观经上品上生章（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经上品上生章　　（第五集）　　1991/4　　美国达拉斯　　档名：03-004-0005



　　请掀开讲义第七页，从第一行看起，「次就行立信者。然行有二种，一者正行，二者杂行」。下面为我们解释，「言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」。这个等就是现在五经里面的《大势至菩萨圆通章》、《普贤行愿品》，就是五经一论。「一心专注思想观察忆念彼国二报庄严」。这是给我们说明什么叫正行，正行是专修，即使接引大众也是专弘，专修专弘。古来有祖师大德一生专讲《阿弥陀经》，讲三百多遍，不讲第二部经的，这就真是专中之专、正中之正，实在是值得我们效法的。读诵是依往生经，修行也依这个经典的理论、方法、境界，一心专注思想，正是大势至菩萨教给我们的「忆佛念佛」，忆就是心里面想念，常常想佛，常常思念西方极乐世界依正庄严，这个二报就是依报、正报。

　　「若礼，即一心专礼彼佛」。日常生活当中，在修行仪式上总归纳起来就是身语意三业，身是修礼敬，拜佛专拜阿弥陀佛，要专。其它的佛不拜会不会对不起他？这是我们凡夫的妄想。如果诸佛菩萨看你专礼阿弥陀佛，没有一个不欢喜。为什么？唯有专才决定往生。不专，往生的机会就不多，所谓是杂修的人，一万个人难得有三、五个往生。专修的人所谓是「万修万人去」，一个都不会漏掉的，这专是非常重要。「若口称」，口称是念佛，「即一心专称彼佛，若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正」。这个赞叹供养是利他，是利他行，也就是帮助别人。像我刚才提到，古德一生专讲《阿弥陀经》，这就是讲经是属于赞叹，也属于法供养。一切统统专，专注，这叫正。

　　「又就此正中，复有二种」，前面跟我们说什么叫正行，正行里面有两种，这两种都叫正行。第一是正中之正，「一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近」，久就是老修行，近是初学的，「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」，这个佛愿就是四十八愿里面的第十八愿。由此可知，为什么有些人他也不读经，他也不念咒，他也不懂佛法，只会念一句阿弥陀佛，念到成功的时候，他能够站着往生、坐着往生，预知时至。这把这个原因说出来了，他那个修行是正中之正，把一切妄想分别执着统统念掉，他成就了念佛三昧，那哪有不成功的！与阿弥陀佛第十八愿完全相应，这个人决定往生。这是正中的第一种。

　　正中第二种，就是底下二十二节所说的，「若依礼诵等，即名为助业」。这是正中的第二种，正行的第二种，礼诵就是前面讲的专礼阿弥陀佛、专念往生经论。你选择一种专念也好，有人专念《阿弥陀经》，有人专念《无量寿经》，过去弘一大师一生专念《普贤行愿品》，像这个专礼、专念、念诵属于正行的第二种。我们净土宗里常讲正助双修，什么叫助？这叫助，不是其它的，正行里面有正助，助还是属于正行，必须要加以辨别。不是修其它这个善事叫做助行，我们往往把这个意思错会到这里，以为我修学一切善事这是属于助行，这是错误的。修学一切善事那叫杂行，那个不是助行。底下这一条说到了，「除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行」。其它这个诸善包括的范围非常之广，有世间一切善、佛门里一切善，譬如我读诵大乘经典，我念《金刚经》是善，念《地藏经》也是善，念《法华经》也是善。我们专修净土的人念这些经这叫杂行，这都不是属于正行，为什么？不专。所以同修们要想在这一生当中决定得生净土，最好不要修杂行。

　　像这些大乘经典有的时候我们也要讲，为什么要讲？杂行为什么还要讲？为了有许多同修对于净土还没有信心，用这些大乘经论来接引他。你一说是讲净土经典，他根本不来听，讲《金刚经》，他很欢喜，他来了；讲《楞严经》，他高兴，他来了，用这些大经大论来诱导他。像古来大德所讲的，《华严》、《法华》都是《无量寿经》的导引，这样的大经引诱一切众生入《无量寿》、入净土法门，那是属于手段，是属于善巧方便，从这里诱导他入正行，是这个意思。

