净土大经科注（第二十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0020


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十一面倒数第三行：
    「三、明宗」，第一小段「三辈往生，以发菩提心，一向专念为因」。我们看念老的注解。「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因。」这一段将本经修学最高的指导原则说出来了，就是两句话，发菩提心，一向专念。不仅仅是净宗法门，实在说，佛门无论是宗门、教下、显教、密教，无量法门，真正最高的指导原则就是这一句。世尊在净业三福里面告诉我们，净业三福是在《观无量寿佛经》里面说的，佛说了三条，这太重要了。我们净宗学会成立，那个时候在美国，韩馆长要我写个缘起，用她的名义发表的。里面就提到净宗修行五个科目，第一个就是净业三福，最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，世出世间大圣大贤，从哪里学出来的？从孝亲尊师。我们细心去观察，在这个世界上，每个国家、族群乃至于宗教，许许多多圣哲出现在世间，没有一个不是孝亲尊师，都从这个根上成就的。
    孝亲怎么个孝法？尊师，不是老师希望你尊重他，我们这样想全错了。孝亲尊师是性德，一切众生自性里头本来有的，连畜生里头都有孝道，你细心去观察。中国传统的文化从哪里出生的？以什么为基础？我这么多年来学习观察，我深深体会到，它是从「父子有亲」那个亲爱生出来。那是中国传统文化教学的根，跟净业三福第一句「孝养父母」一个意思，天性，性德。所以中国传统文化，教育的目的是什么，我们就知道了。第一个目的，希望这个天性永远保持下去，父子的亲爱这一生不会改变，这第一个目标。第二个目标，把它发扬光大，头一个就是五伦，从父子有亲发展为君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，都从这个根发生的。五伦是说关系，我们生到这人世间来，人与人是什么关系？父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、长幼的关系、朋友的关系，不出这五大类，这五大类把我们的关系讲尽了，统统包括在里头。做人根本的德行，就是五常，无不是从父子有亲那个亲爱里头衍生出来，那是个根，从那里生出来仁、义、礼、智、信五常，常是永恒不变。《左传》上有句话说得好，「人弃常则妖兴」，这个常是什么？是人道、天道，人天道。如果这五样东西没有了，不要、丢掉了，这个世间就是妖魔鬼怪，不是人了，《左传》上这句话意思就这个。礼义廉耻四维，管仲提出来的。一般众人知道的是八德，孝悌忠信、仁爱和平，全是从父子有亲里头衍生出来。
    孝敬怎么落实？《弟子规》就是孝敬的落实，「孝养父母，奉事师长」。你把《弟子规》做到了，净业三福这两句你就圆满了。第三句「慈心不杀」，培养你的慈悲心，落实在《感应篇》。你真正知道善有善果、恶有恶报，你慈悲心自然生出来，决定不再伤害众生。众生伤害我，我也不能伤害他，为什么？爱心。慈悲跟爱意思是一样的，不同的是根不一样，世间人讲爱，它里头有亲情在里头。慈悲没有亲情，慈悲是真实智慧，那是性德，「无缘大慈，同体大悲」，是自性里头本有的，性德。有这个基础才能够学大乘，大乘后头有一句，「修十善业」。儒、道、佛第一句，根，你怎么能不要！
    现在人不要《弟子规》，换句话说，不要孝顺父母，不要尊敬师长，不要了。我们对这个事情，不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西，你学佛就学不成，为什么？十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上，因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上，就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年，教学五十三年，深深体会，我们许许多多同学学佛功夫不得力，原因在哪里？原因在没有根。这个根，补，很难补得出来，今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的，尤其是《弟子规》的根，是婴孩时候学的。你刚刚出生，你张开眼睛会看，竖起耳朵你会听，你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来，做给你看，你的父母还很年轻，他的父母也还在，你看他怎样孝顺他的父母，他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看，看了三年，一千天，这个印象深刻，根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出来给他看，他是这么学会的。到六、七岁上学了，父母对老师那种尊敬让他看到，他就学会尊师重道。稍长，八、九岁慢慢懂事了，老师教这个学生为什么要孝顺父母，把道理讲给他听，他已经做到了，道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道，把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合，把这个人教出来，叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。
    我这个年龄算很幸运，生长在庐江，这个地区是明清两代桐城派的发源地，桐城是个学派。所以文风鼎盛，就是读书的风气盛。农村里面的小朋友都念书，家家祠堂都办学，私塾，私塾是家学。中国古代的教育，家庭负最主要的使命，教育是你家里办的，你家不办教育，你的家就不能够存在。古时候是大家庭。我在出生的时候，家庭里面人虽然很多，但是家败了、衰了。所以，我三岁搬到东乡，老家在北面，在金牛镇，搬到顺港，我的姑妈嫁到那边，她们的家族也挺旺的。我所记得的，我自己老家不记得了，三岁离开不记得了，没有印象。但是在顺港的时候印象就很深，三岁搬过去，我十岁离开的。我姑妈家里面，十个兄弟没有分家，大家庭，所以那个时候人口大概有一百人左右的样子，是个旺族。祠堂是学校，从前小朋友是这样学出来的。我们对于传统的教学，大概是在六、七岁以前沾这么一点边。八、九岁的时候教育就改变了，乡村里头有短期小学，两年结业的，短期小学。不再念古书，像《千家诗》、《千字文》这些东西不念了，但是它还有一门「公民」的功课，还讲一点伦理道德，新编的，不是古书。抗战爆发之后，抗战爆发那年我十一岁，好像到十二岁，「公民」就没有了，改成「社会」。距离我们传统东西愈来愈远，没有了。我弟弟小我六岁，他根本就不懂得有「修身」、「公民」这个，他连这个印象一点都没有，因为到他上学的时候已经没有了！
    这是我们疏忽，把老祖宗的东西不要了，这心怎么发得出来？孝亲尊师的概念没有了。所以我们东西学不好，怎么学都不像。这是让我深深的体会到，特别是印光老法师的一句话，我体会得很深，老人讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬没有了，诚敬到哪里找？我们脑子里诚敬的概念跟古人诚敬不一样。字是一样的，音是一样的，意思不一样。古人那种诚敬我们体会不到，作梦也想不出来，我们从来没有经历过，没有看到过，没有听说到过。古书有人读，他能不能体会到？很难。为什么？他如果读的能消化，能够变成自己的生活行为指导的原则，他会体会到。如果念书是念书，生活是生活，念书跟生活连不上来，那就他永远体会不到。讲解，依照古人的注解，依照古人注解没错，但是是自己的意思，不是古人的意思。这就像经典一样，开经偈上说「愿解如来真实义」，我们永远不知道如来真实义是什么。可是古人有句话说得挺有道理的，说「读书千遍，其义自见」，能够体会到古人真实义。这个千遍要怎么念？要像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们那个原则，那是修行的纲宗，「离文字相、离名字相、离心缘相」，这样的念一千遍、二千遍、三千遍，你能够体会到意思。
