妙法莲华经观世音菩萨普门品（第十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第十二集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0012



　　请掀开经本，八百四十一面第三行：

　　「二」，这是偈颂里面的第二段，向下有二十行，就是二十首，「别颂二答」。这里面分两段，前面有十四首是「答观音得名」，其次有六首是「答普门示现」，前面的第一首是「总答」。

　　【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】

　　大师在批注里面说，「举要言之，故云略说。闻名故称」，这是属于口业，称就是称扬圣号，我们通常叫念佛、叫持名，称字就是口念。「见身故礼」，这是身业，朝暮礼拜。「心念」，这是意业。这是三业恭敬受持。「诸有」，这是讲的「二十五有」，二十五有在此地不能细说，诸位可以看佛学字典跟《教乘法数》。佛法里面讲世间法，三界六道以二十五有就全部都包括了。所以说二十五有就是讲三界六道的诸苦，通常也用三苦、八苦来说。「闻名注念，见形礼拜，皆不空过，悉灭三有之苦也」，这个三有，二十五有归纳就归纳为欲界有、色界有、无色界有，展开来为二十五有。这一首是很重要的一首，我们要记住，这是释迦牟尼佛跟我们说的。佛的言语就像《金刚经》所讲的是「真语者，实语者，不妄语者，不诳语者」，佛的话是最为可靠，如果我们不信，那是自己愚痴，自己有障碍。

　　下面这十三首是别颂，就是「别答」，重颂前面长行的意思。每一首颂都有个小标题，与前面长行一对照就明了了。请翻开八百四十二面。

　　【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】

　　「此下颂，与长行事相不同，又增几种。谓十四无畏，特举大略，实具一切功德，能救一切急难，故加颂之。」凡是有加颂就是本经里面没有，本经虽然没有，但是《楞严》上有。《楞严经》里面有十四无畏，三十二应、十四无畏、四不思议，这是《楞严经》上的。我们在此地所看到只有七难、三毒、二求，正是菩萨的十二大愿。所以两经合参，这个意思就非常的圆满。这第一首是念观音菩萨能免火难。

　　【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】

　　这个意思都非常的明显，这一颂是我们念观音菩萨圣号，但是诸位要记住前面长行文所讲的，得「一心称念」。念的时候也有事一心、理一心与功夫成片，都要达到这个标准才能够消灾免难。向下两首就是长行文所没有的了。

　　【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】

　　这是前面没有，此地加颂的。或者，『须弥』是高山，我们今天所谓的是山难，登山的人很多，说遇到的山难。这个山难还是有人在谋害，在山顶上，人家把你推下去。在这个时候一心称名，菩萨能够救护你，纵然从高山上堕下来，不至于伤害身命，能够保住安安全全的。

　　【或被恶人逐。】

　　『逐』是追逐。

　　【堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】

　　这是「堕金刚山难」。这个两首都是属于山难，一个是被人推堕的，一个是被人追逐的。第五首：

　　【或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】

　　『值』是遇到，遇到怨家、遇到盗贼，『贼』也当作盗贼讲，凡是遇到强盗、土匪这一类的，过去总有怨业在其中。这些人拿着兵器要来加害，你念观世音菩萨名号，观音菩萨冥冥当中加持，叫这些怨贼起一念慈悲心：算了，放他一马。你就免了这个灾难。所以这个都是菩萨神力的加持。

　　【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】

　　这个也是重颂前面的。『王难』就是死刑，犯罪被判死刑，临刑的时候，在从前死刑都是杀头。这个时候观音菩萨加持，使得正是在砍头的时候，刀忽然折断。在以前，监斩官遇到有这样的现象，这个人一定会赦免他的，会赦他的死罪。

　　【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。】

　　这是「免枷锁难」。『枷锁』就是被囚禁，关在监牢狱里面，戴上枷与锁。枷是刑具，加在人的颈子上，锁就是指手镣、脚铐之类。『杻』现在讲就是手铐，『械』是锁在脚上的脚镣，是这一类的刑具。能够一心称念观世音菩萨名号，菩萨以不思议的神力，也能够帮你脱离这种灾难。后面这一首是前面长行文没有的，加颂的。

　　【咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着于本人。】

　　这些在世间确实有这些灾难。『咒』是一种邪术，批注里面讲，「凡咒毒药乃用鬼法，欲害于人」，役使鬼神一类的来害人。除这一类之外，譬如在大陆西南苗疆地区放蛊一类的，也是属于这个，也是属于这一类。这一类确确实实就像经上所讲的，他这个咒、毒要是害不了别人，回过头来要害自己，弊端也非常之多。此地讲这是乃用鬼法，欲害于人，「前人邪念，方受其害，若人正念，还归本人」，这两句话很重要。那些巫师之类的他有这些法术，他这些法术只能够整那些心术不正的人，他可以差使鬼神来害他。对于正人君子，鬼见到就害怕，他不敢加害。像这些事情，在古人的笔记、小说里面有很多，有很多记载，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面就有很多这种例子。可见得，真正能够保卫自己就是心地清净，清净心、慈悲心，一切鬼神见到你，只有恭敬，不敢加害。如果有人派这些鬼神来害你，他一看到你这个人是正人君子，你想害他，你不是好人。那个鬼神回过头来要害他的，要报复他的，这是一定的道理。

