法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(二)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(二)
“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。 也就是说每一个众生在无量无边的苦恼当中，不管遇到怎样的苦；你用这种方法，反闻闻自性的时候；都会化苦恼为清凉，转娑婆为极乐，都能得解脱。所以听经要深入进去，这个文字不这样讲开来怎么会知道呢。
虽是有智也难解，这里面有这样甚深的修法在里面。这不是我们看戏、或者听小说那样，好像跟我们没有关系，这“经”当中的每一字、每一句都是跟自己有关系的。所以如果能明白了这个道理，如来的正法是什么？这就是如来的正法。你明白了，就叫正法明。
正法是没有生灭的，法也没有来去，叫“无有来去、如如不动”，正法明如来。“如来”是佛的谥号，佛的谥号具有不来不去、不生不灭、不垢不净、如如不动。大家以后要去反观，成佛的正因在哪里？这个经典里佛陀没有主要着重因缘来讲，因为佛陀已经很多的篇幅讲这个。
讲般若的时候就讲了二十四年，因为般若就是如来的体性，这就正法的因。但是因为众生苦，众生的寿命短，苦难又多，所以佛就把这些悲心凝聚成观世音菩萨这样一种方法。以很简单的方法来告诉我们，怎么样能够明正法，怎么样能够度一切苦厄。所以在《心经》里“说度一切苦厄”，在《普门品》里说“百千万亿众生受诸苦恼”，多不多啊？多得不得了，很多很多，无边无际的苦恼、苦难，所以在《心经》里称为叫一切苦厄，怎么样度啊？
我们每次打开经典，都是说是“愿解如来真实意”，因为这个经百千万劫难遭遇，为什么愿解如来真实意？难道这个真实义就这么难懂吗？所以这就需要我们出家人做传法者来开显。我们被称为法师，如果不传的话，你纵使有智也难解。有些在家居士，按照依文解意，写了很多厚厚一本《普门品》的讲义，叫“依文解义，三世佛冤”，如果按照文字的字面去解的话就不能了达诸佛的本意。不要说经典不能依文解义地去解释，就是一首诗你也不能依文解义。
我们小学生读的一首诗，我简单地举个例子：“树下问童子，言师采药去，云深不知处，只在此山中”，这首诗你怎么解释？不用解释当下很明白对不对——“在树下碰到一个小孩子，问你老师呢？就说上山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他。就是在这山里面，你们放心好了”，我们就简单地这样解释。但是不是这个意思啊？不是这样子的，这样子的话把诗人肚都要气炸掉了。
所以当时白居易写诗，有人要来向他学写诗，他说：“诗在诗之外”。就像我们前面简单的一首小诗，如果我们修行的人来读这首诗，就心领神会。就像我们众生都有佛性，但是我们业障障着，见不到佛性。虽然见不到，但佛性还在这当中，“云深不知处，只在此山中”，是不是啊？我们也可以这样理解了吧。这佛性是我们最好的老师，是我们最好的善知识啊，对不对啊？这善知识在哪里啊？还在我们这里。所以我们佛教说：“人人有个灵山塔，好像灵山塔下修”，但是这个塔在哪里呢？虽然你不知道它在哪里，不知道还在你那里。
所以众生虽然是众生，你不听经闻法，你不冤枉吗？你不听经闻法，明明你可以做佛、做菩萨，因为佛菩萨的存根都在你那里，比如说银行里有一个存款条子，但是你就受穷，穷得不得了，明明知道自己有一个百万，亿万富翁的存款，你可以做个亿万富翁，百万富翁，但是你却受穷。你忘了，有人知道，给你点出来，说你家里面藏着一个存款的条子，你是不是要找这个人去问。
什么叫善知识？能够指示你的佛性，告诉你、带你回家的，让你做佛做菩萨的，这叫善知识。
《妙法莲华经》是极其殊胜的，称为经中之王，所谓“成佛的法华”，佛是一生当中，最后所度的弟子都已经根性成熟了，都比较调柔的情况下；而且都已经信奉，对佛有不退转的信心了，佛才说这样的殊胜的法。佛陀刚刚在菩提树下成佛的时候，当时佛自己这样子思维：“我所得智慧微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度”。
这样子的法，微妙第一，怎么样来度他们呢？众生都执著在追求快乐，求升反堕的这种愚痴当中，在这样的迷茫当中，我怎么样来度他们呢？“我即自思维，若伴赞佛乘，众生莫再苦，不能信识法”。