　　假如我们修正行的，遇到有法师讲这些大经，我们要不要去听？一定要去听。那听我们不就变成杂行了吗？这个去听就是听众里头有一种叫影响众，是去庄严道场，这个道场听众愈多法缘就愈盛，是来庄严道场，不是来听经的。你坐在座位上闭着眼睛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，法师讲法师的，我念我的佛，我是来庄严道场的，来充人数的，所以一定要来拥护道场。人家初学的人看了，这些人都在这边听，大概讲得不错，我也去听听。这叫影响众，影响初学，帮助法师接引众生，是这个意思。不是叫你在那里听了这个经，这个经不错，这我还想学学，那就坏了，那你不如不来。所以听经大众当中，有很多种类不同。我们自己专修净宗的人，去听一切大乘经典，我们属于影响众，这有很大的功德，对于自己修行决定没有妨碍。

　　「若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也」。净宗修行的秘诀就是大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，那是用功的秘诀。六根怎么摄法？只要做到净念相继，六根自然都摄，还用得着再找麻烦吗？一个人真正六根都摄了，他一定是净念圆满，两句话实在讲是一桩事情，都摄六根是讲功夫，净念相继是方法，是一桩事情。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，这个念就是净念；后面相继就是不间断，无间就是不间断。所以我们用浅俗的话来说，不怀疑、不夹杂、不间断，这是净宗功夫的秘诀。

　　「若行后杂行，即心常间断」，杂行是什么？夹杂，不是夹杂世间法，是夹杂佛法，我修行净土的，我常常还要念念《金刚经》，还要念念《华严经》、念念《法华经》，这叫夹杂；或者是还参个禅，还打个坐，再是念个咒，这都叫夹杂。这一夹杂，我们的正行就间断，功夫就间断了。「虽可回向得生，众名疏杂之行也」。当然读诵一切大乘经典都可以回向求生净土，可是你的心确确实实不如那个老实持名的人那样的专精。那个老实持名的人，说老实话，他决定有把握，杂疏之行往生不见得真有把握，这是我们必须要晓得的。

　　通常佛在四弘誓愿里面就教导我们，「法门无量誓愿学」，这看起来不都是变成夹杂、杂疏之行吗？你要把佛的话仔细看清楚，你才晓得法门无量誓愿学它还是专精。为什么？前面是「烦恼无尽誓愿断」，你的烦恼断掉没有？烦恼断尽之后你涉猎一切佛法，一即是多，多即是一，这才有能力。我们今天一涉猎其它的经典就变成杂疏之行，我们的烦恼没断，我们有分别、有执着、有妄想。那个有功夫的人展开经典是随文观照，经典一展开都明心见性。我们经典一打开都胡思乱想，我们不是观照，我们是打妄想，打妄想才叫杂疏之行。经典一展开，完全入了观照的境界，这个行，这个不但不碍事，反而增高品位，真正开智慧，定慧等学。「故名深心」。深心就介绍到此地。上面所说深心总是属于自利，即使利他还是自利。

　　下面这一段，「三者回向发愿心」，就是大慈悲心，这个愿是帮助一切众生离苦得乐，纯属于利他。真实心自受用叫深心，他受用叫回向发愿心，也就是大慈大悲心。我们看批注，「言回向发愿心者，过去及以今生」，过去时间就长了，过去是无量劫一直到今天，「身口意业所修世出世善根」。世间的善根，佛在一切经里面给我们讲得很明白，有三种，叫三善根，这个三善根是无贪、无瞋、无痴，就是没有贪瞋痴。世间所有一切善法都从这个根生的，所以它叫做善根，世法的三善根。反过来贪瞋痴叫三毒，世间里所有一切的罪孽都是从三毒生的。所以三毒反过来就是三善根，三善根反过来就是三毒。我们无始到今生，以三善根回向。出世善根只有一条，六度里面的精进波罗蜜，菩萨善根唯一精进。这是特别专注善根，善根包括一切善法善行，统统都包括。