    如果你不能够离一切相，这一切法你就得不到，所以这难。我们今天一看书，马上自己就起心动念，就自己的意思就起来了，不是如来真实义。我们今天所读的《无量寿经》，理解的是自己的《无量寿经》，不是释迦牟尼佛的《无量寿经》。要把自己的意思完全放下，一心去读，你才能发现如来真实义，只要有自己意思就不行，圣贤东西难就难在此地。李老师当年教导我们，经典，世出世间圣人东西都是意在言外，你得会听，不能够死在句下，要懂得弦外之音。这一点是真难，古人都难，现在这个难，难上加难，我们没法子。我们今天所学习古圣先贤的东西，学的是皮毛，学的是常识，不开智慧。佛教传到中国来，佛教修学的宗旨我们中国人接受了，儒接受，道也接受了。它的修行宗旨就三个字戒、定、慧，因戒得定，因定开慧，这个概念儒接受，道接受了，它真有道理。戒就是守法、守规矩，诚敬，真诚恭敬，对人、对事、对物没有例外的。中国古人讲诚，至诚、至善，讲这个东西，真诚、善良到极处，加个至，这是圣学的基础，也是佛家讲的基础。我们要学，如果这个意思还含糊笼统，我们学一辈子都学不像。每天学习圣贤之道，天天还在造业，造业造得最严重叫意业。意是什么？妄想，妄念不断，连睡觉它还在相续，他作恶梦。你就知道这个东西有多难！
    我们如何来弥补？那就是绝不离开圣教。我自从接触之后，知道这个好，六十年没离开，每天跟人分享，我对于这个不疲不厌，因为它对我有好处。分享当中有很多启发，也就是所谓的悟处。不跟人分享，这个启发就没有了，这个能帮助自己提升境界，乐此不疲。中国古人教给我们，「学之道，贵以专」，你看佛教给我们的，以这里为例子，一向专念，这不就贵以专吗？一个方向、一个目标，一部经、一句佛号，这我们净宗。你果然能够专念，不杂，在净宗里面讲，三年就成功了。你打开《往生传》、《净土圣贤录》，几乎一半以上都没有超过三年，他就预知时至，自在往生。是不是他的寿命都是三年就到了？我不相信，这讲不通的。为什么到三年就往生？三年功夫成就了，跟阿弥陀佛通了，还有寿命不要了。他想往生，阿弥陀佛就来了，就接他走，他不生病，预知时至。这个道理才能讲得通。对这个世间没有留恋，完全放下。还有少数，到这个境界还不能走，那是什么？他跟这个世间有缘。你成就了，必须帮助跟你有缘的众生，你要教他们，带他们一起走，自己在这个世间多住几年不妨碍。这才是真理，我们一定要晓得。
    我过去这么多年，确实跟这个地球上众生是广结善缘，结法缘结得多。但是一门深入、长时薰修我没做到，那是没有这个缘分去做。因为跟众生结缘，那就《楞严经》上的话，「随众生心，应所知量」。所以我就讲了几十部经论，随众生心，要求我讲什么我就给他讲什么，不随自己。这是什么？一生过着流浪生活，居无定所，哪个地方邀请就到哪里去，过这种生活，跟释迦牟尼佛当年在世一样。世尊当年在世，这种游化世间四十九年。我们到这个年岁了，也应该定下来，不应该再走动，所以我就想到，晚年我们来表个法。如果我还能有寿命，我愿意用十年的时间，来表演一下一门深入、长时薰修。就这一部经、一句佛号，我在这上下十年工夫，做个样子给净宗同学看看。世出世间一切法全放下，就是这一部《无量寿经科注》，就是这一句阿弥陀佛。我们一个方向，西方极乐世界，一个目标，求生净土，亲近弥陀，我们的修学就圆满了。总得要做出来，我自己成就了，大家相信了。
    我们再看下面一段，看注解。「又弥陀第十九愿曰，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨」。第十九愿，十九愿跟第十八愿最重要的，四十八愿里头大愿的根本，这是发心。第十八愿是念佛，专念，一心专念；这是讲发菩提心，闻我名号，发菩提心。菩提心的讲法很多，古德有的时候讲得很深不好懂，菩提心有体、有用，用里面有自受用、有他受用。《观经》里面所讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」，至诚心是体，深心是用，自受用，回向发愿心是他受用。《大乘起信论》里面讲菩提心，是直心，直心是体。《观经》上体是至诚心，《起信论》是直心，直心跟至诚心是一个心，直，没有弯曲的相。自受用，《论》也讲深心，跟经上是一样的。但他受用不一样，他受用讲大悲心，大悲心是怜悯一切众生的心。经、论合起来看，意思就比较圆满。但是深心，什么叫深心？古德的注解很多，注解里面一般，多数的都讲好善好德，这个话讲得很笼统，好善好德。所以我看到经题，我就用经题上这五个字。什么是善？什么是德？清净是善，平等、觉是德。我们把体加上去，体是真诚，清净、平等、正觉、慈悲。清净平等正觉是自受用，就是真诚心的自受用；真诚心的他受用就是大慈大悲。这样讲法大家很容易懂，也很踏实，我们好善好德总有了具体的目标、踏实的方向，就是清净心、平等心，觉悟，正觉。
    我们在日常生活当中要遵守的原则，这是章嘉大师告诉我的，「看破」，看破是明了，一点不迷惑，清清楚楚、明明白白叫看破，「放下」。放下，佛法里头，大乘佛法的标准，放下执着、放下分别、放下起心动念。真学，后头得有真干，不真干放不下，说说好听，自己其实没放下，执着都没放下。古人、今人做出很多榜样，我们看到、听到了要有所体悟。我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「若真修道人，不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了，为什么？世间人没有过失，过失从哪里来的？过失从我们不善心去感应的。为什么佛菩萨见不到他的过失？佛菩萨是清净心、平等心。再理上跟你讲，为什么没有过失？因为它是虚假的，它不存在。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，过失在哪里？你把这句话弄懂，他真的没有过失。不是他有过失，是我们自己迷惑了，觉得他有过失。他真犯了过失，真犯了过失也不存在，问题在什么？只要他有分别、有执着、有起心动念，他所做的一切就有业因果报。他的善心、善行就三善道，感三善道，恶念、恶行感三恶道。
    六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每个念头都是独立的。这么微细的念头，像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的，意念好像是无中蹦出来了，但是立刻就消失。意念消失，物质就消失了，因为物质的基础是意念。意念起来，物质现象起来；意念消失，物质现象消失。精神跟物质永远是连在一起的。弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，你要是真正体会到这一点，你的心平气和。你到什么境界？你是菩萨境界，一切众生的杂念你没有了。众生杂念你清清楚楚、明明白白，看破；但是自己如如不动，放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，你怎么还会有起心动念！别人向你请教，滔滔不绝的大道理说出来，不是你自己想的，没想。没有想就说出来了？没错，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，从来没有去通过思考。我去想一想，那是凡夫。没有！就像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们凡夫有念头，妄念，他有思考，想前想后、想东想西，都是些杂念，全是空的。这些杂念，就是弥勒菩萨所说的，我们现在用秒来计算，一秒钟多少个杂念？一千六百兆。你一定要晓得，每个念头都是一个独立的，而这种独立，独立没有相同的，没有一个念头是相同，叫幻妄。我们看到所有现象，就是这个念头的相续相，一个接一个、一个接一个。真的像我们看旧式的电影，我们看到的画面，是这个底片，幻灯片，一秒钟二十四张，我们已经迷惑了。现在告诉你一秒钟多少张？一千六百兆。张张都是假的，没有一张是真的。
    我们明白这个道理了，叫看破。道理真的明白，再不起心动念，你就真放下了，放下你就证果了。不起心、不动念，恭喜你，你成佛了；还起心动念，我不执着了，你也很了不起，你成了阿罗汉；不分别，你成菩萨了。佛、菩萨、阿罗汉是假名，不要再执着，执着就错了，「凡所有相，皆是虚妄」，佛、阿罗汉、菩萨都是虚妄的。从虚妄里面带你到真实，真实是你自己豁然大悟，就入真实。如何能契入？真的都在发心，一向专念，都是这个道理，决定不能杂，你这一门通了，任何一门都通。《金刚经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，这个法门不仅说的佛教的法门，通一切法门。世出世间所有法门全通的，只要你专一，它就通，你搞杂了它就不通。