　　此地也有引了一节公案，就是《譬喻经》里面的一段故事，诸位看看就可以明了了。这个里面有几句话很重要，我们要提出来说说。八百四十五面第二行当中有两句话，「事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还着」，这几句话很重要。这是就事论事，在事相上，诸位一定要记住邪不胜正。如果你认为：我们很正，邪的力量超过我，比我们大得太多了。说个实在话，我们那个正里面还带着几分邪，所以你的正不能胜邪。如果你是纯正，纵然入邪见稠林，也不能伤害你一分一毫。我们自己心地里带着一丝毫邪思，纵然说正，你不是纯正，这个邪的力量还是可以侵犯你。所以，前面一再告诉我们，要一心持名，一心是纯正。大慈悲心能够转变恶人的念头，能够转变他的杀机，转变他的凶的念头。观音菩萨以正、以慈，以这个力量来救护众生。我们自己在一念清净心当中，也能生起像菩萨，就是类似菩萨的正心、慈悲心，自然能够感应道交，而免除这样的毒害。

　　从理上讲，在第五行，第五行的下面，「理则三毒十恶，皆出当人妙心」，当人是自己，全是自己心里面变的。「今正念观音，以智照神力，旋流反闻，复归元真，彼毒恶等，应念化成无上知觉，不还着本人，而谁着耶」，这是从理上说。这个理，佛在《楞严经》里面讲得很清楚，所谓是四科七大，四科是讲五阴、六入、十二处、十八界，这都是一切法的归纳，归纳这四大类；七大是讲的地、水、火、风、空、见、识。《楞严经》里面的二十五圆通，就是十八界加上七大。无论从哪个方面去修学，都能成为无上道，所谓是法法平等，无有高下。是亦谓，四科七大皆如来藏妙真如性。三毒十恶也离不开四科七大，也是这个里面的。所以确确实实是我们自己心里面变现出来的，心迷了才会变三毒十恶；这一觉悟，觉悟就没有了。由此可知，外境本无善恶，善恶确确实实是自己一心变现出来的。

　　诸佛菩萨那个心，他是念念都清净，念念都慈悲，换句话说，他是念念觉而不迷，就叫佛菩萨。纯善无恶，那个纯善的善，不是善恶的善，善恶的善是相对的；善恶两边都离开，才叫真善，才叫纯善。这个心才清净、才平等，这是我们自己真心原本的样子。以这个心来观一切万法，经里面讲照，照见一切万法，法法无非寂灭相。这个境界在大经里面佛常常讲，十地菩萨就入这个境界，法云地的菩萨。我们讲五忍，是寂灭忍。可见得法云地的菩萨住一真法界，住常寂光土。常寂光土里面，就是法云地、等觉、如来果地。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉是中品，佛地是上品，这是住一真法界。一真法界下面就是实报庄严土，在净土里面讲，净土或《华严经》的境界来说，就是从初住菩萨到第九地，都是住实报庄严土，再往上去，就是常寂光净土。所以，确确实实像佛在经上告诉我们，「应念化成无上知觉」，这句话是佛讲的，佛在《楞严经》上说的。再看底下一首：

　　【或遇恶罗剎。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。】

　　这是重颂。就是这些鬼难。下面一首：

　　【若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】

　　这是加颂的，前面所没有。这种情形也是常常遇到的，特别是喜欢旅游、登山这些人，山上许许多多毒蛇猛兽之类的。如果你要遇到了，这些猛兽围绕着你要来伤害你的时候，我们读过「普门品」的，立刻就想到这首偈子，就一心称念观世音菩萨，这些猛兽自自然然牠就离开了。

　　【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火燃。念彼观音力。寻声自回去。】

　　这也是一类毒的爬虫一类的，前面是讲兽，这是属于爬虫类的。像蛇，尤其是毒蛇，毒蛇是到处都有，一般人很难辨别。有些剧毒的这些蛇蝎，要是被牠咬了，毒性猛的大概只有几个小时生命就失掉了，所以要懂得急救的方法。所以登山有许多人，一定有领队的，有人能够辨别蛇的毒性，还得要预备着血清，临时救急来用。能够念观音菩萨那当然是最好了。懂得蛇的性情的人也常常告诉我们，蛇牠也不随便攻击人，牠的攻击多半都是属于防卫性质。我们遇到了，站在那里不动，念观音菩萨，牠自然就走了；你要走动，牠以为你要伤害牠，牠就来攻击你。所以遇到了不要害怕，念观音菩萨，菩萨也有神力加持，同时那个蛇看到你不动，不想害牠的样子，牠自然就走了。底下一首说：