佛说，如果我直接来说这个意实识相乘，众生在苦海当中，他不会相信的。你告诉他，我们平时这样子的生活，你告诉他当下有诸法实相，有极乐世界，大家不会相信。“魄法不信故，堕入三恶道”，你跟他说佛来度我们，如果我们对佛所讲的不信，这样反而是一种造恶业，会堕落到三恶道里。我宁不说法，即入与涅槃。
佛这样子想呀！我宁愿不去讲法，迅速地进入到涅槃境界里去。佛观到我们众生根器这么钝，这么愚痴。说这么殊胜的法，没有这样的智慧来相信。所以如果不相信的话，反而会堕落到三恶道去。
佛说，哎呀！我宁愿不说，当下就进入涅槃。所以大梵天王，马上就化身出来祈请佛陀：您不可以入涅槃，您犹如世间的明灯，在这个三界苦海里面，黑暗当中，您如明灯已经亮起来了，您不能入于涅槃，所以佛陀要“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。
佛思维了：过去的佛是怎样的呢？一念，过去的佛成佛了之后也不是马上就说一乘实相大法，而是应众生的根器来说，众生执著“我”，佛说，“我”在哪里呢？这胳膊是我呢，还是腿是我呢，还是头是我？还是心是我、肝是我呢，还是肾、胃？现在我们知道，肾是可以换，换一个别人的肾，我们这个胃，可以切割，有的人切割了只有三分之一的胃留下来也能活，这个肝也能割掉，甚至这个心脏，安一个人造心脏在里面照样可以活。
你看这个头脑，你说这个大脑看样子是我吧，现在医学上法定上来说心脏停止跳动大脑思维停止说明死亡。说明我们活着是依靠心脏跳动、大脑思维，甚至有的说大脑思维是靠脑细胞。但是这个世界上也有的人是没有脑子的，他照样可以思维，颅壳里面是一滩水。什么脑细胞也没有。
佛陀就启发我们，到底什么是我呢？于是生中云何为我？所以声闻众是这样子去思维了：在树下、在岩边，或者到尸陀林来思维，什么是我呢？就这样思维，证悟无我之境的时候，证得人无我，就可以证得罗汉果位。你看这个巧妙不巧妙。
所以“思维是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名”，佛当初是以这样子的种种方便才说的。因为诸法寂灭相，言语是没有办法来形容它的。
非要大家自悟自证，佛陀就以方便力到波罗奈。波罗奈就是鹿野苑，为最初随他的五位比丘开始为他们说法。第一次跟他们说的时候，乔陈如比丘就证到了阿罗汉果位。所以说三转四谛*轮，这五位比丘都相应的证得了阿罗汉果位。
这时候贤圣僧有了，福田僧有了。僧也有了，三转四谛*轮，这个四谛法也有了，所以佛、法、僧都已经有了。从这时说法再化大迦叶他们兄弟三个、再化目犍莲和舍利弗，千二百比丘就成就了。
所以佛陀的长随众是千二百五十人俱。其实有一千二百五十五人，他们长随着佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位，但念佛恩深重无以报答，就追随在身边，做弟子、做侍者；也是为佛陀教化众生，追随在身边，予以教化。
因为这些人是全印度最出名的，修外道也是修得最好的。所以他们跟着佛陀身边，他们以再拜佛为老师了。天下看到佛陀的，都认为是最无上的世间之尊。对世间根劣的众生说《阿含经》。
《阿含经》着重就在说无我的方面，哪里是我呢？找找看哪里是我？既然没有我，这个虚妄的我的执着，是建立在什么地方呢？所以证得阿罗汉果位就是这么快。佛陀讲经的时候是一批一批地证阿罗汉果，我们现在的末法时代，到庙里来烧香，也不知道干什么来烧香的，佛菩萨是什么？罗汉是什么也不知道；他们怎么修来的也不知道。
所以就进入了这种相法，只知道造庙，也不知道里面的真实义。最后大家说，佛菩萨是泥塑的，这些庙是那些迷信的老头子老太太造的。所以整个就是迷信：应该把这个迷信给铲除掉。大家就打破了佛像，就把这个佛像给砸破了；把庙给拆了，这就进入到末法时代。
我们现在是相法的末法，末法的相法。虽然末法时代还有庙、还有佛菩萨形象，还有经典在，虽然有经典在，很少有出家人来开显。虽然有出家人，但是出家人已经不证圣道，糊口吃，糊口的。
有这种僧。所以僧分四种：贤圣僧、近道僧、糊口的僧、还有一种无惭无愧的僧。这种僧虽然现出家形象，但是无恶不作，不持戒律，不会依照佛陀的教导来修行，虽然造了恶业但是没有忏悔心，惭愧相，所以叫无惭无愧僧，这种是比较差。