　　「及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根」，前面是专说自己，这条是讲别人的。凡圣，圣人是从等觉菩萨以下，乃至六道凡夫，人家行善修善，我们见闻随喜，这个功德是相同的。见闻随喜要真实心中作，这个真实心中作我们要尽心尽力去帮助他圆满，就是我们中国古人所讲的「成人之善」，别人有善行，我们要尽心尽力帮助他，使他这个善行能做到圆满。为什么？所有一切善行都是利益社会、利益众生，而不是自利的。「以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国」。我们自己修的善，随喜一切他人之善，我们求什么？只求一桩事情，往生净土，亲近弥陀，只求这个，除这个之外什么都不求。「故名回向发愿心」。这个世间的福报、天人的福报决定不去享它，为什么？不究竟，依旧不免轮回，福报享尽了还要堕落，所以这是不究竟，三界之内有漏的福报决定不求。

　　「又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想」。这个念佛人常常想着佛来接引我往生，许许多多念佛人临终的时候不能往生，不是佛不来接引，是在临终那个时候他的心乱了。平常心还满清净，一句佛号念得很好，心里也求生净土，到临终的时候贪生怕死，不愿意去了，还希望多活几天，这就大错特错了。这桩事情，如果不是平素功夫真正得力，临终我们自己能保证不会发生这个状况吗？自己不能保证。万一到那个时候，贪生怕死念头一生，这一生的机会就错过了。所以要在平常训练，训练的方法，常常想死，到临死的时候不害怕，常常想佛来接引我。你看印光大师他老人家的关房，关房里头有个小房间，供了一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面贴了一个大字，「死」字。天天把死字挂在额头上，想着我随时就要死，希望阿弥陀佛快来接引我。这个到死的时候见到阿弥陀佛一定生欢喜心，我天天想你，果然把你想到了，我就跟你去了。否则的话，一看到阿弥陀佛来，吓到了，「不得了，我要死了」，这个麻烦大了，这个念头一动就去不了了，佛也没有了，你也去不了。常常要作如是观，要真心真意的想。

　　所以一个真正念佛人，印光大师写的这个字我们印了很多，我们把它缩小了，印成有这么大张，实实在在讲应该挂在我们床头上，每天晚上睡觉都看到，这一躺到床上，心就做我要死了，看着阿弥陀佛有没有来。天天这样眼巴巴的盼望着，临命终时生欢喜心，不会恐怖，不惊不怖，如入禅定，这个好，不要害怕。有些人讲这还得了，这太消极了。这叫真积极，不是消极。世间人迷惑颠倒，不知道往生功德利益的殊胜，他不晓得。所以我们要常常这种想法，常常作得生想。所以眼不离佛像，天天看佛像，天天看到印祖这个教训，这就是我们学习他，他老人家一生天天都是这样想，他给我们做了个榜样。

　　「此心深信，由若金刚」，金刚是比喻信心的坚固，决定不会动摇。「不为一切异见异学、别解别行人等之所动乱破坏」。这些前面都跟诸位报告过，这些是什么？修学法门跟我们不相同的，依据经典跟我们不一样的，决定不受他影响，我们只一心专修。「唯是决定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也」。如果我们被人家几句话动摇了，这个往生的真正利益就失掉了，那实在讲是太可惜了。

　　下面这里大师又假设一个问答，都是帮助我们建立坚固的信心。「问曰：若有解行不同」，这一句是讲学佛的，或者是学禅的，或者是学教的，或者是学密的，这些人，解行不同。「邪杂人等」，这句是不是学佛的，不是学佛的他在社会上也很有地位、很有身分，甚至是知名的学者，「佛教是迷信，你怎么学这个？」这叫邪杂人等，邪是说其它不同的宗教。碰到这些人，「来相惑乱」，惑是迷惑，乱是扰乱我们。「或说种种疑难，道不得往生」，他终极的目标就是劝你放弃念佛，不能往生的。