　　【云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。】

　　这种灾难类似我们遇到台风的灾难一样，不过台风的时候有雨，有的时候也有雷雨，有大的雷雨。在北方有冰雹，冰雹大小就不一定，如果是大的，能够将房屋破坏，也能够伤人、伤畜兽，会造成很大的灾难。本省在今年是风调雨顺，连台风季节里面有许多台风都没有登陆，这个是好事，希望大家更努力的修行。经上常说，境随心转，种种自然的灾难与我们的心念都有密切的关系。一些学者他认为这是迷信，可是那些学者要遇到难的时候，他也半信半疑，可见得他那个心不能够决定。所以，佛法理说得很深很深，必须细细去研求，而且还要在行持上去实验，才能够证实佛在经论上所讲的话，句句是实在的。下面有一首重颂，离三毒、应二求。

　　【众生被困厄。无量苦逼身。】

　　三毒跟二求两句话就包括了。

　　【观音妙智力。能救世间苦。】

　　批注里面说，「三毒炽盛」，炽盛两个字是形容词，像火烧得非常的旺盛，「众苦逼身」，三毒是苦因，有因必定有苦果，苦果逼迫我们的身心。下面这两句是讲二求，「男女皆无，困厄孤伶」，到晚年没有子女，就感觉得孤苦伶仃。观世音菩萨「妙智之力，悉能救之」。到后面经文里面我们还会讨论到，观音菩萨我们如何来跟他求感应道交，这是非常重要的修学原则。再看底下两首，下面这是「答普门示现」。

　　【具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无剎不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】

　　批注里面说「能应之由」，众生有感菩萨就有应，能应之由是「由神力及智方便」。下面给我们解释，「若非千如全体之用，不能具足神通力也」。千如，智者大师讲《法华经》，给我们所说的「百界千如」，于是全体大用才能现前。如就是真如，无有一法不如，无有一法不是，这个境界必得明心见性才能够现前。菩萨在《楞严经》里面示现的这种境界，初初的证得，就是圆教的初住菩萨就能够证得，在念佛法门里面就是理一心不乱。我们到达这个境界，作用就广大了，具足神通，具足智慧。「通虽性具」，这句话是说一切众生每个人都有真如本性，换句话说，每个人都具足如来果地上的十种不思议的神通。虽然你本性里面具足，可是你现在本性迷了，虽然有本能，本能不能起作用，不能现前。「复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在也」，菩萨是这么修成的，我们自己要想有成就，一定要认真的去修学。广修妙智方便，这句话我们一定要明了，不能发生误会。几时才能够广修妙智方便？根本智得到之后，才能博学多闻。像善财童子五十三参，他要不是在文殊会上成就了根本智，他没有资格广修妙智方便。

　　观世音菩萨在楞严会上示现的，他入三摩地了，入三摩地就是证得理一心不乱，就是证得圆初住的果位。从此之后，才能够广修妙智方便，就像善财一样五十三参，博学多闻。这个修学的程序决定不能颠倒，一颠倒我们亏就吃大了，就不会成就了。所以佛门修学是先专后博，它是这么个程序，而不是先博后专，不是的，是先专后博。在我们目前我们的修学，我们先要博，样样都看、样样都学，学到最后再专一样，其它的统统都舍弃。等于说什么？等于我们去采购，样样去选择，费了很多的时间选择一个理想的东西，我们决定把它买下来。这个在初学当然也未尝不可，可是这个里头就看自己的善根福德因缘。善根福德因缘厚的，你在博学里面，不久你就可以决定一个行门，算你幸运，从这个时候开始修学。如果说你学多了，落到增长邪见、增长无明，那这一生必定空过，就不能成就，这是相当不容易的。

　　诸位一定要晓得，你到处听得多了，听多了、学多了、看得多了，给诸位说你找不到老师，真正善知识不肯教你。为什么？你太杂、太乱了，想教没有办法教你，这是要注意到。你亲近一个善知识，他要问你，你过去学过什么？你说，我很想学，可是我还没有开始学。那这个善知识就把你当宝贝，他决定不肯舍弃你。你要说，我学了很多，我听了很多，也看了很多。他点点头，不错，你很好，很难得。打发你去了，不得罪你。为什么？没法子教。他要指你一个门路，你心里一定反抗，为什么？你先入为主：你的就对，别人就不对，是吗？你还不是跟别人差不多！所以没有办法学。这是我们千万要记住。这是自古以来，前面跟大家强调，讲师承的重要。所以一开端就是跟定一个老师，学一家之言，你遇到善知识，人家肯教你，你真正能够得利益。从一开头就博学，到后来能够归到一，有几个人肯回头？有几个人觉悟？觉悟、回头是好，那是没话说。怕的就是一生都不会觉悟、都不会回头，就怕这个。

　　这是讲到广修妙智方便，是要自己得清净心之后，就是得一心不乱，而且是得理一心不乱，不是得事一心不乱。事一心不乱还不够资格，要得理一心不乱，在教下里面讲叫大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，这个时候可以博学多闻，可以出去参学。在参学当中，就是「照性发通」，这是参学的功德，我们在《四十华严》里面看到善财童子所表演的就是这个意思。善财童子五十三参，此地四个字就把这个总纲领提出来，他五十三参得的是什么？得的是照性发通。所以，才能够普门示现，观音菩萨才有这么大的威德神力，加持一切苦难的众生。