印光大师称自己叫“常惭愧僧”，因为我们现在这个时代就是这样子的比较多，所以印光大师就应我们这样子，称自己是常惭愧僧，很惭愧。到我们现代证得圣道的很少很少，我们现在为了供养一个阿罗汉，得供千僧斋。因为佛陀规定，若有人供千僧斋，必有一位真的阿罗汉来应供。
在五台山，四月十五之后供千僧斋的人很多，每年要供几十个千僧斋，供一个千僧斋至少要有十万元左右，就是为了和一个阿罗汉结个缘，因为如果和一个阿罗汉结了缘之后，那是不得了，舍一得无量报。
阿罗汉的果位从修行上去讲，佛初来度阿罗汉，是属于根器小的人，才称阿罗汉，根器大的人，佛说法下来之后，一批根器小的证得阿罗汉的果位；或证初果，初果的法眼净，须陀洹；或证二果斯陀含；或证三果阿那含；或证四果阿罗汉。根器大一点的，听到佛陀说法之后就证阿耨多罗三藐三菩提。
也有证无上阿耨多罗三藐三菩提，就是发菩提心，有的或证初地欢喜地；或证二地无垢地；或证三地发光地；或证四地焰慧地；或证五地难胜地；或证六地现前地；或证七地远行地；八地不退转地；或证九地善慧地，或证十地法云地。每一个众生随各自不同的根器，听佛陀说法之后各个证得不同的果位。
后来佛就随着众生这样的机缘越来越成熟，都听佛陀讲话之后转凡成圣了，随着个个成圣的级别不一样，佛陀又相续的把这个讲法分层次的提高。所以先是讲《阿含部》的，讲几年之后再讲《方等部》的经典，再过几年就讲《般若部》的经典。佛讲《般若部》的经典讲了二十四年。
般若我们凡夫看也看不到、摸也摸不到。但是这是诸法实相，这是一切诸佛如来的身体。所以前面有了这样的基础之后，开始讲《般若经》二十四年。
悟了般若的人都可以悟以中道，都可以做到入真正的三昧。所谓的就是胜谛和俗谛不二。我们慧能大师他一个字不识，后来悟得了佛的心谛。他就知道，他可以说“烦恼即是菩提”，他可以达到这个境界。《般若部》二十四年说了这部后，大家都已经菩提成熟了。这时候佛才讲到了佛真正自己的受用，讲大乘《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》是诸佛的果地，是菩萨倒驾慈航的方便。所以智慧成熟了，讲方便，般若是重在智慧上。也就是这《妙法莲华经》，是在智慧体大家已经了达的基础上，说方便体。所以在因地时候佛说的《楞严经》，第二十五圆通就说了观世音菩萨耳根圆通，这个上面是说观世音菩萨是怎么样从耳根而证得三昧的。
“过无量劫之前，有佛叫观音如来，颇佛教我从闻思修入三摩地”。他当时是怎么样一种因缘呢？“由我供养观音如来”。先是和观音如来结缘。听法之前先是供养，“蒙彼如来”这个“蒙”，是特别感恩的意思。
“授我如幻闻熏闻修，金刚三昧”。这“授我如幻闻熏闻修，金刚三昧”，就是从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，这样成就三十二应身、十四无畏，四不思议。
彼佛赞我，“善得圆通法门，于大会中”，当时很多人，大会中授记我为观世音号。还有在以前，在《悲华经》里说，过去善持劫中，宝藏佛在世的时候，有无量净转轮王，他有一个大太子，就是观世音菩萨的前身，三月供佛斋僧，发菩提心，“若有众生受三涂等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见不免苦者，我终不成菩提”。他发这样的愿。
当时的宝藏佛云，“汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝，为观世音”。观世音菩萨云何名为观世音呢？是在因地的时候，发菩提心、发愿：“一切的这些众生，处在三涂的苦恼当中，只要称他的名字，他以天耳天眼见到之后，都能拨苦。如果不能做到，不成菩提”。宝藏佛所以赞叹他。称他为观世音。
在《楞严经》里，观世音菩萨成就圣果的时候，前面发心为因。遇到了观音如来，教他如幻闻薰闻修金刚三昧成就圣果。这时候彼佛如来授记他为观世音号。这也是个因缘。 在这里我们对佛教作个整体的了解。
佛陀是怎样从初到终的，观世音菩萨在《妙法莲华经》里，又是在第二十五品现身出来《观世音菩萨普门品》，在《楞严经》里，是观世音菩萨第二十五个圆通，由观世音菩萨来自述。
这里《观世音菩萨普门品》是第二十五品，这个《普门》，“普”是智慧的意思，周遍一切的佛的智慧，“门”是方便，是救度一切众生的方便，能通达一切众生的苦恼，能够拨苦与乐的这种方便。
