄想分别执著就能证实。这个道理要懂，你不懂这个，等於你有疑、你有迷惑。佛法讲破迷开悟，迷关不破，你怎么能觉悟？你不觉悟，你决定不能够放下执著，决定不能够舍弃分别。你只要有执著、有分别，你永远不能脱离轮回。
　　轮回虽然是虚妄的，虽然是个假的，就跟做恶梦一样。你天天晚上做恶梦，白天也做恶梦，日夜做恶梦，你就没有办法从梦中醒过来，就是这个现象。你要想从梦中醒过来，你一定要了解事实真相。诸佛菩萨示现在我们这个世间，就是来干这一桩事情的，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来。科学家、哲学家亦复如是，也在做这个工作，乃至於宗教家。但是这桩事情有人讲得彻底，有人讲得不彻底，佛说得最彻底、最究竟。佛给我们说「凡所有相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279》)


...包括时间跟空间，当然，时空里所有一切也自自然然包含在其中。「唯心所现，唯识所变」，所以从心想生。如果我们离开了心想，那这个宇宙什么也没有了。但是能不能离开？不能。为什么？整个宇宙是一个法性。佛法里称为法性，也称为心性。佛家对於这桩事情所用的术语，在经典里面总有几十个之多。通常我们讲的自性、真如、本性、第一义谛，都是说这个。前面我们讲的涅盘，也是说这个，名相讲得很多。为什么世尊对这桩事情讲出这么多的名相？这是佛教化众生善巧方便，告诉我们，只要明白是这一桩事情，不管怎么说都不要紧，不要执著名相，执著名相就又错了。
　　佛法自始至终无非是破执著、止分别。破执著止分别，止是禁止，不许分别，而且还要除妄想，离妄想分别执著，这就叫佛法。佛是觉悟，你对於一切诸法就真的觉悟。只要你有妄想分别执著，妄想分别执著是把你的觉性障碍住，你不会觉悟，除掉这个就觉悟了。宗门直截了当把这个东西扫除，这对上上根人有利，中下根人不行，除不掉。所以中下根人用「教」，教学，让你慢慢的明了，渐悟、渐修、渐证，也就是古大德所提倡「一门深入，长时薰修」，你才能够契入。悟入到，那无论是上中下根同一个境界，所以说「法门平等，无有高下」。
　　时间、空间跟宇宙的起源，钟茂森博士有一篇报告，也印在我们这小刊物的后面，提供给大家做参考。这是太空物理学最新的发现，对我们学佛的人来说有很大的启示。第一个告诉我们，时空是假相，不是真的，在某一种条件之下等於零，前面跟诸位说过，这是真的不是假的。突破了时空，就好比是神通。怎么他能够把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279》)


...什么？刹那生灭。这个刹那生灭的时间之短，亿亿万分之一秒。谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道。所以他们能够在宇宙当中，六根对六尘境界不起一念。我们常讲不分别、不执著，一个念头都不动，为什么？本来如此。你起心动念，错了！起心动念是无明，分别执著造业，大错特错！起心动念，错了；分别，大错；执著，特错。科学帮助我们认识到刹那生灭。所以我在《仁王经》里面讲这句经文的时候说：这是佛的方便说，这不是佛的真实说。真实说，那连现在光的速度不能比。光要是移动一公分，十分之一公分，百分之一公分，千分之一公分，万分之一公分，你去算。你从这个地方才能体会到，佛讲刹那生灭的真实义。这是讲真相，这是时间真正等於零。只要离开妄想分别执著，这个现象不存在。时间的现象不存在，没有先后。自性里头什么都没有，所以一法不立，时间是一法，没有；空间是一法，也没有。
　　自性到底什么境界？佛在经上用的这个名词，「不思议解脱境界」。《华严经》后面这一品，《四十华严》的品题就是用的这一句话，《大方广佛华严经?不思议解脱境界普贤行愿品》。不思议解脱境界就是我们一般讲的一真法界，极乐世界也是。完全是心现，没有识变，所以叫一真。只有心现没有识变，我们要问，还有没有十法界？有。十法界是从哪里来？是迷了自性的人他变现出来的。迷悟不二，迷悟没有障碍，所以佛能示现在十法界，十法界里面的众生遇到佛的帮助，自己也能够悟入一真法界，这就是理事无碍、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279》)


...一片光碟里面可以储存一部《大藏经》。这我们叹为观止。我们澳洲净宗学院图书馆里头，有一套《四库全书》的光碟。我们有《四库全书》，商务印书馆出版的一千五百册，排起来一大堆，现在做成光碟只有二十几片，一个小盒子装起来，里面是一套《四库全书》。我相信科学技术再过个五年、十年，大概一片就够了。再过若干年，那个片子愈缩愈小，可能缩成一个指甲这么大，里面就可以放一部《四库全书》。希不希奇？不希奇。为什么？一根头发直径里面含藏的原点，一百万亿亿亿。那一个原点里面含藏的是整个世界，你这一块指甲这么大的一个东西才藏一部《四库全书》，算什么？科学无止境，什么时候能够做得到？这恐怕很难很难！但是无需要用机械，只要放下妄想分别执著，你就可以亲证。
　　所以世间最伟大的科学家是佛陀，谁也没有办法跟他比。佛告诉我们，这是本能，一点不希奇，一切众生皆有如来智慧德相。不是佛有这个能力，大家统统都有，各个都有，只是你有妄想分别执著而不能证得。你只要好好的依照经论，佛讲的道理方法，你去做，你肯定证得。佛才证得究竟圆满的智慧德相，科学是智慧德相里面的一小部分。究竟圆满！
　　『如是忆念悉了知，此时数智方便力』。这个时数智，前面讲「难到者」、「自在修」，统统都是属於后得智，权智。佛果位上，实智、权智两种都圆满。所以我们通常笼统一句话说，无所不知，无所不能。这句句都是实话。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二八0卷） 2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280
　　诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第九首看起：
　　【一切众生有生灭。色与非色想非想。所有名字悉了知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七九卷）　　2004/7/22　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1279》)