　　底下这几句话，我们把它念念，「常论恶趣」，常是通常，通常我们讲恶道，「但局三途」，只讲三恶道。「今种种之言，通指九界」，这个经里面偈子里头，『种种诸恶趣，地狱鬼畜生』，它底下有『生老病死苦』，有这么一句；有这一句，「种种诸恶趣」就不专指三恶道，而通指九界。九法界连菩萨都包括在里面，菩萨何以也是恶趣？菩萨要跟佛比，他还是恶趣。为什么？变易生死还没了，生相无明还没有断，所以跟佛一比他是恶趣。这个地方讲「通指九界，望佛皆名为恶，别举三途极恶故也」，三途是九法界当中最苦、最为可怖的境界。「虽三恶方沉幽昏，未应得度，悉令渐灭其苦也」，度三途不容易，很难很难。如果度三途容易，诸位想想我们在前面念过，天龙八部为什么希望离开他自己本道，求生到人道来？这不是非常明显吗？三途迷得太深，很难觉悟。我们看古来大德，佛在经典里面所记载的，诸佛菩萨度恶道的人，三恶道的，最高最高只能够帮助他们提升到忉利天，欲界的第二层天。再往上面去就不行了，佛菩萨都无能为力，这是我们要知道的。

　　我们今天就是许多在佛事里面，譬如我们明天晚上圆满，我们放大蒙山施食。大蒙山施食的对象是鬼道，仪规里面虽然是尽自己的心力来超度他们往生净土，实际上能不能达到？太难太难了！你们看过《梁皇忏》，那是宝志公超度梁武帝的妃子。宝志公是观世音菩萨化身再来的，以菩萨威神之力，也只能够把她从恶道超度到忉利天。诸位晓得，靠别人超度是别人的福帮助你，福报可以送给你，可以帮助你，所以福报到忉利天就到顶头了。再往上面去就是夜摩天，有福还要靠自己一分定力，我的定力没有办法给你，诸佛菩萨智慧、禅定不能分给我们。他的福报可以给我们，我们能够享受；他的智慧、他的禅定，没有办法给我们。譬如他做国王，你给他祈求，好，我的财宝可以给你，我的国王位子也可以给你。那是福报，他给你，你能得到。他的聪明智慧没有办法，他不能给我们，他给我们，我们也得不到。

　　所以，超度是修福加持。修福，谁修福？我们自己修福。如果我们自己不修福，他得到什么？他什么也得不到。这个事情你们仔细念念《地藏菩萨本愿经》就明白了。婆罗门女、光目女，她们的母亲都堕在地狱里，她自己修法，她自己都是用念佛的这个法门，念觉华定自在王如来。她自己念到一心不乱，这个福报大，她母亲沾光，就能够超生。她为什么能够得一心不乱？因为她想救她母亲，所以她自己修成，等于说是她母亲堕落而使她修成的，这是她母亲的福报。她母亲要不堕恶道，完了，她也不学佛了，她也不去一心念觉华定自在王如来了，她还是个生死凡夫。所以，她的成就是她母亲帮助她的，她母亲为她的增上缘，帮助她成就。她果然成就了，她这个福报她母亲要享受的，超度是这么回事情。

　　所以我们修大蒙山，我们在蒙山里头要觉悟，自己要开悟，真正要转变我们的身口意三业。我们自己境界提升了，这些鬼神得福报，确实能离开三恶道，这个一点不假，《地藏菩萨本愿经》可以作证的，是这么回事情。所以，不是把蒙山本子我们口头念念就超度，你要是念念的时候，自己心里面不能够转变自己的境界，你走出去鬼都会打你；你骗我，你把我找来，找来是欺骗我，你自己没修。所以，你念三皈依，我们自己要真皈依；念忏悔偈，我们自己要真忏悔，他就得福了。一方面我们自己修、我们自己念，等于说劝他，希望他也能够修、也能够回转心意。他能够转那更好，超度的力量更大更快；他不能转的时候也给他种了善根，阿赖耶识也给他种了种子，是这么个意思。所以佛事要一心称念，才有效；乱心念、杂心念，没有效果。所以大众在一起，仪规要熟悉，不熟悉什么呢？他生起烦恼。这个法器敲错了，本来要一心清净心念，听到那个法器讨厌了，「怎么又错了？」他心就乱掉了。乱掉怎么？乱掉就不灵了，诚则灵，心一乱就不灵了。超度的道理是在此地。

　　讲三恶道苦，不容易得度，虽不容易，佛菩萨的慈悲心并不因为他难度就舍弃，不是的。还是要常常提醒，常常念念，希望他快点回头，几时他觉悟、回头了，他就离开恶道。因此常常不断的提示，这就是大慈大悲。我们这是每个星期放蒙山、念佛回向，特别是对这些鬼神，我们要懂得这个道理。我们想救度他，先要成就自己，自己成就了，他就都得度了。再看底下的两首：