无尽意菩萨来问佛的时候，这时候具足怎么样的状态，我们要知道，要跟无尽意菩萨学。问佛的时候是“从坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言”。这段文表明了无尽意菩萨身特别恭敬。问佛的时候不是坐在那里，而是站起来，而且偏袒右肩。我们这个国家把衣服穿得严严实实的为恭敬，在印度不是。
是把肩露出来为恭敬。这是表执意，就是随时可以效劳的意思。“合掌向佛”，“合掌”，是把散乱的心收起来，是表示一心一意的意思，所以身恭敬、意恭敬、口也恭敬。口怎么恭敬？不是说：“喂，我问你一个问题”，而是问“世尊”，“世尊”就是天上地下最尊及贵的意思。
我们释迦佛以前赞叹佛也是这样，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间一切我尽见，一切无有如佛者”。无尽意菩萨口出也是很恭敬的。我们从这个经典里要知道，我们作为三宝弟子要怎么样学佛，身、口、意要具足恭敬。
观世音菩萨以何因缘名为观世音，我讲了观世音菩萨的前因。佛陀在这里没有讲因地的，因为佛陀以前讲了很多因地的，我前面引的那些经典。在这部经典里佛陀就没有讲因地的智慧方面，而是讲方便。众生有无量无边的苦恼。
但是任何一个众生，唯求一苦，唯求脱多苦，来称念观世音菩萨的名号，观音菩萨都能够观其音声即得解脱，这就开始进入到观世音菩萨寻声救苦这个功用，这个方便。
“佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”这个观世音，其实应该读“灌”音。
“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故”。前面是总说，就是说“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”，这个“诸”也是指无量百千万亿的苦恼。大家在这苦恼当中，如果能够一心称名，观世音菩萨就能够寻声救苦，使他这些苦难得解脱，这是总说，后面是分说。
“若有持颂观世音菩萨名者，设入大火”，这个火还不是一般的火，是大火。为什么不能烧呢？“由是菩萨威神力故”。观世音菩萨感应入里，有很多这样的例子。
有一位佛教徒，他想去朝普陀山去。在家里斋戒三年，斋戒生腥，念观音菩萨名号。第三年圆满了，打起背包去普陀山朝山。他刚离开村子过了桥，后面人声鼎沸，浓烟滚滚，一看就知道失火了。看着部位也是他家这个地方，他想回去救火。但是他又想：我持戒三年了，为了去朝拜观音菩萨，现在已起步，不管它去。他还是一心一意念着观世音菩萨名号去朝普陀山去。
等他朝了普陀山回来，也是特别奇特，街坊邻居确确实实房子火烧了很多，但是独独他的房子没有烧掉。你说奇特不奇特？火烧到这里会绕过去再烧。
以前还有一户人家也是。他家里供着观世音菩萨，平时吃斋、念观世音菩萨，念阿弥陀佛。有一次大火起来了之后，也是失火了。火烧到他这里也是，就绕过去了。别人就传说了：他家供观音菩萨的，他持斋念观音菩萨，所以火到他家里都烧不掉。有一个人偏偏不相信，世间还有这样的事呢。
我家房子烧掉了，是因为我没念观音菩萨；他家没烧，是因为他念观音菩萨，我不相信。于是，他就挑了一个好多天不下雨的，那茅草很干很干的，那天风刮得也比较猛，他就把火把点起来，扔到他家房子上面。扔一把上去这火就熄灭了。他又点了一把，又扔上去，又灭了。
又点了一把，又灭了。他这时候才深深地相信观音菩萨不可思议，然后忏悔业障。你看，这世间上什么人都有。这是一件真人真事，有记载。所以“设入大火，火不能烧”。就是跳到大火里火都不会烧，这是观世音菩萨的威德力。
观世音菩萨成就圣果了之后，根本不算什么的。印光大师告诉我们，观世音菩萨甚至有时候会化一座山出来，我们在大海里落水了，会化一艘船出来。种种的看到观世音菩萨手里拿着一个浮尘，众生大不了的事情，他浮尘一扫就没有了。
这就是观世音菩萨威神力故，这从果地上来说的。为什么我要讲这么多因的呢？这就是说，观世音菩萨修成这么多威神之力，不是凭白无故来的，是久远劫来发菩提心，值遇普佛，值遇菩萨，做广大供养，勇猛精进地修持佛法修来的功德力量。 这不是迷信的、观音菩萨有这么大的力，是有因的、有缘的。