    所以，我们这一部《无量寿经》通了，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法全通了，十方三世一切诸佛所说无量无边法门也通了。还包括这世间不同宗教，他们所有的典籍，世间所有一切众生这些妄想杂念，全通了，没有一样不知道。为什么？不离自性，你这个通是见性，把自性找回来了。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，你把那个能生万法的自性找到，所生的万法全通了；不是学来的，学永远学都不通。所以宗门的大德不说你学，他就问你会，会幺？会就通了，学不通。学是会最初的方便，最初我们从学入门，学了之后要会，妙就妙在这里，会就通了。不会，不会再慢慢学，总有一天你会了，这通了。你看依照这个规矩，你得定，心专一就得定，心专一久了，豁然之间就开悟了。每个人开悟的缘不一样，但是开悟的境界是一样的，都入了自性。这发菩提心，一向专念。
    十九愿里面「发菩提心，修诸功德」，什么功德？这里举了个例子，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都在日常生活当中，点点滴滴都表演出来，这叫修诸功德。表演这些事情不是为自己，是大慈大悲利益众生，众生对这些东西有情执，放不下，要做给人看。布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施，这里头的境界深广无际，说不尽的，都在你能体会，在日常生活当中样样放得下，没有一样放不下的。一念、一举、一动圆摄六度万行，不是一桩一桩修的，你细心去体会。今天有苦难众生他在受苦受难，我们布施他饮食，布施他医药，布施他钱财，哪怕是一点点，六度万行全在里头，你的菩提心、你的一向专念也都在里头，真妙不可言。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，你才真正能体会到。
    持戒是守规矩，这条很重要，对于如来的教诫我们要认真奉行。佛教我们修布施波罗蜜，我们真干，这就是持戒；佛教我们忍辱，那是持戒，我样样都能忍耐。佛教我精进、佛教我禅定、佛教我般若，不是样样都是的！布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，持戒里头有布施、有忍辱、有精进，统统有。一就一切，不是一样一样去学，那多笨，到哪一年才学会？甚至于我起个念头、动一个心，里面全部都包括。六度万行、八万四千法门统统在其中，在一念当中，在一行当中，一举一动当中，圆满具足。这修「奉行六波罗蜜，坚固不退」，以这个善根来回向，求生净土。求生净土是有善根，阿弥陀佛建立净土，是四十八愿、五劫修行，成就国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，《往生论》上说的。
    我们要会了，把自己修学的功德念念回向，我就一个目的，我就是希望到极乐世界去，就希望亲近阿弥陀佛，到极乐世界我的道业圆满成就。成就之后教化众生，你就有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交。确实，这个在佛家讲法界虚空界，就像布莱登博士所讲的「无量之网」，这个名词用得好。遍法界虚空界是个电网，肉眼看不见的，听不见的，六根都接触不到的，它无处不在，无时不在，随便碰一点，整个信息它都达到，这是自性。布莱登能发现，能说出来。所以我也有个想法，现代这些科学家是不是佛菩萨再来的？他没有接触佛法，他对于大乘东西他全通，用这种身分来把佛法再带起来。诸佛菩萨三千年前讲经说法是用这个，现在身分要用科学家身分，要用哲学家的身分，他能做得到应以什么身度就现什么身，他没有自己意思。随众生心，应所知量，我们要明白这句话，要能够回头，你一点都不奇怪了。有示现正面的，表法，有示现负面的，无不是慈悲。示现负面，是示现造业，示现受报，造无量罪业，最后堕阿鼻地狱，出来到处求救、求超度，菩萨在示现。让我们知道，因果是真的，不是假的，都在示现。我们要没有接触到，没有看到，没有亲耳所闻到，我们很难相信。真有吗？往生极乐世界，也做种种示现，往生的瑞相，放光现瑞，天乐、妙香，人人听到、人人闻到，这是示现。中国古人所谓是「大人作略」，这就是示现给你看。今天科学家契入到量子这个时代，都能把这个奥祕给我们解释出来。他一解释，回头再一看佛经，佛经早就说过，说法不一样，用的名词术语不相同，一桩事情。
    所以愿生我国，「善根回向，愿生我国」，这重要。我们拿什么去回向？拿我们妄念不行，拿我们的善业、恶业都不行。善业只能生三善道，恶业是三恶道，统统是染业，不是净业。这个跟极乐世界不相应，修再大的善业，六道里面的事情。古代佛门护法的大德，我们这一提，人都能够会想到梁武帝。梁武帝你看看建道场，建道场是修福，他在位的时候，以他的权势，修建道场四百八十座，寺院庵堂，没人能够比他，他之前没有，他之后也没有。度出家众几十万人。达摩祖师那个时候来到中国跟他见了面，他在达摩祖师面前夸耀他自己的功德，说出他做这么多事情，问达摩祖师，我这个功德大不大？达摩祖师说了老实话，「并无功德」。这一句话就把梁武帝惹火了，很不高兴，送客，以后不再见面。达摩讲的是真话，他没有功德。干的这些事是什么？是福德。如果他说，我的福报大不大？很大！出不了六道轮回。功德可以了生死出轮回的，福德不可以，他修的是福，不是功德。你看看人家说这些话他就受不了，他就生气，就送客，这就是什么？没善根。真正有善根、有修养，人家批评你没有，不要生气，心平气和的问问「为什么没有？请你解释一下」，他还会教你。这一生气，傲慢现前，一送客以后再不见面。真正是个大德可以教你的，你看这个缘当面就错过了，那多可惜！
    逆境、恶缘，佛菩萨教导我们要心平气和，决定不生怨恨恼怒烦，不会生起这个情绪，保持你心地的清净平等觉，那就真有善根。善根里头有福德，福德里头未必有善根。善根是不贪、不痴、不瞋，现在加上两个，没有傲慢、没有怀疑，这叫善根，要用这个回向。心地清净，就是清净心、平等心。没有贪、瞋、痴、怀疑，心清净；没有傲慢，心平等；没有愚痴，这心就明白、觉悟，不迷。要用这样的善根回向，求生净土，愿生我国。用「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，一心念我就是一向专念阿弥陀佛，「昼夜不断」。念，我们看念这个字，这个字是会意的字。什么意思？你看看，心上面是今，就是现在的心，就在当下，不是过去、不是未来，就是现在。现在心上就有阿弥陀佛，这叫念佛，口里念不念不关重要，心上真有。口里念佛，这个念要加个口字，没有这个口字，是心里头真有，叫做念。心里面真有阿弥陀佛，还会有杂念吗？不会了；有杂念渗透进去，你这个念就被破坏掉了，念的意思深！尤其是昼夜不断，心上真有阿弥陀佛。
    我们这个世间，这桩事情不少，我觉得挺多的，尤其是老人，老人心里有什么？心里有孙子。他别的没有，他儿女他不想了，他那孙子真的念念都不舍。我记得一桩事情，人的名字忘掉了，很多年前，总三、四十年前，我记得我们那个图书馆成立没多久，图书馆成立那年是我讲经二十周年。过年的时候，有个老居士来给我拜年，告诉我，他念佛的功夫很不错。他说我什么都放下了，就是一桩事情没放下。我说什么事情？「孙子没放下。」那就是什么？他心里头真有孙子，他没有挂在口里，一天到晚孙子、孙子，没有这么念法，但他心里头真有。那个叫念，他心上真有。当时我就劝他，我说你把你孙子想成阿弥陀佛，你就成功了。换一下，孙子跟阿弥陀佛对调一下，就成功了。不能想孙子，想孙子搞六道轮回，真的要疼孙子、念着孙子，死了以后将来再投胎，会给孙子做儿女，你又回去了。你爱他，你舍不得离开他，孙子当他结婚的时候你去投胎，这是真的，不是假的。然后我们就晓得，心里头有阿弥陀佛是多么重要！只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，真功夫，真正圆满具足究竟的善根，心里是阿弥陀佛。系念法事里头中峰禅师所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这句话太重要了。你真正能够做到，哪有不往生的道理！真正做到了，想什么时候往生就什么时候往生。