　　【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。】

　　这两首是「意业普观」。科题将经文的意思明白的给我们显示出来，这两首非常重要，正是我们修学重要的纲领。诸位看批注。「真以息妄」，『真观』，观就是观照。我们在初学，如果诸位真正肯用功，就是真正发心修行，这两首偈子就是我们现前修学的纲领。我们要用真心，观就是观察世间，以真心观察世间、待人接物，我们这个心就不妄。真心里面没有妄想、没有妄念，所以真以息妄，这就是我们讲的真诚，也就是菩提心里面的直心、至诚心。『净观』，净是清净心，就是菩提心里面的深心。深心不染，虽然在五欲六尘当中，决定不染五欲六尘，心是清净的。

　　下面是『广大智慧观，悲观及慈观』，这就是菩提心里面的大悲心。所以，这首偈就是颂的菩提心。我们在此地要学的，我把它归纳为八个字，真诚、清净、智慧、慈悲，我们应当努力向这个目标来学习。智、悲、慈，都是真诚清净心的作用。智怎么样？可以破惑，自己当然没有迷惑了，因为你自己真诚、清净。自己对自己来讲无知，般若无知，如果你还有个知、智慧，那好了，那个智慧就是无明，佛在《楞严经》上说，「知见立知，是无明本」，那就是无明。这个智慧是什么？智慧是对人用的，帮助别人破除迷惑，这个智慧是指这个。像佛给我们说这些经论、说这些修行方法，破除我们的迷惑。这个智慧作用是给别人起作用的，不是对自己的，对自己的，清净就好了，真实清净就好了，还要什么智慧！可是要救度一切众生，众生有惑、业、苦，破众生的迷惑就要智慧，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。可见得智、悲、慈都是他受用，利益众生的他受用，自己的受用就是真诚、清净。「以此五观，加被群迷」，这是指九法界的众生，「妄染惑苦，应念息灭。故一切众生常愿仰而依之」，正是在我们中国所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，没有人不称念观音菩萨的。

　　「大士之所以应身示现者，实赖于此耳」，就是这首偈颂里面所说的，菩萨与一切众生之所以能有感应道交。后面一首，就是『无垢清净光』以下这一首，是「叹上五观」，那是赞叹。「无垢慧日，叹观智之体，伏灾普照，叹观智之用」，这个意思很明显，不必多说。再看底下一首：

　　【悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。】

　　这首是颂「口业说法」，批注里面讲，「说虽在口，必假身意为授法之本」，如果没有身、没有意，纵有口也不能说。所以身口意三业，是一而三，三而一，没有办法分开的，分不开的。第一句是「为法现形，本期救苦，故说法之身，名为悲体」。菩萨的身我们称大悲之体，他是以这个身体来救拔一切众生的苦难。「此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体等」，从这一句我们更能够体会到，佛法的修学是建立在戒德的基础上。如果我们疏忽了持戒，你只能够在一剎那当中，用一心念观音菩萨名号，观音菩萨来救你这个灾难，你自己不能成就。救七难行，离三毒就不行了。离三毒自己要有戒定，菩萨神力加持，可以帮助你离三毒，得一心不乱。可见得戒的重要。

　　同修都来问我，戒怎么个修法？拿到戒经，看也看不懂，不要说律藏里的戒经看不懂，五戒你也不懂。不杀生，什么叫不杀生？你不清楚，不清楚就没有办法受持。什么叫不杀生、什么叫不偷盗？如果那么简单，还有那么大的藏经，律藏来解释吗？用不着了。就是这个里面有理论、有境界，广大无边，不是那么容易的。但是现在讲经还有人在讲，讲戒的没有人了，没有人讲戒。纵然在戒期受戒的当中，说有讲戒，也是含含糊糊的说一个大概就算了，也不能够认真的去细讲。你们晓得为什么原因？我不说你也知道。自己没有做到，要讲的时候多难为情。所以末法时期之所以不能成就，没有戒学的基础，修证到后来都落空，都变成福报，都修福了，三界有漏的福报。

　　诸位不要以为有福，有福来生还可以作人天，靠不住，畜生道里、饿鬼道里面一样也有很大福报的。你看本省这些王爷宫、妈祖宫，那都是鬼王，他有福。北港的妈祖，他的福报大概在台湾第一大，哪一个寺院里面佛菩萨的福报都没他大，那是鬼王。所以修的那个福不要到鬼道去享、到畜生道去享，那还是苦。畜生道里面享福，佛门里有公案，「修福不修慧，大象挂璎珞」，他变成畜生，做国王乘坐的大象。国王一出去，大象身上披的，都是七宝的璎珞戴在身上，牠是个畜生身，这是有福报的。现前畜生当中有福报的，比人还享受，富贵人家养的狗，一条狗要值几十万，狗命值钱。在外国还有狗旅馆、狗餐厅，比我们人过得还舒服，那是什么？牠前生修的福。牠造的罪业，堕落在畜生道，牠有福，福还是要享。真正是「一饮一啄，莫非前定」，善恶果报丝毫不爽。

