净土大经解演义（第四九六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四九六集）　　2011/7/14　　香佛佛陀教育协会　　档名：02-039-0496



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百一十八面第四行：

　　『求道和正，不误倾邪』，「和者，具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应」，有这么多意思，实际上意思很多，略举几个，它有这么多意思在里头。「正者，从一，止于一也。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义」，这个正有这么多意思，求道要和正，不误倾邪，这都是告诉我们学习的心态，心态正确才真正能够得到正道。行是行为，行无倾邪、方直不曲，上面这些意思统统都具足。和是从情绪上讲，能调、能谐、能温、能顺。这个正能一，一心正念，二念、三念就杂了，杂就不正。所以它有正、有一、有中、有常，常是永恒不变，止是止于一处，佛在经上常常告诉我们，「制心一处，无事不办」，也就是说什么问题都能解决，只要心止于一处。一没有指定某一，就是任一，任一是什么状况？决定是禅定的状态，一就定，二就不定。所以禅宗里面，方法无量无边，都是让人把心收起来，收到一处，定功就出现，定起作用就是智慧。我们知道，定到哪一处最好？我们通过大乘经教的学习，《无量寿经》的契入，真正明白，止于阿弥陀佛这一处无比的殊胜。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定是和正，不误倾邪。求道是求明心见性，念佛决定可以明心见性。

　　下面接着说，「极乐圣众」，那边的人，他们的心情、情绪，「和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误」。倾邪下头有解释，「倾」，是「斜」的意思，歪了，「侧，倾覆」。「邪是邪恶、邪外」。「彼土（极乐世界）圣众不为倾斜所误者」，邪门外道很多，特别是在我们这个世界，五花八门，所以求道的人很容易走向歧途，他自己不知道，把邪当作正，到最后觉悟的时候已经来不及。对求道来讲，不能不慎重，不能不先有充分的准备。首先去观察，观察要客观，没有成见，你才能有能力辨别邪正是非；如果用感情、用成见，往往就判断错误。多读圣贤书，多听圣贤教诲，对我们是有好处的，有帮助的。如果遇到好的老师，老师确实古人所说「可遇不可求」，这是感应，我们的心正，我们的行正。心正、行正有一个很简单的标准，不为自己的名利就正；夹杂自己名利在里面就不容易正，也就是你很容易看错。名利放下，心就端正，心就一，这是很重要的一个条件，我们应当要知道。

　　他们之所以不会被邪恶、邪外所欺骗、所转移，端在『随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨』。若于绳墨就是老实人，这些人老实，这些人听话，这些人真干，凡是具备这个条件的人，几乎没有不成功的。西方极乐世界全都具备了，个个都具备老实、听话、真干，听谁的话？听阿弥陀佛的话。「约者约束，令者命令」，这些人听从经论里面所有教训，来约束自己的身行，这就是持戒，戒行清净。「蹉」是跌，跌倒的意思。绳墨是个规矩，这个东西是古时候木工的用具、工具，要把这个木材锯得很直，用绳墨，这一头有个钉子插在那边，把绳子拉直弹一条黑线，按照这个线来锯，叫绳墨，这是木匠的，藉这个做比喻。「以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯」，或者用斧，或者用锯，「不敢有毫厘之差」，有一点点差误，锯的两块木板就并不起来，一定要守住这个标准。极乐世界这些菩萨们，他们对于佛的教诲，经中的教义，「若匠人之于绳墨，依线施工，不敢稍有违失，故可免于蹉跌，不为倾邪所误」。就像木匠这么用心一样的，用这个来比喻菩萨在西方极乐世界，对于阿弥陀佛的教诲，还有十方诸佛的教诲。到极乐世界学习，那个范围就太大了，我们无法想象，他可以同时分无量无边身。自己本身在阿弥陀佛的讲堂没有动，可以分无量无边身，同时到无量无边世界亲近诸佛如来。供养是修福，你说他修多大福报！听经是修慧，确实是福慧双修，无比的殊胜。这就是极乐世界为什么你去到那个地方，保证你一生成佛，你绝不会退转，道理都在此地。这些都是世尊勉励我们、教导我们，这个地方一定要去。你对它不了解，有怀疑，这个决心下不下去；对它明白、清楚了，你当然就下定决心，我这一生决定到极乐世界去，决定亲近阿弥陀佛。