    「临寿终时」，阿弥陀佛与诸菩萨「迎现其前」，你寿命终了的时候，或者是你有强烈的愿望，我寿命不要了，这个世间太苦，我要求提早往生，佛就来接引你。有例子，《净土圣贤录》、《往生传》上都有，最明显，大家都知道的，宋朝的莹珂法师。这是个破戒的比丘，作恶的比丘，他自己知道他面前只有两条路，一个生净土，一个是无间地狱。他造的是无间地狱罪业，不能往生肯定堕地狱，因为怕地狱苦，真正发心求生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来，真有感应，《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日，真的，不是假的。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，到你临命终时，我来接引你。莹珂法师聪明，我十年阳寿不要了，心里想到什么？劣根性太重，禁不起诱惑，十年，外头一诱惑，不知道造多少罪业。十年阳寿不要了，我现在就跟你走。佛答应他，三天之后来接引你。为什么不当时就带他走？当时带他走，这个故事没人知道。让他过三天，他可以宣扬一下，大家都知道，度多少众生！这三天叫他表法，三天之后他真去了，没有生病。寺庙里大众念佛送他往生，真走了。这个事情记载《往生传》、《净土圣贤录》里头都有，不是假的。他往生的条件，具足信愿行。念佛时间虽然短，不长，符合一向专念，十念往生，符合这个条件。
    「经须臾间」，西方极乐世界在哪里？就在现前。极乐世界是法性土，法性土没有边际，我们今天所能够看到的这些星球，这个现象，那是法相，是阿赖耶识变现出来的。极乐世界那个地方人没有阿赖耶识，相宗里面所说的转八识成四智。阿赖耶是妄心，往生到极乐世界，即使凡圣同居土，也是用真心，没有用妄心的。真心叫四智菩提，阿赖耶这一转，叫大圆镜智，末那识转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转变成成所作智。从这个地方我们就知道了，原来智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是真心。从真心里面流露出来德、相好，那是什么？那是诸佛如来的实报庄严土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。那里头没有时间、没有空间，所以经须臾间，极乐世界就现前了。后头这一句重要，「作阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。
    所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至心信乐这就是不思议的善根，一切难，艰难，没有比至心信乐更难。心里头除阿弥陀佛之外全放下，才叫至心信乐。对于你的信、愿、念佛生起无上的法喜，喜乐，没有比这个更殊胜的，这个才叫至心。我们学佛、念佛，求生净土，这四个字不能不知道。这个境界从哪里来？信愿持名得来的，所以头一个还是信，就是至心信乐。「所有善根，心心回向」，因为你的善根所感的是善果，这因果道理，善有善果，恶有恶报，佛法不离因果。所有善根不求善果，修一切善都不希求果报，名闻利养、五欲六尘、七情五欲都不要，我只求往生极乐世界。「愿生我国」，这是讲愿，我只有这么一个愿望，其他愿望全没有，就是想往生极乐世界，就是想早一天亲近阿弥陀佛。这样的心、这样的愿，「乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是佛在此地给我们打的包票，保证。乃至十念是你每天念十念，一天都不间断，就符合这个。
    工作很忙，没时间念佛，古大德教导我们，早晨起来念十句佛号。他的一句是尽一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气念多少不拘，不必去记它，这一口气叫一念，念十念。晚上睡觉之前，念十念佛号。就早晚，一生当中一天不缺，修这个法决定得生。问题是什么？你心上真有佛！能不能往生关键在此地，你心上有没有？不是口上，心上有没有？心上真有，他真往生。我在好像是十二年前，在新加坡，教大家一个十念法。我的十念法就十句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛十句，时间只要二、三分钟，但是一天要九次。早晨起来的时候一次，晚上睡觉之前一次，这是早晚。三餐饭三次，吃饭的时候合掌念阿弥陀佛，念十句阿弥陀佛。工作的时候，你上午上班工作，工作之前合掌念一次，下班的时候收拾好了，念十句佛号再下班，下午上班、下班。总共九次，一天九次一次不能少，效果也很好。当时在南洋一带，净宗同学用这个方法感到很受用。对于极其繁忙的人没有妨碍，因为一次只要二、三分钟。我这个方法从哪里想来的？实在是我跟回教接触很多，回教一天五次祷告，它祷告的时间比我们长。我们这个十念法一天九次，比它的时间短，还密切，它一天只有五次，我们一天九次，真管用！符合一向专念，心里头真有，在事上是念念不忘。若不生者，不取正觉，这是佛答应我们的。
    后头附带的有「唯除五逆，诽谤正法」。实在讲，唯除五逆是附带说的，劝你不要造五逆罪，这是显示出来阿弥陀佛无尽的慈悲。五逆罪不能造，果报在无间地狱。五逆罪自己一定要清楚，哪五种？杀父、杀母，父母的恩德太大了，生我、育我，把我调养成人，恩深似海，你怎么可以杀害他？要知恩报恩。所以世出世间法把孝亲摆在第一。你不孝，你杀害他，这还得了吗？这无间地狱。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，他在这个世间教化众生。他是一切众生法身慧命的根源，你把他杀了，一切众生闻不到正法，法身慧命断了。你杀阿罗汉，阿罗汉不怪你，阿罗汉不怨恨你，你的罪从哪里来？就是许许多多因阿罗汉的教学而闻正法，把这个缘断掉了，就是说把一切众生法身慧命长养的缘断掉，罪从这里结的。这个麻烦可大了！这个罪比杀父母还要严重，断一切众生的法身慧命。今天阿罗汉到哪里去找，找不到，所以你杀不了阿罗汉。可是有等流罪，就跟这个罪是相同的、相等的，那就是善知识。一个好的老师，真正以正法教化一方，你去杀害他，你去障碍他，让这一方人不能够闻法，这就跟杀阿罗汉同等的罪。这是第三。
    第四个是出佛身血。佛的福报大，没有人能够杀得了佛，这桩事情提婆达多的故事。提婆达多想害释迦牟尼佛，他嫉妒，看到释迦牟尼佛有那么多的弟子、有那么多人赞叹、有那么多人供养。他也很聪明，也有神通智慧，想把释迦牟尼佛害死，他取而代之，这个心不善。他知道释迦牟尼佛每天到城里去托钵，所经过的路，当中有个地方是悬崖峭壁，他从下面走。他在上面准备一个大石头，佛到的时候，石头推下去，想把释迦牟尼佛打死，这提婆达多干的。佛有护法神，在空中把这个石头拦截，像韦驮菩萨金刚杵拦住。这一拦，石头就裂开了，成了碎片，落下去之后，有一片砸到释迦牟尼佛的脚背，流一点血，叫出佛身血。这种恶心恶念，这是五逆罪里头一个。最后一条是破和合僧。破和合僧，我们用现在的话来说，就是破坏佛法，障碍佛法的流通，障碍佛法的弘扬，叫破和合僧。这个五种罪都是无间地狱的罪业。
    五逆十恶，十恶就是十善业道的相反，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。这十种恶业统统都造，而且造得很过分，也是无间地狱的罪业。这桩事情，佛在一生当中讲经教学时时刻刻提醒，显示出佛的慈悲，佛对我们的关怀爱护，千万不能造。起心动念、言语造作都要常常想到，我有没有违背十善业？五逆是不容易造，但是五逆里面嫉妒、障碍会有，有意无意去造破和合僧，障碍善知识弘法，可能会造。杀父、杀母、杀阿罗汉，这是做不到的，不会做的。所以，一定要提醒高度的警觉，这种事情不能干。可是经上又说，五逆罪，五逆十恶佛还是可以救你，这个地方不过是提醒你。你看莹珂法师不是造了地狱罪业？佛还是来接引他。这桩事情，对我们造作罪业的人是很大的鼓舞，我们还是有救。没救的是什么？末后这一句真的没救了，「诽谤正法」，不但他不相信佛法，他还要毁谤，他拒绝，那就没办法了。莹珂法师没有毁谤正法，他造五逆十恶，但是他没有毁谤正法，他相信净土，他相信阿弥陀佛可以救他，阿弥陀佛真的救他。所以这桩事情我们要记在心上，要认真忏悔，要回头是岸。看到有造作这些人，绝不能够轻慢他，说不定他要回头，他往生成佛在我之前，我不如他。为什么？这种人一发心非常勇猛，因为他已经知道他要堕地狱，他害怕地狱苦，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。
    我们读了这些经文，就真正体会到一桩事情，最严重的就是毁谤正法。现在毁谤正法的人多，我们不说外人，自己家里人。就在我身边的人，跟着我这么多年的人，为什么他们还有病苦、还有磨难？什么原因？我看得很清楚，我讲的他们不相信。确实有人告诉我，还不止一次，说我身边的人，他们自己在一起谈话，说我讲经是讲给信徒听的，不是讲给他们听的，与他们不相干。这是什么？这就是毁谤正法。这些言论，无论是有意、是无意，它造成负面的影响，造成个什么影响？对佛法产生怀疑。有怀疑，他就退心，这个人退失菩提心，你要不要负责任？对我来说，他没有障碍到我。因为我这么多年来，讲经说法都没有听众，我在摄影棚里面面对着摄影机讲的。听众都在遥远的地方，或者是卫星电视，或者是网际网络，我们这样在一起学习的。但是他退失了菩提心，对佛法产生怀疑，他就不再收看，这个同学的法缘就断掉了。受了你的影响，你要不要负责任？这个罪业是无间地狱。