　　「或云：汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶五逆四重」，四重是杀盗淫妄，戒律里头的四重戒。「谤法阐提」，谤法是毁谤正法，阐提是梵语，翻成中国的意思就是没有善根的人，断了善根的人叫阐提，没善根的人。「破戒破见等罪，未能除尽」，你造的这些罪业没除尽。「然此等之罪系属三界恶道」，前面所讲的种种罪行，果报都在三恶道。「云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也」。这样业障罪孽深重的人，怎么是你在一生短短时日念佛你就能生到西方清净国土，那个地方个个圆证三不退？他来跟你说，你自己想想，你能做得到吗？你有分吗？我们往往听了这些话信心就动摇了，这就是人家来迷惑我们，来扰乱我们。

　　我们要怎样才能够坚定自己的信心不被外境扰乱？底下大师教导我们，「答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一」，这个四句是总说，这是总纲领。佛教导一切众生法门无量无边，这么多的方法，佛是怎么说出来的？是随机说出来的。其实佛哪有方法？佛没有定法，众生什么根性，佛就给他说什么法；众生什么毛病，佛就给他说什么法，佛没有定法可说，随情非一，没有一定的方法，所以法门就无量无边。正如同大夫给人看病一样，给人开药方一样，一个人一个药方，没有相同的药方，纵然相同，他用药的分量也不一样，哪有相同的？佛说一切经是当时给人开的处方，换句话说，没有一个方子是为我们开的。我们今天拿着佛替当时那些人开的处方，我们随便拿来用，那不死才怪！不是佛害你，是你自己害自己。佛现在不在世，为我们现在这些苦难人留了一个药方，留了个药方你不相信，你又不肯用，你怪谁？留的这个药方是什么？就是往生经典。这是佛特地为末法五恶五苦众生开的一条一生决定得度的法门，就是这一门。所以你要问，千经万论哪一部经是佛对我讲的？《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这就是对我说的。我生在末法，确实今天是五恶五苦的时代，这是专门为我们说的。因此我们的修学决定要以这个为主。

　　实在说我往生真正有把握了，我再遍涉一切大乘，没有关系，为什么？我随时走得了。我往生还没有把握，我就专修这个法门，这个人叫聪明人。什么时候有把握？你不要问别人，自己晓得，自己知道。问别人，人家纵然是给你印证，也是骗你的，也不是真的，不可以轻易听信人言。我有一年在洛杉矶讲经，讲完之后有三个年轻人来问我，要我给他印证他们有没有开悟？曾经听说一个密宗的上师，在那边大概一共是五个年轻人，给他们印证他们都开悟了。所以我去讲经，他来问我，要我看看他有没有开悟？我说老实话，我说「你们没有开悟。」他当时很生气，「有上师都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？」脸上颜色马上就不好看。我就告诉他，「我没开悟，你来问我有没有开悟，你准没有开悟。」你要开悟了你还来问我吗？不能轻听人言。简直是现在稀奇古怪的事情太多，到处都有，不要受人骗，不要上当。佛法实在是修的什么？清净心。几句不好听的话马上就生气了，你这个心哪里清净？换句话说，人家赞叹、捧你一下，你就欢喜；说几句不中听的，立刻就不高兴，完全是凡夫，你有什么功夫？这个要知道。所以一定要晓得，哪一些经是佛为我们说的，为我们这个时代人说的，我们这个时代人修学真正得力。

　　下面大师用譬喻来说，「譬如世间人眼可见可信者」，这是先举现量的境界、眼前的事情，说出来大家都会相信，不会怀疑的。「如明能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别」。这是讲出来大家都相信的，眼前的事情，你亲眼看见的。「何况佛法不思议之力，岂无种种益也」，这就说出佛法无量的法门，每个法门都有它的利益。但是这个利益要对了根性才能发生利益，不对根性就不可能有利益。好像那个药店，我们到药店看几千种几万种，统统是好药，都能治病。可是你害的病跟那个药性质不对那就不行了，那就不能对治。一定要对症，统统是好药，不对症那就没有一样是好药，佛法亦复如此。