所以在其他的经典里，佛陀广赞了观音菩萨的威德力，包括《地藏菩萨本愿经》里都有。地藏菩萨出来亲自问佛，这里是无尽意菩萨来问。说：世尊啊，观世音菩萨为什么跟众生这么有缘呢？佛就告诉地藏菩萨，若有众生听闻到观世音菩萨名号，这个众生离成佛就不远了。
你说观音菩萨的名号力量大不大？不要说大火了，就是众生闻到观音菩萨名号，这个众生离成佛都不远了。
有一个人一天出去看到一尊很庄严的观世音菩萨像，请回来了。放在桌子上面，还没有供到佛龛上去，几个人坐在这里聊天。以前水瓶是铁壳子的，这种水瓶用久了会生锈。结果拎着水瓶在倒水的时候，铁壳子正好一下锈掉，坏了，底就掉了。
结果这个水瓶整个就砸在这个人的一位朋友身上。那水是滚滚开的。水瓶烂了、开水也都洒在他身上，从胳膊到腿，又是夏天，这个是不得了。但是砸上去，水瓶的内胆泻了一身，水也烫了一身，结果这人一点事没有，这个主人也身上也溅到开水，当时就觉得这水沾到皮肤上的时候，当下就变凉掉了。所以他就想，今天多多是请了观世音菩萨回来，所以有这样的功能，“设入大火不能烧”，开水也不能烫。
那以前有一点点开水烫到几个星期也好不了，火泡马上就起来了，但是这次不但没有烫到，而且很清凉，这水好像不是热的一样。这也是一个例子。
九八年的时候，广州的飞机失事，也是这样一个例子。是厦门到广州的这个班机。有三个佛弟子要乘这趟班机，他们就感到有不祥之兆。彼此看到对方的脸都是灰蒙蒙的，就感觉到不舒服。他们在个人就到南普陀打了一个消灾延寿的普佛。打过普佛之后，身心就感到舒服。
上飞机不久，广播里就传来，本飞机被劫持。但是大家放心，我们飞机还是安全的，当时劫持的人就跟飞机上的人缰持不下，飞机就在上空转啊转，一直转了两个多小时，飞机的燃油耗尽了，就迫将广州白云机场。
在降下来的时候，已经降到地下了，大家这时候才松口气下来。这之前，他们几个听说飞机被劫持，在天上盘旋，就一直称念观世音菩萨名号，求观音大士保佑。
其中一位居士就很明晰地看到在圆光中，观世音菩萨就站在里面，他身心很安定，后来飞机降落的时候大家特别高兴，欢呼的时候，忽然边上一架飞机降落中钩到了这架飞机的机翼，飞机失去了控制，一下子到后来就断了两截。正好在三位居士的前面就断开了。当时飞机又是燃烧，又是浓烟滚滚，他们三个人就从裂道口跑出来了。
跑出很远，就听到飞机剧烈的爆炸声。那次也是一个很惨的一个空难事件，飞机连铁都烧化掉了，基本没什么人能活下来。而他们三个人甚至没有受过伤，他们也不知道从哪个方向跑，竟然从大火里跑出来了。
这也是很奇特的事情，新闻记者也去采访他们：这种生存可能性这么小的情况，你们是怎么跑出来的？
原来，他们三个全是佛教徒，而且在这个事件中他们感受到众生的共业了，后来去做了一场消灾免难的佛事。更奇特的是在清理飞机残骸的过程当中，飞机的铝、铁都烧化了，但是把这三个居士的行李清理出来，经书完好无损。
我们经书都是纸做的，显机灵来不得了。汉明帝的时候，摄摩腾、竺法兰他们把佛经带到中国来的时候，那些道家们不服气，要比一比。比了之后比不过，再把经书拿到火里烧，谁的书烧不掉谁是最高级。
因为那些道士都是中国本地的，他们就说我们受到外来文化入侵了，所以一定要把它给破除了。眼泪鼻涕流了一大把，就请那些祖师保佑，然后把书往火里一扔，烧掉了。随后佛经也往火里一扔，烧不掉。这是古代的事情。
现在九八年这个空难事件中也显示了这样，报纸都登出来了。经书烧不掉。不要说经书，就是莲池大师造的竹窗随笔都没烧掉。莲池大师大家都知道，他是八地菩萨，他写的竹窗随笔都没被烧掉。这也是“设入大火，火不能烧”的一个例子。 “若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。
这里也是，就是称观世音菩萨名号，就是在大水里面，掉到水里去了，也能够即得浅处。这是观世音菩萨在因地修行的时候，闻性，耳朵听而不闻，反闻闻于自性。
学过中医的知道，肾开窍于耳，肾是属水。我们从大家能理解的中医的角度上去讲一下。这个耳朵的分别消失的时候，内在的水就熄灭了，内水一熄，外水不能伤。
所以说他得到这样的功德，能加被一切众生，令众生纵使掉到水里去，能称名观世音菩萨的，也都能够得到解脱，不会被苦恼所逼迫。这在古代都有，现在的时候也有。