    佛经上常说，杀人身命罪小，断人法身慧命，这个罪重。人失掉身命，四十九天他要没有大恶，他又来了，投胎他又来了。可是来了能不能遇到佛法，这大问题，得人身难，得人身能闻到正法是更难。所以，万万不可以把人法身慧命断了，这个罪重！我们在这些经典里头学习，得出这么一个结论，古大德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们互相赞叹，佛法就兴旺。为什么？这些学佛的同学们信心坚定，这是兴旺气象。如果我们互相毁谤，互相毁谤让听众听到，他统统不信了。到底是哪个真是哪个假？算了我全部不接触了。将一切众生对佛法的一点信根全部破坏掉，这就是比破和合僧还要严重，这个因果你逃不掉，你得背起这个责任，那麻烦就大了。
    所以今天有人说，很多灵媒讲，现在众生造的罪业几乎都是地狱业，五逆十恶。五逆里面，破坏正法这是最普遍的。不但是佛法，世间好的宗教全是正法，都是教人断恶修善、改邪归正、端正心念。基督教是这样教人的，天主教、犹太教、印度教，在中国的道教，儒不是宗教，现在也有人说它是宗教，都是教人孝亲尊师、深信因果、积功累德，都教你这些，没教你做坏事。这些全都是正法，你要障碍它，你要是批评它，你要是毁谤它，对它没有构成伤害，但是对一般广大群众造成很大的误会，这个责任你要承当。这个没法子避免的，果报确实是无间地狱。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    (第二十一集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0021
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十二面倒数第四行，从第二句看起：
    「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。这前面我们读过，念老在概要里面将第十八愿、第十九愿经文，全部抄在这个讲义里面，我们也很认真细心的去学过。所以第十九愿、十八愿是这部经里头修学最重要的指导原则，不但净宗如是，学习一切圣贤教诲无不如是。首先要发心，菩提心是真心，因为诸佛如来所说的经教，所示现的行谊，都是自性自然的流露，就是真心自然的流露，只有用真心，我们才能够体会得到。如果用妄心，就是佛菩萨来教我们，我们也得不到。为什么？妄只能缘到妄（虚妄的境界），缘不到真心，缘不到自性。这经上讲缘不到般若，般若是真实智慧。
    为什么缘不到？我们从经典里面一个浅显的比喻就能了解，佛常常把我们的心比喻作水，真心是什么状态？真心是不动，这个水没有起波浪，是真心；这个水没有染污，清净、不动是真心。这个水起作用就像一面镜子一样，外面的境界就照得清清楚楚，这就叫般若，自然就通达明了，不要学的。妄心？妄心是这个水有了染污，肮脏了，又有波动现象，对外面照就照不清楚。这个比喻很浅显，大家都知道。佛用这个来比喻真心、妄心，就告诉我们，妄心只能缘到妄境，水混浊、波动，照见外面的境界相全是虚幻的，没有一样是真实的。如果这个水平静、干净、没有污染，照外面就照得清清楚楚，像一面镜子一样，那就叫诸法实相。
    从这个比喻当中，我们就有很深刻的体会，妄心是决定缘不到实相，决定缘不到般若，般若是智慧，一定要真心、要清净心、要平等心、要觉心，经题上讲的清净平等觉。换句话说，心要干净，没有染污。染污的根源我们要知道，就是我见，是染污的根源，第七识。第七识四大烦恼常相随，第七识里头有四部分，第一个就是我见，第二个是我爱，第三个是我痴，第四个是我慢，实际上就是贪瞋痴，爱就是贪，慢就是瞋恚，愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴跟我见（执着有个我）同时发生的，也同时消失，同生同灭。只要我们有这四样东西，有我见、我爱、我痴、我慢，真的东西就不见了。听得再多，薰习的时间再长，全部是属于知识，不是智慧。智慧必须转末那成平等性智，你把它转变，清净平等，清净没有污染，平等没有波动，末那是平等性智。转第六意识叫妙观察智，你看第七识清净平等，第六意识就妙观察了，阿赖耶就变成大圆镜，前五识那就起妙作用，帮助一切众生修因证果，成就佛事当中无量无边的功德。
    所以学佛的人一定要知道执着我是错误的，心里要明白。事上，事上因为大家都执着我。我要说我这个身体不是我，人家说你神经有问题，你怎么连我都不承认了？所以要和光同尘，表现要跟他们一样，他就不感觉得你奇怪，这是功夫！外表跟凡夫一样，和光同尘，里头不一样，里面是住真实慧，真实利益，这样才能度众生。这就是诸佛菩萨应化在世间，他跟我们有哪些不同的地方，我们就搞清楚、搞明白了，外表上看不出来，里面不一样。我们这样才能够成佛道，这一生当中将来往生决定没有障碍，自在往生，到极乐世界不退成佛，功德就圆满了。所以发菩提心比什么都重要。菩提心一发，自然就一心念我。这个我是阿弥陀佛自称，你就能一心专念阿弥陀佛。一心就是菩提心，二心就不是菩提心。一心一意，心里头常存的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。恒顺众生，做一切的事业都是帮助众生、成就众生，帮助众生破迷开悟，成就众生离苦得乐。当我们自己没有成就的时候，要把成就自己当作主，帮助是附带的；等我们自己成就了，真成佛了，证得妙觉果位了，那时帮助众生是主。为什么？没有我了，我没有了，那个时候一心一意专门帮助众生，无我了。慈悲到了极处！所以心不发不行。
    现在怎么发，这种烦恼习气无量劫来的薰修，时间太长，薰得太久，想断断不了；大乘教里头教给我们转识成智，我们想转，转不过来？这个经上教给我们，你只要一向专念，不知不觉就转了。千万不要念别的，念别的东西都是念六道轮回，那你就转不过来。必须把世出世间一切法放下，一心专念，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。只要心清净平等，这个心充满了智慧。清净平等是修的，觉不是修的，觉是自然的，只要清净平等，觉就现前。就像水一样，只要它干净，只要它不动，它自然就照见，照见不是修来的。这个照见就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性。心性在哪里？遍法界虚空界，无有一法不是心性，无有一法不是实相，无有一法不是般若，你全见到了。这个境界很深！我们今天学习这部经，包括前面所学习的这是第十二遍，所以今天这个讲法，我们同学多少都会有一点体会，如果没有前面的基础，这种话意思很深，很不容易听懂。
    十八愿着重在功夫，十九愿着重在发心。功夫从哪里见？就这四个字，至心信乐。至心，真诚到极处。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬，你就得万分利益，很重要！我们今天诚敬心没有。什么叫诚？诚敬就是菩提心，诚是真诚，一点虚假都没有。清朝末年曾国藩先生他在读书笔记里头，将这个诚字下了一个定义，这个定义跟大乘经上讲的完全相同。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。换句话说，诚是什么意思？不起心、不动念。不起心、不动念是谁？成佛了。从阿罗汉，阿罗汉放下执着，不执着了，菩萨放下分别，佛放下起心动念，那不起心、不动念是佛！《华严经》上讲的法身菩萨，四十一位法身大士，他们都是不起心、不动念，诚做到极处，叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说，我们可以说阿罗汉把诚找到了，他有一点诚意了，不圆满，因为他只放下执着，他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有执着，连非想非非想处天都还有执着。菩萨高了，菩萨这个真诚增长了，没圆满，还有欠缺，没圆满。到成佛，圆满了，他不起心、不动念了。我们明白这个意思，就晓得自己有没有诚意。这个诚意是不能没有。
    你看圣人用真心、用真诚，凡夫用妄心。妄心是什么？虚情假意，他连自己都不相信。所以这个地方讲的，至心信乐，连自己都不相信，他怎么会信别人？我们今天最重要的就是培养信心。至心，他真相信，至心就是菩提心，就是真心。真心对一切人、一切事、一切境界，完全相信，一点都不怀疑。我们做不到！我说这是坏人，他来骗我，他来害我，我们对他要提防，要小心谨慎。佛菩萨不是这样的，佛菩萨相信他。为什么？佛菩萨把所有境界都归零了，诸佛菩萨归到零，五逆十恶也归到零，饿鬼、地狱也归到零，归到零就什么都没有了，平等的。平等是真法界，叫一真法界，它归零。用佛家的话说，全部回归自性，回归自性就回归到零。