　　所以诸位懂得这个道理，我们今天修戒律怎么办？又这么重要，又没有人讲。印光大师真是非常慈悲，这是大势至菩萨再来的。他在一生当中提倡了三本书，叫我们依照这个修学，这三本书就代替戒律。第一个是《了凡四训》，第二种是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，这个我们能看得懂，我们可以依照这个方法来修学。如果你要是认真的去干，那就修功过格。袁了凡居士是用功过格，依照这个方法来修行，改变自己的命运。出家人莲池大师也修功过格，但是他那个名称不叫功过格，叫《自知录》。果然照莲池大师《自知录》修行，能够修上三年，那是天天要干的，每天要去修，能够修三年，你的戒德基础就奠定下来，佛道才有希望！否则的话，成佛只是我们一个意愿、愿望而已，恐怕很难做得到。

　　第二句是『慈意妙大云』，「菩萨以慈为心意」，所谓是「慈悲为本，方便为门」。但是慈悲与方便都是建立在智慧的基础上，不是感情的慈悲，感情的慈悲不是真正慈悲，是理智的慈悲、理智的方便。如果要落到以感情为基础，那也是佛门常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」。你看看慈悲、方便用的基础不一样，一个是用智慧心，一个是感情用事，效果完全都变了，这是我们一定要晓得的。所以，一定要修戒、修定、修慧，然后慈悲、方便才真正能够利益众生。

　　下面这一句第三句，这是比喻说法。『甘露』，此地有批注是「不死之神药」，是用来比喻佛说佛法，「所宣至理，解必无生，若非无生，焉能不死」，佛法是无生之法，佛法是真正解脱之法。末后一句说明它的功德利益，『灭除烦恼焰』，烦恼就是起惑。烦恼要是灭掉了，当然不造业，既不造业当然没有果报，这才能真正超越轮回生死。这是说法的功德利益。我们再看底下这一段。下面这一段，这一首这是「加颂官阵」。

　　【诤讼经官处。】

　　这就现在所谓打官司，这是法庭里面也是苦难。

　　【怖畏军阵中。】

　　这是从军有了战争，在战场上跟敌人打仗的时候，这也是可怖的现象。

　　【念彼观音力。众怨悉退散。】

　　批注里面说「事系讼庭」，我们今天讲就是法院。在从前，司法都是政务官来兼办的，以前我们中国的制度并没有法院，所有诉讼这种案件都是县市长来判案子的。所以，县市长他也是司法官，他是行政官，也是司法官。到民国年间才把它分开，县市长专管政务，另外设法官来处理这些诉讼的案件。「身临战阵」，这是从军在战场，「心忧刑罚」，这是指前面，在法庭里面，怕诉讼失败要受刑事上的处分。「命虑兵残」，这是在战场上，有这个恐惧。「今昔怨仇，此时合会。」不是冤家对头怎么打官司？不会打官司。战场上，如果前世不是怨仇，他不会杀你的。人命确确实实是有定数，没有什么冤枉死的。战场里面丧失生命的，都是有定数。

　　我那时候刚刚学佛，朱镜宙老居士对我非常爱护，老居士现在还在，他跟李老师同年，今年九十六岁了。我学佛的时候他常常照顾我，而且他讲了很多他自己的故事，激发我的信心，那都是真实的。他学佛，也是亲身遇到这些事情才相信的。他是个学科学的，在我们中国革命的早期，这些人怎么会相信鬼神？怎么会学佛？不可能的事情。他的岳父是我们中国著名的国学大师章太炎，他是章太炎的女婿，他就讲章太炎的故事。章太炎在生的时候，作过东岳大帝的判官，这是他见到的。但是他见到他那时候并不相信，虽然是事实摆在前面，他还是半信半疑，并没有回头来学佛，不过当然对他是有影响的。

　　他说他学佛是在抗战期间，在四川重庆。晚上跟一些朋友们大概是打牌玩，玩得很晚回去。回去的时候这个路相当远，重庆那个地方抗战期间路灯都是二十烛光的小灯泡。一个电线杆距离大概都是一、两百公尺，那个灯就好像航海里头灯塔一样，那个灯光，没有办法照路的，只是看到这里有个灯在那里，顺着这条路走就是了。他夜晚上回去，也没有注意到，走到半路上的时候前面有个女人，跟他距离没有多远。他也就无所谓，前面有个人走，他走在后面。大概走了差不多有半个钟点，他忽然想起来，怎么会一个女人半夜夜深在走？一这么一想，他说身上就寒毛直竖，再仔细一看那个人，有上身没有下半身，就吓得不得了。他从这里才相信佛，这才学佛。所以，他以后他说那个一定是观世音菩萨化身来度他。如果自己不亲自见到，他说别人怎么讲我都不相信，他是亲自看到。他说他学佛的因缘是这么来的。