　　「随出一门者」，出是超出，超出什么？超出烦恼门。「随入一门者」，入什么？「即入一解脱智慧门也」。「为此随缘起行，各求解脱」。一切众生的根性不相同，程度不相同，爱好不相同，生活环境不相同，习气不相同，所以佛有种种法门，都是帮助一切众生求解脱的，我们要明白佛教化众生这个原则。「汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？」我自己所具备的种种条件，这个念佛法门很适合我，我修学很有受用，假如说遇到个学禅的，你为什么偏偏要我修禅？禅对你也许有利益，对我没有利益，我不是禅的根性。这就是那个法门与我没有缘，这是与我有缘的，有缘就是对机、契机！

　　「然我之所爱」，我所喜欢的这个法门。「即是我有缘之行」，这个法门对我就有缘，契我的机。「即非汝所求」，你跟我修学的法门不一样，我这个法门不是你所要的。同样的一个道理，「汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求」，你修学那个法门也是佛传给你，没错，你是那个法门的根器，你修学得力，我修学就不得力，与你有缘，与我没有缘。「是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也」，这是个大原则、大前提，如果随自己的根器，随自己的爱好，这个法门修学一定能得利益，一定能够很快得到成果。你修学功夫得力，有了一定的成就，发愿回向求生净土，也决定得生。《无量寿经．三辈往生》那一品里面，一共有四段经文，最后一段慈舟法师判的「一心三辈」，就是属于这一类的。可见得净土法门非常广大，专修的人得生，不修学这个法门，修学其它法门，回向也能得生。所以这个法门殊胜，一切诸佛赞叹，是有道理的。

　　「行者当知」，这段话很重要，「若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也」。我们学佛人有两种人，一种是搞佛学的，搞佛学他是不修行，他完全把佛法当作学问来研究，这一切经典都可以去研究，现在这样的人很多，这是求解不重行的。不重行是决定得不到结果，换句话说，他不能断烦恼，不能出轮回，即使经典念得再熟，讲得天花乱坠，依旧还是生死轮回。「若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也」。这就是讲修行，修行是什么？学佛。诸位要知道，佛学跟学佛不一样，前面一个是佛学，后面这个是学佛。学佛那必须要学与自己有缘的法门，一门深入，不能学两门、三门，学多了你的心力、精神都分散，你不能成就。

　　实在讲任何一个法门都是修学三昧的法门，三昧是正定，在净土宗里面讲就是一心不乱，就是修清净心。一个法门叫心清净容易得到，同时学几个法门，想心地清净非常困难。因为一切经典你要不会看的，你看多了连佛法都不相信了。为什么？前面跟大家说过，佛没有定法可说。佛要遇到这个人，向释迦牟尼佛请教问题，这个人很执着，佛就跟他讲空，讲空是什么？破你的执着。佛遇到另外一个人，他什么也不执着，一切空空如也，佛就跟他讲有，破他空执。你一看到佛怎么一会儿说有，一会儿说空，到底是空、是有？自己说话，自己自相矛盾，算了，我不学他了。他不知道佛用这个药，这个药是对这个人的，那个药是对那个人的，这个人用这个药他病好了，那个人用那个药病也好了，佛说法如是如是。我们不了解情况，看到佛说法完全自相矛盾，正是自己迷惑颠倒。像这样的情形在大乘经典里面太多太多。所以我们理解之后，对于佛所说一切法统统不执着，晓得他这个说法对哪一类人，那个说法又是对一类人的，所对的不同根性。哪一个法与我有缘我就专修它，专修所谓是「事半功倍」，用的力量少，得的成就大，少用功劳，多得利益，这要会学。