    现代科学家讲到念力的能量不可思议，我们为别人介绍可以加个标题，「现代科学证明大乘一切法从心想生」，我们加上这个标题就很清楚、很明白。近代科学家讲以心控物，大乘佛法里面讲「制心一处，无事不办」，就是以心控物。三千年前佛说的大乘教，现代科学家证明了，而且现在不断在做实验，做实验的人愈来愈多。这一门新兴的科学，如果被大家承认了，确实它有能力改造社会，有能力化解地球上所有的灾难，真不可思议！我们要把这桩事情介绍给一切众生，不分国家、不分族群、不分宗教、不分文化，普遍去介绍。为什么？这是真理，这是佛家讲的实相，事实真相。事实真相明了叫看破，看破之后，一切起心动念统统放下，叫功夫，那叫修行，一个杂念都没有。你看到这个世间，种善因的人得善果，造恶业的人得恶报，这个事情是真有。那我们问，佛菩萨怎么个看法？佛菩萨一句话给你解答了，「法尔如是」，你懂吗？这个法是一切法，它本来就是这样的，一点都不稀奇。你明白了你决定不会去作恶，你知道作恶等于零，但是你不会去作恶，天堂等于零，地狱也等于零。所以在真正觉悟的人，就是用真心的人，这个宇宙是平等的，宇宙丝毫差别都没有。
    为什么说不可得？那是幻相，幻相它生灭的时间很短暂，弥勒菩萨讲的，

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一秒钟多少个生灭？一千六百兆次的生灭。你以为它是有吗？一秒钟一千六百兆，你数都数不过来，你一秒钟能数到一千六百兆吗？没法子。所以弥勒菩萨后头这句话很有味道，他说「识念极微细，不可执持」，你没办法执着它，你没有办法控制它，这是事实真相。天堂也是一千六百兆分之一秒，地狱也是一千六百兆分之一秒，不都等于零吗？这也是近代科学里头所说的，零极限，达到终点站了。终点站就是我们起源的站，我们从这开始的，最后还归到这个地方。好像很大的循环，一念不觉从这开始，最后大彻大悟，回归到原点。学大乘对于这些原理原则不能不知道，你对于这个道理不知道，你肯定有疑惑。疑是菩萨最严重的障碍。
    这个事情搞清楚、搞明白，你就不怀疑了。你就晓得如来、菩萨，下面十法界所有众生，无论他们干些什么，想些什么，造些什么，果报是什么，全都归自性。这个理真的深，不是凡夫境界，说不出的。说不出，佛为我们说出来了。我们今天很幸运，虽然没有证得，我们听大乘经的常常薰习，听科学家的报告，我们知道有这个事情，我们这个悟叫解悟，我们真听懂，承认了，不再怀疑了。下面，下面就是我们要干的，干什么？放下。事上我们要断恶修善，我们要破迷开悟，理上断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，破迷不着破迷的相，开悟不着开悟的相，就对了，你真的入进去了。只要有丝毫起心动念就不行，你记住，你的心水就起波动。所以心愈是定愈好，愈是静愈好。
    诸佛菩萨，大乘经上有个比喻说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国的意思是龙、是象。龙我们没看见过，大象看见过。你看大象，无论站着也好，走着也好，牠都是很稳重，牠慢吞吞的，都好像在定中，行住坐卧牠都在定中。佛用这个比喻，要我们学牠，学牠那个样子。我这一生看到一个人，章嘉大师，你看章嘉大师这张照片，他坐着的，稳如泰山；他走路的时候慢吞吞的，确实就跟大象一样，一点都不急躁，看出那种稳重、清净，那是智慧相。我们今天所谓敏捷，人一问，马上就答上，那是一种什么？浮躁相，那不是智慧，那是常识。你常识、学识丰富，你答得快，引经据典，反应很快。真正有智慧的人不是反应慢，反应比我们还要快，但他太快了，我们发现不了，就好像一秒钟一千六百兆的生灭，我们没发现，真快！他没有不知道的，他不需要考虑的，没有思考的。应机施教，你是什么样的根性，就跟你说什么，一桩事情，说深、说浅、说广、说略，都是在一念之间就显示出来，他不迟钝。大乘的奥妙不可思议！
    所以至心难，至心才会信。首先要相信自己，特别是修净土法门的同学。世尊在经上讲的，净土的原理，「是心是佛，是心作佛」，你要相信这两句话，你这一生决定得生净土。为什么？道理你透彻了。什么是佛？心是佛。什么样的心是佛？信心是佛。佛在《华严经》上跟我们讲得清楚明了，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这释迦牟尼佛讲的，我们要相信这些话，就是是心是佛。你要不相信这句话，你是心还是佛，只是你不相信你自己是佛，那就没法子。净宗的信，扎根在此地。然后相信是心作佛，怎么作？我念阿弥陀佛就是作佛。我作佛，我还要作阿弥陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
    这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，有百分之百的把握，阿弥陀佛来接引我去，到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边，一点都不假。接受阿弥陀佛的熏陶、教诲，你很快就圆满成就了。
    现前最重要的是一向专念，一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会，这个社会遇到困难了，不是普通的困难，非常严重的困难。他们不能解决，我们功夫虽然还没有完成，不能不照顾。怎么照顾法？依教奉行，为人演说，就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法，我们看到他是用念力，医生不要跟病人见面，远隔几千里都没有关系，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了美国，震动了日本，很多人认真在研究、在学习。但是这桩事情有一个先决条件，要不具足你学不到。先决条件是什么？生病的这个人跟我是一体，你才能治得了他。这个是在大乘经上佛说的，「一切法从心想生」。谁的心想？我的心想。换句话说，遍法界虚空界跟我是一体，外面出了事情不是外头，是我，我只要把我治好，外面的状况都恢复正常了，这是大前提。你要不能肯定遍法界虚空界是我，你就没办法。我要治这个病人，这个病人肠胃有毛病，我观想当中我的肠胃有毛病，跟他是同样的病，我把我治好，他就好了，他就没事了。病人跟医生不要见面，只要知道你的姓名、知道你的病历，你什么地方有毛病，就能把你治好。妙极了！不要用医药，自己用意念调整自己的身心，对方就感应到了，他自然就好了，不知不觉他自然就好了。现在很多人在研究，不用医药，不要诊断，一点都不麻烦。它有道理，它不是没有道理，这个道理大乘经里面讲得非常清楚。
    「故知发菩提心，一向专念，是弥陀本愿之心髓」。真心、骨髓，没有比这个再重要的。我们一个方向，就是求生极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外别无杂念。你制心一处，你决定成就，无事不办。我们想想要给人看病，我把我的心放在阿弥陀佛上，他的病会不会好？我们想想，我整个身心都变成阿弥陀佛，我这一回向给他，肯定他好了。夏威夷土著的治法，他只是四句话。第一句话，他出了毛病，第一句话「对不起」，我解释说，我没把你照顾好，你怎么会生毛病？第二句话，「我爱你」，第三句话，「请你原谅我」，第四句，「谢谢你」，病就好了。你看看四句话。这四句话可以不断重复的念，念到自己确实恢复正常，那边就恢复正常。很简单、很容易！关键在用心，你用的是什么心。他跟我是一体，就产生效果；他是他，我是我，他不是我，我不是他，一点感应都没有。中国古人有说「母子连心」，母亲想她儿子跟自己是一体，儿子想他母亲跟自己是一体，他有感应，我们今天讲心电的感应。母亲要是身体不好，有了状况，儿子无论在多远，他会身心不安，他着急，赶紧回来。
    所以这两句是净宗修行最高指导原则，「发菩提心，一向专念」，这是弥陀本愿之心髓，「全部大经之宗要」。宗是宗旨，要是纲要，就是指导的最高原理原则。「往生必备之正因，方便度生之慈航」。我们自己把这两句话做到，发菩提心，一向专念，就能帮助一些人生起正信。我们回向，把这个目标定在有缘众生。为什么？有缘众生感应非常敏感，跟我们没有缘的就迟钝，感应缓慢，有缘的众生感应很快。帮助他对大乘净宗生起正信，帮助他对于经教能渐渐的摄入，能理解，会起到这种功效。「本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要」。本经所崇的，崇是崇尚、尊崇，就在这两句。修行的门路这是最快速的捷径，最直捷的。「故为本经之宗也」。