　　他所见到那些稀奇古怪的事情太多太多，说不尽，说了耽误时间。为什么说战争那个命也是一定的？这里头有个故事，也是他自己碰到的。在抗战前，他是学经济的、学财政的，他在苏州不知道是哪一家银行，是我们国家银行做经理，所以他的交际应酬也很多。当中有一个朋友是走阴差的，常常在一块聚会，他晚上就到阴曹地府去办公。但是他的职务很小，传递公文，不像章太炎，章太炎作判官，判官等于秘书长一样，那个权很大的。有一天，他说上海城隍庙送了一卷公文来，就是生死簿，送到苏州。在阴曹地府，苏州是江苏的叫都城隍，等于省主席一样，上海算是一个县，把一批生死簿送到都城隍这儿来。这个事情就是他送、他经手的。他说他翻了一下、看了一下，看了一下莫名其妙，那个名字有四个字、五个字、六个字的。所以到第二天他们朋友聚会，跟朱镜宙老居士几个人在一块，就讨论这个事情。他说，我们中国人的姓名顶多四个字，而且四个字不能那么多，送了一大堆都是四个字、五个字、六个字的。他们几个在一块怎样想都想不通，说你是不是看错了？「没错，昨天晚上看的，一点也没错。」结果三个月之后，就是一二八事变，日本人在上海发动暴动，死亡的，那一批生死簿是日本人的。

　　所以，老居士以后讲，可见得在战争当中，哪一个该死的，那个名册都送到阎王那儿去了，没有冤枉的。不该死的那上头没有名字，该死的名字早已经送去了。战争里面，此地所讲的「今昔怨仇，此时合会」，如果没有冤仇，就在战阵上，子弹打在你身上也不会死，为什么？没有冤仇。确实，善恶果报我们应当要谨慎。老居士现在年岁大了，你们年轻人去找他，他会讲故事给你们听，那些事情都是真实不虚的，都是他自己亲身经历的。再看底下一首：

　　【妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。】

　　这五句是「颂劝持名」。菩萨利益众生这个神力、慈悲、方便具不可思议。在大千世界有这么一位可靠的人，我们不跟他交朋友，遇到急难不求他来帮忙，你去找谁？你找其它的人都靠不住，找观音菩萨靠得住。可是你要懂得怎样与他打交道。所以念这一句名号，懂得理论，有理论依据，不是迷信，不是盲目在那里念，晓得念的方法，一心称名，才能有感应道交。「妙音者，说法不滞」，滞是障碍，菩萨具足四无碍辩才，所以称之为妙音。「观音」是说他的悲心，「寻声救苦」，众生有感他就有应。「梵音」是音性清净，梵是清净的意思，无染、无着，这里面没有分别执着。「潮音」是比喻，海潮起伏它有一定的时候，到什么时候涨潮，到什么时候落潮，有一定的时候。这是比喻菩萨有信用，决定可靠。「四音圆具，故云胜世间音也」，胜是胜过，世间所有的这些音声不能跟他相比。实际上讲，世间人，就是六道里面上至摩酰首罗天王，那个信用是卓著了，可是还是比不上观世音菩萨，决定可靠！

　　「大士具如是德，度脱众生，故须时常持念」，这是我们一定要记住的，要常常保持不能够失去，将这一句圣号念念不忘。「不间」，间是间断，一心称名，这个名号不要间断，「不疑」，决定没有疑惑。这四个字是感应的秘诀，如果你持名有间断、你有疑惑，就没有感应，这个效果就失掉了。无间怎么样？最低限度你念到功夫成片，纵然不得一心，功夫成片是相似的一心，他有感应。无疑就没有障碍，你的心是清净的，疑就生障。真正能做到不间、不疑，「无不随心满愿」，真是有求必应，显示出菩萨神力不可思议，秘诀就在此地。前面教给我们方法，「一心持名」，那是方法里面的秘诀，感应的秘诀就在「不间、不疑」。诸位能够说得到这八个字，你就有资格求，具备求感应的方法。

　　「若也疑兕在怀，朝勤夕怠，无惑乎大士之不应也」，你心里有疑惑，又懈怠，朝勤夕怠就是称名间断，那当然没有感应。不能说观音菩萨不灵，不能说释迦牟尼佛在法华会上打妄语，骗我们，不可以这样说，这样说你罪过可大了！佛在经上把这些理、方法、境界都讲得清清楚楚，你自己看走了眼，你自己不能体会，还要去怪佛菩萨，这个罪就太大了。再看底下两首，这两首有一句在前面，只有一首连三句。「颂劝供养」。

　　【观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】

　　这是世尊劝勉我们要修供养。批注里面讲，「观听反入，离诸尘妄，是名净圣」，圣则是称圣人，地上菩萨皆称圣人。观世音菩萨示现在等觉位，由于他修行的方法圆满成就，所以心地非常清净，称之为『净圣』。「冥资不虚，于苦恼死厄，如父如母，可依可怙」，冥是暗中，资是帮助。他大慈大悲，在暗中帮助一切众生，不管你有求、没有求，他的神力、方便是平等的加持，这是真实不虚。众生有苦恼、有死难的时候，他是唯一能够靠得住、能够帮得上忙的人，如同小孩依靠父母一样。小孩有苦难，他最相信谁？他的父母，他认为父母最可靠，别的人他怀疑。「具一切功德，则随所求而应之，不止十四无畏也」，他是具足圆满的功德，所以才能够有求必应。更难得的是「慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也」。什么人叫可度？那就是前面所讲的八个字，「一心称念，不间不疑」，这个就是菩萨要度他的对象。具足这八个字，菩萨眼睛当中看的，这个人机缘成熟了，先度机缘成熟的人，这个感应特别的显著。「其福聚如海」，海是比喻，说他的福报聚集起来像大海一样，无量无边，「利泽无穷，故须归命顶礼」。