　　底下说了很长的一篇比喻，这个比喻虽然长，很容易懂，我们念念就可以了，所以念的时候要细心体会。「又白一切往生人等」，我们看大师用的语气极尊敬，一切往生人等是指我们，我们这求往生的，善导大师用白，白是最恭敬的语气。实实在在像如来在大经上讲「不轻初学」，决定不能看轻初学，对初学的人跟对佛一样的尊重。所以这些地方我们要特别留意。「今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难」，外是外道，邪是邪教，异见是不同见解的这些人，怕他们来为难。这里说了一个比喻。「何者是也？」什么比喻？「譬如有人，欲向西行百千之里」，譬如有个人他要往西面去，这个路很遥远，有百千里，相当遥远。「忽然中路见有二河」，走到半途看到两条河流，「一是火河在南，二是水河在北」，南北有两条河。「二河各阔百步」，阔是宽度，有这么宽。「各深无底，南北无边」，南北很长，看不到边际。

　　「正水火中间，有一白道」，这两条河当中有一条很窄小的一条道路。「可阔四五寸许」，就像个独木桥一样，旁边这个河是其深无底，这个比绝壁悬崖还要危险。「此道从东岸至西岸，亦长百步」，有这么长的一条道路，这个道路非常窄小，非常之危险。「其水波浪交过湿道」，这个小路常常被水侵蚀，也常常被火烧着，「其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息」，这一条小路，实在讲非常非常危险的道路。「此人既至空旷迥处」，这个人走到路的边上，真是进退不得，这个地方「更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀」，看到这个人独自一个人在这边走，这些盗贼、恶兽都想来伤害他。「此人怖死」，怖死是什么？怖是恐怖，怕死。「直走向西」，往西面走，「忽然见此大河」，两条河一条水河、一条火河。「即自念言：此河南北不见边畔」，南北很长见不到边。「中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？」怎么走法？「今日定死不疑」，想到这里，走到绝路。

　　「正欲到回」，想回头，这回头「群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去」，只有这么一条窄路，「复恐堕此水火二河，当时惶怖不复可言」，这是恐怖惊慌到了极处。「即自思念：我今回亦死」，回是回头，回头群贼恶兽都在等他，这是必死无疑。「住亦死」，住在那里不动，不动也不行，不动这些恶兽慢慢的靠近自己了。「去一死」，往前面那条路上也是危险的道路。「一种不免死者」，想想走到绝路了。「我宁寻此道向前而去」，剩了这条窄路，虽然很危险，也是一条死路，我就往这条路上走去吧！

　　「既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声」，人看不到，有声音在劝他，「仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死」，你往这条路走一定走得通，你要是停下来那一定就死。「又西岸上有人唤言，汝一心正念直来，我能护汝」，我可以保护你，「众不畏堕于水火之难」，西方有人在那里招唤他。「此人既闻此遣彼唤」，此是东面，东面有声音劝他去，西面有人唤他迎接他来。「即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心」，这下定决心往西面走了。「或行一分二分」，走了没多远，「东岸群贼等唤言：仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑，我等众无恶心相向」，他才走没有多远，这边这些群贼在劝他，劝他回来，我们对你没有恶心，你放心回来好了，这条路太危险，太可怕了，劝他回来。「此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也」。这没有多久他就到达西岸，西岸那边有善友欢迎他，非常欢喜，永离诸难。这是一段比喻。

　　比喻的什么？底下一段就「合喻」，告诉我们比喻的是什么。「言东岸者，即喻此娑婆之火宅也」，把我们娑婆世界比作东岸。西岸就是西方极乐世界。「言群贼恶兽诈亲者」，诈亲不是真的亲，假的，「即喻众生六根六识六尘五阴四大」，比喻的这些。「言无人空迥泽者」，到这个地方没有看到人，只看到群贼恶兽，群贼恶兽就比喻恶知识，不是善知识。「即喻常随恶友，不值真善知识也」，没有遇到人，没有遇到善知识，所遇到都是恶知识。「言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也」，就是贪爱、瞋恚两大烦恼，贪瞋的烦恼。「言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也」，比喻我们在贪瞋痴慢当中，忽然还起一念心，还想求生西方极乐世界，比喻这是一条白道、一条小路。「乃由贪瞋强故」，就好像水火常常侵蚀这条小路。「善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也」。虽然念佛求生净土，贪爱、瞋恚这个烦恼常常会起来。