    底下一段，「发心有二义」。「昙鸾大师《往生论注》曰：《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》，天亲菩萨着的，注解是昙鸾法师。昙鸾法师在注解上有这么一段话，《无量寿经》里头讲三辈，上中下三辈，三辈往生当中，上辈往生的优，下辈往生的劣，功夫不一样，但是都发菩提心。这我们在经上看到的，「三辈往生品」里头讲得很清楚，没有不发菩提心的。菩提心虽发了，遇缘不同，所以修行功夫参差不齐。这个无上菩提心就是愿作佛心。蕅益大师讲得好，蕅益大师在《要解》里头说，真诚发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。这句话印光大师赞叹备至，他讲得太好了，讲得简单明了，人人都懂。
    自古以来的祖师大德讲这个无上菩提心，讲得很复杂，讲得不好懂。《观经》上说的，这佛说的，什么叫菩提心？菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心，这不好懂。这一句话古大德有很多不同的解释，我们依哪个？这难！《起信论》上讲菩提心，直心、深心、大悲心，也不好懂。蕅益大师讲得多简单，直截了当，真正发愿求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆，你问他什么是菩提心？他不知道。你问他，你是不是真心想生极乐世界？真的，我真想去。那就是无上菩提心，他真发了，他一心专念。你看他《无量寿经》没念过，也没听过，但是他所做的，《无量寿经》的核心他都掌握到了，所以他能往生。这往生一点也不稀奇，蕅益大师把这桩事情掀开了，大家都明白了，说我们要发心愿作佛，这个很重要。我这一生没有别的愿望，就是愿意作佛。
    佛，佛的事业是教化众生，我们现在要学佛，不能不学佛度众生。度众生我现在能力不够，心不能没有，你要发度众生的心，随缘随分，尽心尽力，《楞严经》上说，那就叫圆满功德。度众生的心，就是摄取众生生到有佛国土的心。摄取是什么？劝导，我们要劝导众生往生西方极乐世界。为什么？那个世界上有佛，娑婆世界现在没有佛，极乐世界有佛。你劝一个，一个往生，那个人作佛了，劝两个，两个往生，两个作佛，劝得愈多愈好。劝到几百个、几千个，你能不往生吗？不可能，你到临命终时，那些人是受你劝告去往生的，他也拖着阿弥陀佛，「我们能往生都是他劝的，他现在快要命终了，我们去接引他。」阿弥陀佛会带着你那些有缘的众生，那都是菩萨，菩萨众，统统来接引你。要有这个信心，这个事情是真的不是假的。念念帮助众生破迷开悟。迷什么？不信净土，不信佛法、不信净土，要帮助他破这个迷关，让他相信世间真有佛法、真有净土。他能够生起信心，能够发愿，我们自己要做榜样给他看，他看到他就相信了，没有看到他不相信。
    「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也」，发心重要。「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。你听说极乐世界那个地方没有苦，那个地方只有乐没有苦，你发的是什么心往生？到极乐世界去享乐去，发这样的心求生西方极乐世界，你去不成。为什么？跟阿弥陀佛的愿不相应，这一点要知道。到极乐世界不是去享福的，是去求学的。这个学校的环境太好了，贵族学校，阿弥陀佛办的，所以你到这个学校去，你听不到苦，看不到有苦，你所接触到的全是自在快乐，所以称之为极乐世界。我们到极乐世界主目标要搞清楚，是去学习，去断烦恼、证菩提。如果把目标搞错了，我听说那里快乐，我到那里享乐去的，不想学法门、断烦恼，这个愿心是障碍，去不了的。
    「又《安乐集》曰：依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义」。这个会是体会、神会。你发心想真正体会到无上菩提，它有两个义理，第一个是「先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法」。下面就给我们解了、说明了。第一个「依智慧门」，注解里头第一个，「一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。」头一条，小乘就是须陀洹，大乘是《华严经》上十信位初信菩萨。为什么？这个东西障碍发菩提心。这么一说，菩提心不容易！那怎么阿公阿婆他们就能够往生？我们得认真观察，仔细去思量，这些往生的阿公阿婆有没有自私自利的心？有没有是非人我那个执着的心？没有。凡是我们遇到这个情形，这个人往生了，我们都会问问这个人生前他的生活、处事待人接物的心态，他生平的行谊，调查几乎都具备了这人老实，心量很大，没有骄慢、没有嫉妒，喜欢帮助别人，都是这样的。虽然他没有学过，没有念过书，没有什么文化标准，没有，甚至于小学都没有念过，不认识字的，厚道，符合标准。像刘素云居士说的，很多人问她，妳怎么成就的？她一生就六个字，你想想六个字的味道，老实、听话、真干，我没有别的长处，就这六个字。我们仔细去思惟观察，古今中外那些成就的人，几乎个个人都具备这六个字，不老实行吗？不听话行吗？后头还是真干，他真具足了。这六个字很简单，只要具备，世出世间法没有不成就的。所以我们头一个要知道不求自乐。求自乐是什么？贪瞋痴慢全起来了。只有不求自乐，才能转烦恼为菩提。释迦牟尼佛为我们示现，我们能体会得到吗？这个老人家一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，讲经教学没有一天中断，这是世尊为我们表演的就是这么一句话！依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身，世尊做出来了。
    第二「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。」现在众生苦，现在众生心都不安，我们要怎么教他？用什么方法教他？要用佛法，要用大乘。大乘佛法确确实实，夏威夷土著这个疗法就是大乘佛法，跟大乘所用的同一个道理，同一个方法。释迦牟尼佛一生身行言教，他将他的身行言教回向给虚空法界，包括这个地球，肯定有感应。但是有感应的人他自己不知道，虽不知道，他得利益了。这是我们要学习的。我们今天对这部经典，必须要具足老实、听话、真干。每一天跟大家在一起分享，我们用卫星、网络播出，有缘的众生打开频道他就看到，得利益了。每一天在一起学习，心清净，不再受染污了；心平等，自性般若智慧逐渐的现前，他自自然然会至心信乐，一向专念。我们自己要做好榜样。
    今天众生困难多，最严重的是他没有信心，信心完全丧失了，对自我没有信心，所以自杀的人那么多，有信心怎么会自杀！退转的非常多。讲经教学第一个目标就是帮助他建立信心，有信心之后再帮助他生起愿心，有愿心之后再帮助他一向专念，有一向专念再帮助他往生净土。我们自己一心一意向这一个方向、一个目标在努力，自己哪有不往生的道理！对于自己往生净土是真有把握，一丝毫都不怀疑。无论在什么境缘当中，顺境逆境、善缘恶缘，都不会受到干扰，法喜充满，夫子《论语》里面所说的「不亦说乎」。慈悲，那就是要帮助众生离苦。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。你把大乘的道理讲清楚、讲明白，他听懂了，他苦自然就离了。
    第三个，「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。这第三，怜愍一切众生，远离恭敬供养。菩萨在世间，众生对菩萨的恭敬供养必然的，为什么？他来修福，你能拒绝吗？老师告诉我们，众生看到学佛的人，无论在家出家，真正学佛，那是众生的福田，他对你恭敬供养是种福田。那我们自己想想，我们真的是福田吗？他来恭敬供养，他真的会得福吗？供养佛菩萨没有问题，供养我就有问题了，又不能不接受，这怎么办？老师告诉我，学印光法师，印光法师接受四众供养，自己没有去享受一分钱。怎么办？帮助他们种福。印光大师种福也是非常专，真的是一向专念，他把所有的供养都去印法宝，经论善书。他自己搞了一个印刷厂，在苏州报国寺，叫弘化社，自己印，印得真好，在现代可以说它是善本。为什么？校对好，错字很少，这叫善本。字也很大，纸张、装订都很考究，让人看到这个书生欢喜心。专门干这一桩事情。