　　「本经《勤修坚持品》曰」，第四十六品，这在后面，有这么几句经文，「随顺我教，当孝于佛。无得为妄，增减经法」，与这段经文所说的意思相同。现在学佛最大的障碍，就是心态出了问题，什么问题？对佛不恭敬。实在讲佛并不需要我们对他恭敬，佛要是贪图我们对他恭敬，他是凡夫，他不是佛。恭敬到底意思在哪里？恭敬的意思是属于性德。我们今天要明心见性，明心见性要用什么方法才真正能达到？一定用性德，性德与性德相感应。性德是真心，我们要见本性要用真心，妄心见不到性；不恭敬这个心是妄心，所以妄心不能见性。在古时候的教学，老师对学生的观察，这是最重要的一个条件。老师看到这个学生对于课程非常重视，学习非常认真，对于老师、对于书本里面的教训他很尊重，这个学生一定有成就。所以老师怎样？老师会特别认真教他。如果这个学生对功课很随便，对老师也不是很尊重，老师怎样用心教他，他都接受不了，道理在此地。换句话，老师会把他当作旁听生，不会认真教你；但是老师认真教其它同学，那你就随分随力去学习，这个道理一定要知道。所以这种真诚恭敬是我们的性德表现在外头，绝对不是老师要求的，不是。但是老师从这点看出来，你到底能够吸收多少。所以印光大师讲，一分诚敬得一分利益，你十分诚敬你就得十分利益，你有百分诚敬你就得百分利益。

　　所以我在前面常常提出来，惠能大师在五祖忍和尚方丈室，他一生就听那一次经，那一次顶多也不过就两个小时，在半夜。《金刚经》没讲完，大概只讲了三分之一，讲到「应无所住而生其心」，他就明心见性。不认识字，没念过书，从来没听过经，为什么他一下就能明心见性？我说他是万分诚敬，他一听他得的是万分利益，就这么个道理。五祖忍和尚底下还有一个学生，很出名的神秀，跟五祖大概有二十多年，也很了不起，他是五祖的助教。所以大家认为传法一定是传给他，怎么会传给惠能去了？我们可以这样说法，神秀只有百分诚敬，他得百分利益；惠能有万分诚敬，他得万分利益。跟他十几二十年，那个真心没有露出来，所以没有听懂，祖师天天讲，他没听懂，他只听了个皮毛，没有真正透彻了解。惠能大师顶多两个小时，一堂课，提出他的心得报告五句话，「何期自性本自清净」，没有想到自性是清净的，从来没有染污过，成佛没有染污，纵然在三途地狱也不染污，这真的不是假的。「自性本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这几句话一说，五祖说行了，衣钵就传给他，他真入境界。这几句话神秀说不出来，全在诚敬两个字。今天对于传统的教育，对于大乘佛法，现在普遍缺乏的就是诚敬心。谁有诚敬心谁就得到，他就契入；没有诚敬心，来听听，常识，佛学常识，来学一点知识，不是智能，不能开智慧。诚敬心能得定，诚敬心能开智慧，能大彻大悟。

　　佛的这些话，「随顺我教，当孝于佛」，绝对不是要求学生对他恭敬，不是这个意思，这个完全是自性的性德。孝顺父母是性德，「孝」这个字不可思议，世出世间法可以说都是建立在孝道的基础上。佛法是师道，师道的基础是孝道。不孝父母的人决定不会敬老师，他要是敬老师那是别有企图，不是真心的，是假意，这些我们都不能不知道。所以学佛头一个就是孝道，净业三福，佛说得多清楚，第一条第一句话「孝养父母」，第二句话才「奉事师长」，第一个要孝父母，第二个就孝顺佛。不是把佛摆在第一，把父母摆在第一，所以佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。从这个道理，我们就晓得，释迦牟尼佛这些弟子们传法，佛灭度之后，学生四面八方去弘扬，像佛一样慈悲教学。可是我们看看它的结果，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，有些地方六、七百年就没有了，还有可以维持一千多年，最后也没有了。唯独在中国将近两千年，什么原因？中国基础好，中国人讲孝道，这个基础好。其它地方不讲孝道，所以它不长久；唯有讲孝道的，佛法在这里就久住于世，道理在此地，这很明显的我们都能看到。

　　如果我们现在把孝道丢了，中国把孝道丢了，大概是一百五十年。一百五十年，第一个五十年疏忽，也就是讲不重视了，讲是讲了，没有办法落实，在这个状态底下。第二个五十年就是民国了，民国现在一百年，民国前面五十年虽然是讲，没有人行，有讲的，没有人做。最近这个五十年，讲的人都没有，别说做了，讲的人都没有了，这是危机。再过五十年就灭掉，孝道在中国就不存在，孝道不存在，佛法就不存在，同时会灭绝。中国传统文化没有了，佛法没有了，人可得要受苦，那这个世间就不能来，就太痛苦，什么灾难都来了，天灾人祸统统都来了。所以今天要挽救这桩事情，那个功德就无量无边，没有比这桩事情更大的。我们得怎么拯救？拯救要靠年轻人。年轻人有善根，这个善根不是这一世的，过去生中曾经修积，有善根的他们这次又来了，这是有底子，那要遇到好的缘分，要有人教他，要有人帮助他，这叫外缘。这是我们迫切的一个工作、一个重担，我们全心全力帮助他。把这些典籍保存，这是能做得到的，今天有钱就可以能做到。