　　「言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方」，这就是回向发愿求生净土，比喻这个意思。「言东岸闻人声劝遣寻道直西进者」，这是比喻释迦牟尼佛不在了，所以看不到人，佛的经典还在这个世间，譬喻说我们只听到声音没有见到人，佛在经上劝我们求生西方，譬如听到声音，见不到人。「言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱」。这就是你遇到一些恶友、恶知识，他们来劝你改学别的法门，使你这一生真正脱离轮回、圆成佛道的机会这样丧失掉，这是一类。第二类，「及自造罪退失也」，第二种是你自己造作业障、罪业，那就是什么？贪瞋烦恼太重，念佛的功夫抵不过，对于经教理解不够透彻，内生烦恼，外面又有五欲六尘的诱惑，这样退转了，是比喻这桩事情。

　　「言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也」，西方极乐世界阿弥陀佛现在，我们也见到人，听到声音，他在那里招唤。「言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠」，迷惑颠倒，自己缠缚了自己，「无由解脱」，这是我们现前的状况。「仰蒙释迦发遣」，今天我们承蒙释迦牟尼佛教导求生净土，「指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意」，二尊就是本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们顺从这两尊佛的意愿。「不顾水火二河」，这就是烦恼，内里面烦恼、外面的诱惑统统不顾，统统放下，统统不理会，一心一意念佛。「念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也」，这是讲见到佛，生到西方极乐世界，那真是大庆幸，无始劫以来心心向往的，这一次终是满了愿。比喻是比喻这桩事情。我们能深深体会比喻的大意，自然就能坚定信心。

　　底下一节说，「又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，也就是一切时一切处所。「常作此解」，这个解是见解，我们必须有这样的见解。「常作此想」，要有这样的想念。「故名回向发愿心」，你心里常常想、常常念，这就是回向发愿。「又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也」，这是回向第二个意思。所以有人对于这个法门没有深入的理解，看到念佛修净土的人他都摇头，认为什么？自了汉，学小乘。现在众生这么苦，不发大慈悲心来度众生，自己想逃到西方极乐世界去避难去。往往轻视这个法门，瞧不起念佛人。这是大错特错！还有一些人不求往生，他要生生世世做法师，或者生生世世在这个世间做大官、大富长者，来干什么？我要护持佛法，我要弘扬佛法。来生你有把握能得人身吗？不简单！

　　我们自己一定要量量自己的能力，仔细冷静去思惟，不要讲过去生，过去生的事情不知道，我们没有宿命通，没有他心通，这一生的事情还能够记得个差不多，我们从幼年到今天，起心动念、身口造作到底是善业多还是恶业多？冷静想一想，造的恶业多，善业少。善业什么时候造的？学了佛之后才晓得造一点善业，没学佛之前全是自私自利。来生得人身难，太难太难。所以往生西方极乐世界就是发愿救度一切众生。救度众生先度自己，我自己度自己都度不了，还有什么能力度众生？这个重要。我们看到一个人掉到水里快要淹死了，我很想去救他，我不会游泳，跳下去白搭一条命而已。到西方极乐世界学本事，学成之后，回来之后我见一个才能救一个。今天没有能力，到西方极乐世界是去读书、是去留学，是去学智慧、学神通、学本领，是为这个去的。所以到了那个地方去，还是大慈大悲回入生死，再回来教化众生。

　　有人就问了，那到西方极乐世界去了，好久才可以回来呢？因为他的大悲心很重，恨不得马上就可以回来，那行不行？行。你去念《无量寿经》，《无量寿经》上清清楚楚，到西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，给他拜三拜，告诉阿弥陀佛，「我慈悲心很重，我现在就想到娑婆世界去度那些众生，可不可以？」阿弥陀佛一定点头，「好，你去吧！」你就行了。你再来的时候，阿弥陀佛威神加持你，能满你的愿。《无量寿经》上没有限定你在西方世界多久、证得什么样果位才可以离开，没有说这个，没有说这个那去见个面就可以回来了。西方世界真的是开放、自由。一些人不知道极乐世界的好处，你把这些经典细细去读，任何一个国家地区，讲到真正开放、自由，统统比不上极乐世界。我们今天讲民主、开放、自由，西方极乐世界是第一，那真实不虚。所以你即使有大悲心，赶快跟阿弥陀佛见一面再来，就没事了。没有本事，阿弥陀佛帮助你，智慧威神加持你，你也就好像有本领了。非常非常重要，决定不能误会。