我现在讲解的这部经典，讲义是圆瑛法师作的。圆瑛法师自己就遇到过这样一桩事情。他在上海带了很多法器、法物乘船回宁波。他以前常住在宁波。上海也有道场。船快到港了，海水有涨潮落潮的时候，宁波港海水正好在落潮。
浮桥就漂出来了，船不小心就撞在浮桥上。撞了之后船当下就翻掉了，法师就落在水里面，头就闷在水里。他深信观世音菩萨，就持观世音菩萨名号，心里默念。这时候没在水里，就听到有一个声音告诉他：抓住船不要放！结果他听到这个声音就一直抓着这个船的绑子不放。
因为船退潮的时候是往海的方向退的，退得很快，漂下去很远。后来被打捞船把这个沉船打捞起来，人也跟着这船被救了上来。所以法师就深深地感觉到，念观世音菩萨名号，虽然掉到水里面也不要紧。还有更多的例子，都带着很多血泪。
烟台翻船事件，烟台的海难，是在一九九九年，就快要过元旦的时候，很多人都赶回去过元旦，是下午一点钟开船的，开到一半下午四点钟的时候，海上就起大风了。风起的时候船就激烈地摇晃。这船既有货物也有人，将近三百多人。
这时候大家就很害怕。船上同时发出了求救信号。当时收到求救信号，救援船六点钟就赶到了，但是风浪太大船靠不拢，靠了之后两个船都会撞沉掉，上面的人也很急。开始在甲板上，大家都把救生服穿好。
但是船摇晃的幅度特别大，人们在甲板上被撞来撞去，头都被撞破了，有的人手都撞折了。这时候有一个小伙子，他去帮了很多人，把撞倒的人扶起来帮其他人把救生衣穿好。在他自己穿救生衣的时候，有一个女孩子也来帮他系救生服。后来才知道，这两个人都是学佛的，他们在这种状态下会很镇定，而且会帮助别人。
一直到半夜里十点钟左右，船长就喊大家回船舱里睡觉去。就在大家都去睡觉的时候，船因为颠簸来颠簸去，就漏了水，很多人在这个时候跑也跑不出来。这个小伙子他当时一直在甲板上帮助别人，他后来也跳到救生艇上，救起很多人。
后来救生艇也坐满了，他就从救生艇上跳下去，把方便让给别人，自己爬到另一个橡皮阀上去，又救起两三个人。像皮阀后来被浪一下子打翻了之后，他够不上橡皮阀了.
那个时候是黑夜将近11点多钟，他也不会游泳，身上还带着行李，在这么一个狂风巨浪当中，他就捏着鼻子，换一口气就把鼻子捏上。海水比重比较重，人不容易往下沉。他是信佛的，他就念观世音菩萨名号.
后来就在黑暗当中漂啊漂，他自己也不知道漂了多长时间，忽然脚底下踩到东西了，他就踩着东西颠着往前走，走着走着竟然看到海岸了，再走啊走，走到沙滩上了。看到有灯光照过来，有人向他走过来了。他就喊“救命啊，救命”，就晕过去了。
结果这个人看到他摔下去了，把他救上来，马上到海边喊个出租车就把他送到医院里去。这时候已经惊动新闻界了。他到医院里去被救世了之后，他才知道，他是第一个被救度上来的，你说奇怪不奇怪，在大海的中央，他又不会水的，捏着鼻子念观音菩萨名号，结果还是第一个登上岸的。
那个救生的船去救上来的，还没有他得救快。总共这次海难死了二百多人，救上来的只有一百零几个人。第一个被救上来的却是不会水的。后来在医院里又送来一个，一看，是那个小女孩，二十多岁，帮他系救生衣的。这个时候在病房里一攀谈才知道，这小女孩也是信佛的。
后来这个病房里，四个人中有三个是信佛的。这个比例就不可思议了吧！所以大家要相信，在这个火和水的难当中，从表面上是这样的，内在上讲有修行的因，为什么入火不焚。乃至我们自己修行的话，能够把自己的见回光返照，我们的见分别能在内心里熄灭的话，内火就熄下来了。
见主火，像我们的眼睛，分别心重的人，眼睛都是红红的，眼睛是属火的。见看来看去能够回光返照，内火即熄，外火不侵，就不受外火所烧。所以心要定，就像夏天来了，外面很热很热的，心定自然凉。心要怎么定？眼睛是不是要东看西看？我们要把眼睛回光返照，遇到这种境界的时候不要怕，心定下来，一心称观世音菩萨，求观音菩萨保佑，我们就能脱这些难。
若水也是这样，在闻性当中内水熄下来的时候，外水不能侵。我们自己修行上当这样用功夫。平时如果我们自己遇到这种境界了，过不去，那就是一心称观世音菩萨名号，求菩萨保佑。因为菩萨是果地的，早就修行成就了，是这样子的。
“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。”
上面这一段，作为凡夫，每个人都有求的心，百千万亿的众生，为求金、银、琉璃、砗碟玛瑙，珊瑚琥珀，珍珠等七宝，“入于大海”，这个大海在哪里呀？现在这个时代，很多人都说“下海”了.