...最好的机器。人怎么去想、怎么去造，总造不出像人这样圆满的这么一个机器，它跟大宇宙是一丝毫隔碍都没有。这一个人身就是整个宇宙的浓缩，跟宇宙一点都没有两样。眼能够见到整个宇宙，不但见到现前，还见到过去，还见到未来，神通广大！过去无始，未来无终，你统统看得清楚，清清楚楚、明明了了。耳朵里收音机亦复如是，能听到过去的，能听到未来的，能听到他方世界，不需要工具。哪里要科学家搞的那么一大堆机器？大的机器还要专门的房子来设施，移动很不方便。这才能见真相。
　　我们今天这个机器不灵了，也不能说不灵光，还能见，还能听，但是能见的范围小了，能听的范围小了。这什么原因？佛在《华严经》上告诉我们，这些东西都是「但以妄想执著而不能证得」。我们这个机器的能力广大没有边际，现在变成这么一个形象，就是因为你有妄想、你有分别、你有执著，把你这个机器本有的功能障碍住了，原因在此地。所以佛菩萨示现到这个世间帮助我们，帮助什么？没有别的，就是帮助你觉悟。你自己能把你的妄想分别执著放下，你就成功了。佛有什么东西教人？什么也没有。智慧是你自性里头本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。你能够见到遍法界虚空界，是你本能，你能够见到过去、未来，还是你本能，佛没有丝毫东西给你。佛知道一切众生自性的本能，在迷的时候没有失掉，觉悟之后也没有增加。只是现前起作用，作用是迷悟的关系，你迷得愈深，你作用的能力就愈小，你迷得浅，作用的能力就扩大。
　　阿罗汉，这佛说的，能见一个大千世界，这就是他天眼的极限，这个障碍去掉，他能够见三千大千世界，他能够见五百世，过去五百世，未来五百世。能够见过去、未来，但是过去未来也有限，五百世，五百世再往前去，他的能力达不到。为什么？他还有障碍。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八0卷） 2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280》)


...欲界到色界到无色界，三界九地。
　　『悉了知』，这句话了不起！这句话我们看到了，生起无限的羡慕。今天在这个世间，真正做学问的人，科学家、哲学家、宗教家，都在探讨宇宙人生的真相，什么时候他能对这个悉了知？悉了知是所有做学问、求智慧知识的总目标，都希望能搞清楚、搞明白。为什么？千万年当中，多少人在这个地方探索，一直到现在都还没有搞清楚，现在藉著高水平的科学技术，依旧没有办法探测到。什么原因？前面跟诸位说过，用错了心。这个事情用真心才能信，才能了知，用妄心不行。世间所有一切机械，这些科学的工具，都是从妄心里头变现出来的，不是从真心变现的；真心变现出来的，不需要用这些机器。真心是用什么？真心里头没有妄想、没有分别、没有执著，我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心，用真心能了知。悉是圆圆满满的了知，彻底究竟的了知。这是真正值得我们反省，值得我们思惟。
　　我们今天求究竟圆满的智慧，要用什么方法？千经万论，无量法门，给我们指示一个总方向，禅定！所以，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什么？统统修的是禅定，离开禅定就不是佛法，佛法是离不开禅定的。它的方向、它的目标是一个，方式、方法无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。所以佛才说「法门平等，无有高下」。为什么？同一个方向，同一个目标；这一个方向就是破迷开悟，同一个目标就是明心见性。念佛法门也不例外，我们往生到极...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八0卷） 2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280》)


...师，服从老师的指导，肯定有成就。如果对老师有著恭敬心，这是印祖所说的，一分诚敬得一分利益，你对老师有十分诚敬，你一定得十分利益，这是我们在年轻的时候生活经验当中体会到的。以后看《印光大师文钞》，我们的体会就很深，所以有感恩的心。
　　『此住难思方便力』，清凉大师说得很好，「悉了知者，能了，兼了其性，即是无生」，我们在这一段统统都说到了。「此是无边之境」，无尽之境，所以你没有方法去思惟，不可思议。「上二偈但了差别，即是方便」，第八、第九首偈子都从差别相上讲，从相上教你体会到性体，这就是方便。特别是宗门，教下也不例外，从相你要能够悟入体性，知道性相是一不是二，这个时候你才真正得受用。这个受用就是妄想、分别、执著你真的能放下，真放得下。现在时间到了。
大方广佛华严经　（第一二八一卷）　　2004/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1281
　　诸位同学，我们接著看下面「光明觉品」，光照一亿世界，偈颂最后一首，第十首：
　　【过去现在未来世。所有言说皆能了。而知三世悉平等。此无比解方便力。】
　　这一首第一句是讲三世，第二句是讲十方，竖穷三世，横遍十方，这里面是无所不知，无所不能。这个地方是说的如来究竟果位，智慧、德能、相好圆满具足之相。佛在大乘教里面，许多次告诉我们，一切众生一一皆具足如是的智慧、德相。所以，整个《华严经》上所说的，不是别人，完全说的是自己，自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八0卷） 2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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