　　「三心既具，无行不成，愿行既成若不生者，无有是处」。大师在此地给我们做的结论斩钉截铁，句句话都肯定，叫我们不生一丝毫疑惑。三心既具，具是具备，也就是常讲的三心圆发，发得圆圆满满。无行不成是讲大乘佛法，无论你修学哪个法门，所有一切大乘法统统建立在菩提心的基础上，我们念佛法门是大乘法，也建立在这基础上。不管修学那个法门，没有这个三菩提心他就修不成功。学禅也好、学密也好、学教也好，统统要三心，那就是要用真诚心、要用深心、要用大悲心；没有三心，所有一切大乘法门统统落空。愿行既成这一句是专讲修净土的，前面那个无行不成是通所有一切大乘佛法，后头这句是专讲求生净土，你有菩提三心圆发要想求生净土，是决定得生；如果具足三心还不生的，没有这个道理，可见得这个三心非常非常重要。《无量寿经》上讲，「发菩提心，一向专念」。

　　「又此三心，亦通摄定善之义，应知」，这就是包括所有一切佛法，定善要三心修，散善也要这个三心修。换句话说，一切真实，对佛法真实，对世间法也真实；对佛菩萨真实，对所有一切人都真实；对我们尊敬的人真实，对我们讨厌的人也要真实。使我们的心才真正达到清净、平等，我们这一生往生才有把握。如果这里头有分别、有差等，往生就没有把握。因为往生那一念，心要真正清净平等才得生。清净平等心要在平常养成，到临终那个时候我再来修清净平等，恐怕来不及了，要在平常养成。求高深之果，西方极乐世界是究竟第一圆满的果报，一定要顺，一定要契甚深之理，这句阿弥陀佛是极深之理，要厚培善根，这是力行，依据真实的理论求真实的果报。

　　古人说这个三心顺三法，第一个至诚心，念真如平等一性，深心跟发愿回向心是自行化他。三心一念中修，没有前后，没有次第，一即是三，三即是一，我们见思烦恼自自然然就没有了，不断自断，这个功夫上乘。能够伏烦恼，真正伏住了，虽然烦恼不断，没有断，它不起作用，这是中等的功夫。虽然念，念还伏不住，烦恼还伏不住，有的时候还常常起现行，这是下品功夫，一定要认真去做。经上虽讲的是上品上生，里面所讲的原理原则贯穿底下九品。换句话说，功夫都是一样的，菩提心是一样发，发的那个心大小、偏圆不一样，才有九品的差别。下下品也是这三心，那个三心的坚定、三心的清净比不上上品上生的人，都是建立在三心的基础上。

　　本经后面有说得很好，不在我们这章上，勉励我们如果是念佛的人，这是佛说的，「当知此人即是人中芬陀利华」，芬陀利花是白莲花，莲花里头最殊胜的，这是佛称赞念佛人就像人中的白莲花一样。「观音势至常为胜友」，观音、势至是你最好的朋友，这个人将来必定坐道场，必定生诸佛家，诸佛家就是极乐世界。所以佛是嘱咐阿难尊者，要好好的持是语，持就是受持，「持是语者，即是持无量寿佛名」。什么叫持是语？就是叫你一心念佛，一心念佛就是佛在《观无量寿佛经》嘱咐阿难「受持佛语」。我们到这个地方这是将三心讲完了，明天我们要用这份讲义，明天这一章就圆满。明天讲的底下有三种人，就是它的重点在「慈心不杀，具诸戒行」，这是第一种，第二种「读诵大乘」，第三种「修行六念」。明天也一次就把这个跟诸位介绍，我们这一章就讲圆满了。好，我们念佛回向。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。