　　到这个地方偈颂是将菩萨游化娑婆世界的德行也答复完了。前面曾经说过，这当中还有个知音的人，就是持地菩萨，我们现在看到了。这是第二个大段落，「闻品得益」，品就是「普门品」。世尊跟无尽意菩萨、观世音菩萨这么一问一答，旁边听的人得到利益了。

　　【尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。】

　　诸位要记住，这不是名，『闻是观世音菩萨品』，直接的就是指这一品「普门品」，也可以包括《楞严经》的「观音菩萨耳根圆通章」，那也是观世音菩萨品；《华严经》里面「观自在菩萨章」，就是《四十华严》第七回向章，也是观世音菩萨品。所以这一个字，狭义的是指这一品，广义的，前面那两部经里面的统统包括在其中。

　　【自在之业。】

　　『业』是讲事业，普度众生的事业，太自在了，没有障碍。

　　【普门示现。神通力者。当知是人。功德不少。】

　　所以，我们今天读诵「普门品」，诸位也听到「普门品」了，每一位都有流通佛法的责任。因为我们的同胞念观世音菩萨的人太多太多了，供奉观世音菩萨的人也太多太多了，什么叫观世音他不知道；观世音从哪里来的，他也不晓得；观世音菩萨究竟有什么样的德行，他也不晓得。我们要常常为那些人解释，劝那些人读经。不但劝他要读，而且一定要把经的意思讲给他们听，使他们真正认识观世音菩萨，晓得如何来修学普门法门，才能够得到真实功德利益。那我们的功德也就大了，正如持地菩萨所说。这个地方的注子我们把它念一遍，注子里面有几句话非常重要。

　　「宝云经云，菩萨有十法，名持地三昧」，这尊菩萨就是因为得到持地三昧，所以称为持地菩萨。「如世间地」，诸位要晓得地的德行太大了，没有地，一切生物都没有依靠，必须有地，地有生生之德，所以底下说了十种德行。第一个「广大」。第二个「众生依」，一切众生都要依大地，才能够生存。第三「无好恶」，心是平等的，没有好恶。第四「受大雨」，它能够承受得了。第五是「生草木」。第六「种子所依」。第七「生众宝」。第八「生众药」。第九「风不动」。第十「师子吼不惊」。我们时间不多了，不能一条一条跟诸位细说，但是这些里面有的是法说、有的是比喻，皆不难懂。

　　「菩萨亦尔」，这位菩萨，「昔遇毘舍浮佛」，这是讲他过去在因地当中，曾经遇到一尊佛，这个佛的名号叫毘舍浮，教他「平心地」。他那个时候修苦行，修什么？像修桥补路，哪个地方路不好，他就替人修路，修路是个功德，便利人往来。在路上遇到佛，佛就告诉他，修地不错，好事情，但是你要先平你的心地，心地平了，一切大地都平。他在这里开悟，从这里开悟。所以，「教平心地，一切皆平，是能以妙法内平自心，外患自平」，这是讲他的功德。妙法是指大乘佛法，在此地，狭义的就是指观世音菩萨普门这个法门。一心称念、礼拜这是妙法，无间、无疑，我们内心就平。你们想想看会不会平？你一心称念观世音菩萨名号，又不间断、又不怀疑，你的心当然平了。心平了，外面境界就平，一切灾难应念消除，这个感应道交太显著了。「故闻此品而称叹之」，谁能称赞？心平的人能称赞，他一听就明白了，所以才出来赞叹。

　　「观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通」，这我们在一切经里面都读过的。「依悲观慈观，应物之德言之，故号观世音。以真观净观，照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，谓之普门。自万物而反，照无不融，谓之圆通。其实一而已矣。」只要你得一心就统统具足了，观音、自在、普门、圆通全都得到，那都是一心里面的作用。所以「或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在是也」，《华严经》里面也称观自在。「如楞严称无作妙力」，这个里面境界也非常的广大，诸位可以研究《楞严经》。「功德不少者，显自在之业，普门之行，实为心地法门，闻持之者，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，于诸怖畏，能施无畏，由是自在之业，普门之行，遂为己有」，我们自己统统都能得到。「故曰闻者功德不少」，这样的殊胜功德利益，持地菩萨能看得出来，所以他在此地给我们说明。

　　【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这是「闻品获益」，等于这一品的流通分。『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国是无上正等正觉，就是如来果地上的大菩提。大菩提、大涅盘，说大菩提当然就有大涅盘，说一个就行了。这是我们讲的菩提心，大家听了之后各个都发菩提心。菩提心就是一心，所以诸位一心称念，就是菩提心统统具足了。

　　好，我们讲经到此地圆满。   
   

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。