    在现代科学技术发达了，除了印书之外，有光碟、有网络、有卫星、媒体这些东西，都是好事，都能够让许许多多众生得利益，这些钱要用在这些地方。如果有人问，真的会有一些人，拿到这些事业去谋自己的私利，去搞自己的享受，行不行？我说行，你要说不行，没人搞了，众生得不到利益。他虽然在这里搞，他能够用一半，赚一半，也有一半利益众生，还是好事，我们不障碍他。但是他要是真正学经教，他就明白了，为什么？因果跑不掉，善有善果，恶有恶报，善恶不能抵消。不能说你看我搞了一半，一半钱我自己享受，一半钱我来做功德，我一半一半可以抵消。抵消不掉的，功德是功德的好报，造业是造业的果报，决定抵消不了的。如果他要是真明白这个道理，像印光大师一样，点点滴滴的钱都做功德，他就成佛了，他就是菩萨了。如果在这里面还造罪业，他还得受果报。苦报，三途苦报受完了，他有享福，会到人天享福，为什么？他过去做的好事。善恶在理上讲，在佛法里面讲是决定不能抵消的，各有各的报。真懂得各有各的报，我们起心动念就会谨慎，决定不敢贪着。所以对于自己生活愈简单愈好，贪求过分都会出问题，营养要是过分了就变成不健康。佛菩萨对于这些事情非常重视，生活愈简单，头脑愈简单，愈有福报。不善的都要放下，不要去想它，不要去说它，不要放在心上，心永远保持清净平等。心起的作用是智慧，觉就是智慧。远离这三种与菩提门相违背，贪求恭敬供养身心，这是违菩提法的。
    再看下面，「须知三种顺菩提门」，跟前面反过来，相反。「顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法」，这个要修。第一个顺菩提门。这下面，「何等为三」，第一个无染清净心，我们看注解，「一者无染清净心，不为自身求诸乐故」，这一点很重要。「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门」。菩提就是自性，菩提就是智慧，菩提就是实相。可见得这个问题是非常容易发生的，为自己求安乐。特别在这个时代，哪一个不为自己求安乐？为自己求安乐而不顾别人的，甚至于损人利己的，我们知道果报都在三途。学佛的人更重，为什么？你明知故犯，打着佛的招牌欺骗善良的信徒，你得到他们恭敬供养，果报在无间地狱，这个罪很重很重！所以只要有贪求自己身心安乐这个念头就造业，无论在家出家。在家居士主持的道场很多，不能不知道。学佛的心稍稍有一点偏差，佛法常讲偏邪，那就是三途苦报。
    第二「安清净心，为拔一切众生苦故」。头一个无染，要知道自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，七情五欲是染污，要有高度的警觉远离染污。安清净心，为拔一切众生苦故。这个安不是为自己，希望一切众生离苦，帮助一切众生有一个安稳的生活、修学的环境，这个事情要随分随力，不要勉强。首先自己要得到安，自己没有得到安，你怎么能安别人？安从哪里来的？中国人常讲平安，心平你就安了。心不平，任何环境你都不会安，平安。怎样才能平？公就平，私就不平；念念为众生就平，念念为自己就不平。菩萨生活在这个世间就是为拔一切众生苦，自己苦一点无所谓，看到众生苦。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒。因为迷惑颠倒，他把问题看错了、想错了，于是做错了，这才带来的苦报。拔苦与乐是从果上讲的，释迦牟尼佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐？他用讲经教学，把宇宙人生真相讲清楚、讲明白，大家都清楚、都明白了，都知道断恶修善，都知道改邪归正，这问题就解决了！
    今天社会问题非常复杂，众生苦难比过去超过十倍、百倍都不止，真苦！用什么方法帮助他？还是讲经教学。我们想想，讲经教学这个方法不仅是释迦牟尼佛一个人干的，十方三世古往今来一切诸佛菩萨统统都搞这一桩，这个事情要没有道理，诸佛菩萨都搞这个，为什么没有看到有另外一个办法？这个办法一定是无上的妙法。建立极乐世界就是做一个示范点，一切众生，你真搞明白了，你觉得自己没有能力断烦恼，你就到这个示范区来住，这个地方帮助你断烦恼、证菩提。每个宗教也都有示范点，它有天堂、它有天园，那就是示范点。特别是在现前的社会，没有这一点，讲的大家不相信。讲的时候会鼓掌、会点头，最后他会有疑问，你说得很好，这是理想，做不到，你说的等于零。
    所以得真干，真干就要做个示范点，古圣先贤没有一个不是这样干法的。很多就地取材，就把我自己住的这个地方做示范点。古时候做得最成功的，值得后代人念念不忘的，成汤，七十里一个小国，他做示范点做成功了。周文王，稍微大一点，一百里。中国的华里，不是公里，一公里是二华里，一百华里是五十公里。这么一个小地方，他也做成示范点，让当时八百多个诸侯国都向他学习，自动的，听说你好都来看看，来向你学习、向你请教，尊称你为天子。那不是用武力、不是用侵略得到的，德行的感召，伦理道德的教化，产生这么大的作用。今天这个世界迫切需要，需要伦理道德因果圣贤的教学，需要圣贤修学环境的示范点，在这个世间愈多愈好，帮助这个世界化解冲突，就是化解人祸，化解灾难。灾难是人心不善的心行所感召的，不是自然的，自然是最美好的，自然是最健康、最圆满的。自然环境、自然现象还是受意念控制的，所以我们只要改正意念，端正我们的想法、看法、做法，问题统统都解决了。夏威夷古老的医疗方法，不但可以治人，可以治这个世界，同一个道理。我们把居住的这个小地方治好了，就把整个世界治好了，一个道理。我们要相信，不能怀疑。
    第三乐清净心，我们看注解，「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故」，这真乐！「摄取众生生彼国土故」。什么是真乐？这说得好，「菩提是毕竟常乐处」，智慧，有智慧的人快乐，没有智慧的人苦恼。有智慧的人对于世出世间一切法通达明了，过去、现在、未来业因果报没有一样不清楚，他怎么会不乐？他怎么会有烦恼？他怎么会有杂念？不可能！我们看佛菩萨的造像，都在定中；阿罗汉的造像，都在乐中，你看他种种表情，那都是乐。乐什么？度化众生，众生很现实，你入定在那里，众生不知道；你定中的享受，众生看不出来，体会不到，表现在外面大家才知道，才会跟你学。菩萨度阿罗汉，阿罗汉度众生，他们接近。
    「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」。换句话说，诸佛菩萨，这些觉悟的人，他们要不帮助众生成佛，他就违菩提门。为什么？因为众生跟他是一体，我一半觉悟了，身体正常，还有一半有病，麻木了，我要不要把那一半麻木的赶快把它治好，让我整个身体健康？宇宙就是这样的，六道轮回是病态，四圣法界是从病态里面好起来了，但是还没有完全恢复健康；证得法身，法身大士那是完全恢复健康。所以六道苦难众生不度那怎么行！度众生不着度众生的相，为什么？是一体。只有法身菩萨知道，十法界里面的佛菩萨不知道是一体。纵然说他知道，跟我们情形一样，解悟不是证悟。我们听佛说的，听多了，有道理，不怀疑，相信了，但是自己没证得，没有入这个境界。没有入这个境界，我们烦恼没丢掉，烦恼统统放下就入境界了。
    「此毕竟常乐，依何而得」，这句话重要！「要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也」。大义门是什么？极乐世界。这个毕竟常乐怎么得到？往生极乐世界就得到了。极乐世界不单单是对我们说的，是对遍法界虚空界一切诸佛剎土而说的，由此可知，极乐世界是所有一切诸佛剎土里面最圆满、最究竟的，中国人讲止于至善之处，是西方极乐世界。我们要去，我们要劝导一切众生都要去。「故令一心专至」，专到极处。这个专是什么？就是愿生彼国。「欲使早会无上菩提也」，究竟圆满无上菩提，我们只有到极乐世界才能证得。不是部分的证得，而是圆满的证得。这个机会太难得了，要抓住。
    这个世间什么都是假的，千万不要把它当真。这个世界的人、众生迷得太深，执着非常严重，什么方法才能真正帮助他觉悟？我们想来想去，美国那个「２０１２」的电影可以帮助他觉悟。他说电影是假的。假的会变成真的，他就觉悟了。所以现在日本人有一些觉悟了，三月十一号那个地震醒了一些人，还有一些人没有醒过来。科学家告诉我们，日本很可能在今年还会有一次超过三一一的地震。那可能大多数的人会觉悟，好事，不是坏事，这都是上天的大慈大悲，不这样摇晃一下，你永远不会醒过来。醒过来之后，真正忏悔，改恶向善，改邪归正，端正心念，他就有救了，他有救了世界就有救了。所以上天冥冥当中他有安排，所安排的，对一切众生全是一片真诚慈悲，没有一点的恶念。小孩做错事情要惩罚，那是爱他，那是帮助他，那不是报复，不是惩罚，这个道理我们要懂。永远存一个感恩的心，对一切人、一切事、一切物。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。