这个“海”既不是东海，也不是南海，是众生的业海。诸佛菩萨的清净愿海他不去，为什么要下众生的业海里去，为求金、银、琉璃、砗碟玛瑙，为求那些身外之物，“假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国”，“假使”，就是有这个可能性。有的人在这业海里求财，求名利呀，有的人很顺利，有福报的人有求也能如愿，这叫“顺风船”，是很称心如意的。
但是有多少人会这么称心如意呀？我们可以说这个世界上一万个人有九千九百九十九个是想发财的，但是能有几个人是发了财呢？好多人都雄心勃勃的，开公司注册去了，最后连家也赔掉了，所以大家都开有限公司，不敢开无限公司，有限公司的话赔只赔那些注册的钱就够了，如果开无限公司的话连家、连什么都赔掉。
这个说明，真正能称心如意的人很少，真正能乘东风的人很少，那很多没有乘东风的人，乘的是什么风呢？——不如意的风，想求发财反而亏本，想求发展反而倒退，想招一点好的人才，别说好的人才没有招进来，最后连朋友都把他给出卖了，做个生意朋友都现出原形出来，所以这种就不是乘东风的，就是黑风吹着的。黑风就是不如意的风。
吹其船舫漂堕罗刹鬼国，这个“罗刹鬼国”，从外在来讲，般般般罗刹是一种很凶狠的那种鬼，行动极快，以吃人、喝人血为目的.我们现在想一想：到这个社会上想去求赚钱，想去发展的人，有几个人是不在罗刹拭鬼国的？是不是？你要在我这里赢利，我要在你那赢利；你要诈他，他要诈你。是不是？是不是跟吃血吃肉一样的？
所以这个“罗刹鬼国”，就在众生的这种贪心当中，贪不到就生嗔，生了嗔心以后就个个象罗刹一样的，“其中若有一人称观世音菩萨名者，在这个罗刹鬼国当中，其中如果有十人、乃至一个人，真正信佛的，明白佛法的道理的，“称观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗刹之难”。如果有十个，乃至一个人明白道理的，求观世音菩萨，这些人也都能脱离难。
就像我们家里一样。我们家里哪怕只有一个人学佛，整个家庭都能得到利益。我们机关单位也是这样，如果有一个人学佛，这一群人的素质都会提高。
如果我们的朋友里面素质好的，有佛菩萨的教育在心里面，这一群人都能得到利益。都能够得到解脱罗刹之难，都能够心平气和下来，这是一种比喻。
但是也有这样的真事。罗刹鬼国说的也确实有。以前有人到大海里去取宝，海中去掏珊瑚，珍珠，找砗磲，山里面去找玛瑙、琥珀，走进去了之后，有的地域是龙的范围，有就是罗刹的范围，这时候真的碰到罗刹鬼了，如果能够称观世音菩萨名号，这些罗刹鬼就很害怕。
所以说大家要知道，学这个经最主要在生活中要会用。包括我们自己也是。我们自己要生活嘛，为求七宝，也就是为了这个名和利，要到社会上去谋职，要去创事业，如果不称心的时候，自己烦恼不烦恼呢呀恨的不得了？有就看到有些人就是这样。
办公司的时候张灯结彩，这个来庆贺，那个也来庆贺，一亏本了之后老板也不像老板的样子，大拍台子骂人。有很多厂家也是这样，越是生存不下去了，一个个只要有点权利的，都把他下面的东西变卖出去，造成这几年的国有资产流失，国有资产流失到哪里去了？国有资产就这样流失到某些人腰包里去了.
所以这就跟罗刹鬼国一样的，他吃那些工人的血，吃工人的肉，那些退休工人连工资也拿不到了，有些工作了三、四十年的，刚快退休了，这家厂倒闭了，给了他几千元钱就算了，社会的福利都没有了，这个也就是“罗刹鬼国”一样的，被吃血、吃肉。
在这样一个五浊恶世里面，不但外面的世界浊，我们众生的心里也浊，那为什么罗刹鬼国我们会漂进去呢？就是我们有求，有求这些不好的东西，如果你求好的呢？你求诸佛的愿海呢？那肯定不会漂堕罗刹鬼国了。你求真正的解脱，求真正的幸福，入诸佛的愿海，不单单不会漂堕罗刹鬼国，而且能够往生极乐世界。
我们要用智慧来指导我们的人生，不是说没有求，而是说有求要有如理如法，要正确的方法去求，不要走错方向，走错方向了，就会有这些灾难。
“以是因缘名观世音”，佛陀告无尽意，说了这么多，这里跟他说了：你前面不是问“以何因缘名观世音”吗？这里佛告诉无尽意，这么多的实例，从总的说，有百千万亿众生受诸苦恼，后来又详细说，有火的，有水的，有风的，这三个灾。这三个灾从哪里来？
从我们眼睛东看西看，从我们的耳朵东听西听，从我们的心东求西求当中来，是这样而来的。所以说我师父上悟下道大和尚教导我们，他说我们出家人，眼睛不要东看西看，耳朵不要东听西听，心也不要东想西想，这三个门把它关起来，才好修行。
佛陀也告诉我们大家，火、水、风，是不是我们眼睛东看西看，从我们的耳朵东听西听，心里面东求西求造成的？这些引起的无量无边的烦恼，苦是痛苦，恼是烦恼，痛苦是外在的地方，烦恼是内在的地方.
修行人要善护其眼，善护其耳，善护其心，特别修净土的人，如果眼睛东看西看，耳朵东听西听，心里东想西想，那你的净土修不成，不单修不成，还会漂堕罗刹鬼国去。所以说火难、水难、和风难当中，只要我们能够反闻闻自性，称观世音菩萨名号，就能够解脱这些难。
一个从佛宝，从僧宝的角度上来说，称他的名号就能得到他的愿力的加被；从方法上来说，我们应该反闻闻自性，自性里有观世音菩萨。所以佛在这里说，“以是因缘，名观世音”，能够寻声救苦的，所以叫观世音。
“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱”。
这段经文也有一个很好的例子。以前在杭州这个地方成为钱塘的时候，有一个姓王的收税的官，他掌握钱塘一带的长期税务。这个人生性善良，看到动物被杀，就不忍心，他就用钱把它买下来。甚至他动用了国家的钱，用国税去买这些活的东西来放生。
后来被人告发了，结果一查确有此事，这个罪是很大的，要杀头的。监斩的这个官和他关系很好，虽然百般求情，也没有办法，只有劝慰劝慰他。
姓王的这个官员被杀的时候反过来对他说：虽然要被杀，自己一点都不怕的，他说我救了这么多命，死我一个人有什么可怕呢？他心里面正念分明，后来刽子手要来杀他的时候，刀举起来一刀劈下去，砍在脖子上，这刀一下子断成三截了，这个监斩的官一看到这个情形，就把这个情况回报给皇帝。
听到这样的事情，皇帝再一细心打听，确确实实拿这些钱都是放生的，就免他的死刑，还想给他官复原职。这姓王的再也不做这个官了，就出家学道去了。
这位就是赫赫有名的第六祖，永明延寿大师，杭州净慈寺的，他在家的时候是做税务官。这个就是，“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱”。
不单是刀断断坏了，而且最后能够得解脱。为什么有这样的呢？在《楞严经》里，从因上讲，就叫“刀兵无畏”。观世音菩萨在因地修行，“薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害刀断断坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动”。
薰闻成闻者，这是以反闻闻自性的功夫，念念入流，薰比寻尘之妄闻，转成真闻，一根反元，六根同时消妄复真，同于声尘之应，一一复归元真，至此则尘亡根尽，亲证不动不坏之体。这个就是观世音菩萨在因地修行的时候，亲证到这样不动不坏的体性，菩萨下与六道众生同一悲仰，不令被害，刀段段坏，纵使如不坏，亦如刀割流水，如风吹日光，了无痕迹，亦无损害已。
这是菩萨证到了这样圣的体性，他下与六道众生同一悲仰的缘故，我们一称名就和观音菩萨感应道交。这样一个圣体，或令其所持的刀杖能够断断坏，或使他砍下来了无痕迹，这样的修行人都有。
这样的事例现代就有。我们师父跟我们讲过：虚云老和尚有一个弟子，在文化大革命之后在我们社会上都有走动。出来的时候经常就带两个小孩子，小出家人。他在文化大革命的时候就有这样一个故事。
当时一个公安局长，强迫他还俗。当时整出家人很厉害的。不准向佛菩萨跪，而且你要向毛主席像跪。他不愿意，说我只拜佛菩萨，其他的不拜，怎么也对他没办法，打他也打不动，他身上的肌肉好像很硬，后来公安局长把抢拨出来了，说你如果不听话，我把你毙了。
这个法师一点也不害怕，公安局长恼羞成怒了，就真对他头开枪了。枪开出去一点不要紧，他就奇怪了，这子弹飞到哪去他都不知道了，就这么近，再开一枪还是没动静，这样连开几枪把子弹打完了也没有事。
他自己通过这个愤怒，变成了惊奇，通过这个惊奇变成了震惊，震惊变成了敬佩，由敬佩变成信仰了。所以这个公安局长自己跪下来了，“请大圣绕命，您真是不得了”。
所以这个出家人，文化大革命也没脱过出家人衣服，后来在佛教界也是比较出名的，这几年没有痕迹了，不知道哪里去了。所以佛教的修行，有这样的境地。
我们没有修过这个因，但遇到这种情况了之后，不管是我们真的有罪，被抓起来，还是我们冤枉的，被错误地处在这种境地里面，很危险的情况下，性命须臾不保，在这样的情况下能够称念观世音菩萨，求救，还是会特别的灵验。
所以我们平时没有在这个灾难当中，应该安住在因地里好好修行，这也是念观世音菩萨，这是以法为重，安住在这法里去念。如果遇到急难，就安住在观世音菩萨的愿力去念，这就是修行。
(待续)
(由于都是弟子们发心记录整理的难免有疏漏不圆满之处，望各位师兄多多纠正不胜感谢！在学修之中相互提升与修证，愿同修法喜充满！)







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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。