　　我们在这两年当中，向商务印书馆购买一百套《四库全书》，向世界书局买两百套《四库荟要》。《四库全书》已经交来了，《荟要》大概两个月以后就交书，这两桩事情我们花了一千万美金。《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，都出来了，这是什么？这保存典籍。古时候这历代的名著，知道的人很多，书店都在发行、都在流通。这是冷门的东西没人知道，我们要积极来提倡，把它发扬光大。得有人学，真正有人学，人不在多，三个、五个不少，只要真有人学。我们不能期望在下一代就会有很明显的成就，大概做不到。你看看达摩祖师到中国来，到第六代才开花结果，前面五代都单传，就传一个人，一个一个接下去，这个道没有断绝。所以我们要明白这个道理，真正要有效果出现，至少得要三代，我们看不见。我们底下的栽培下一代，下一代再栽培下一代，慢慢的，觉悟的人多了，才真正能开花结果。决定不可能我们现在修学，社会马上就安定，世界就和平，灾难就化解，没那么快，那不可能的。所以这个事情我们不能不做，不做那下一代就没有了，决定要做，怎么苦、怎么艰难都得要做。这是说到「随顺我教，当孝于佛，无得为妄，增减经法」，对于古圣先贤的教诲经典一定要原文保存，不能改它的。增减经法就是随便改它的，加几个字、删掉几段，这个不可以，那是很大的过失。

　　底下，这都是佛说的，「离经一字，便同魔说」。我们没觉悟，没成佛，佛是已经觉悟，已经成就，成就什么？圆满的智慧。佛告诉我们，每个人都是佛，「一切众生本来是佛」，这什么意思？你都有真心，你都有本性，你的真心、你的本性就叫做佛。你只要把真心本性找到，你就叫成佛，就这么回事。真心本性在哪里？就在你现在身上。为什么找不到？因为你迷了。为什么有迷？起心动念就迷了，分别执着就迷了，就这么回事情。大乘经教上讲得很清楚，你放下妄想分别执着，你看到佛的经教所说的，跟你自己所想的完全相同，你一个字都不会动它。为什么？跟你完全相同，你完全肯定，不错，你这写的我也承认，我要写也是这么写法，这个不可思议。惠能大师把自性找到，把真心找到，虽然没念过书不认识字，别人读经他全懂。你念完之后，他讲给你听，讲得头头是道，你自己没有觉悟，听他讲，觉悟了。所以每个人，佛告诉我们，你自性里头、你真心里头，有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的能力，没有你不会的，没有你做不到的，有圆满的福报，不必向外求，明心见性全都得到。向外求的不是佛法，佛法是向内求，向自性求，所以佛经称为内典，佛学称为内学，道理在此地。不向内学，向外面去学，在佛家叫它做外道，外道是这么来的。外道所求的是知识，佛法所求的是智慧，智慧是由内生的，本来有的，知识从外头学来的，不是真的，这是学佛必须把它辨别清楚。

　　我们的老祖宗也常常教我们，「行有不得，反求诸己」，你遇到困难、遇到麻烦，你不要在外头找，外面解决不了，向内一定能解决。今天这个世界乱了，冲突天天都有，联合国从七十年代召开世界和平会议，会议的宗旨就是化解冲突，促进世界和平。这个会议我参加了十几次，有没有效果？没效果。什么原因？解决的方法错误，那些专家学者总以为冲突是在两方。怎么样调停？哪一方对，哪一方不对，这个不能解决。我们中国古圣先贤解决的方法，是反求自己，反求自己你就真正找到原因，才能够调解纠纷。双方冲突，自己要中正，自己要用德行感召两方，让两方都能够认真去反省，这问题化解了。因为冲突的伤害，双方都伤害，如果和谐的时候双方都得利益。为什么不和谐？为什么要冲突？所以能够读佛经的、能够读中国圣贤书的，确实他有方法调解，现在这个世界迫切需要这样的人。自己不平就不能平别人，自己心要平，自己心要诚，自己要有德行，自己是双方都爱，平等的爱，没有偏心，人家佩服你，才听你的；你有偏爱，人家就跟你作对。大公中正、仁爱和平，真能解决问题。所以「离经一字，便同魔说」，我们要肯定。现在人看书看不懂，他就把它改掉，认为这个字不妥当，他觉得什么意思就改掉。每个人都来改一下，这个书就全乱了，那就不成书！喜欢改古人东西，喜欢批评古人东西，都不能深入，这是目前传统文化跟大乘佛法弘扬最大的障碍。我们一定要找，细心去找，找年轻人、真正有善根的人，来继承传统文化。锲而不舍，总得三代、四代、五代，传统文化可以复兴。不要着急，不要说我马上就能看到，那是不可能的，欲速则不达，那我们自己太肤浅，一定要深入。

　　我们再看下面这段文，『咸为道慕，旷无他念，无有忧思』，这三句。「第一句，心所慕求者皆是至道」。这个很重要，我心里念念想求的是什么？就是明心见性，除这个之外我无所求。我不求名、不求利，名闻利养、五欲六尘、天上人间，我一无所求，我只求明心见性。心性是什么？心性是宇宙的根源，在哲学里面讲就是本体。这个宇宙万物从哪里来的？佛说「心现识变」，我一定把这心搞清楚。为什么？它是能生能现，这个东西佛说得很清楚，那是我们自己的真心。真正明心见性了，那时候是一个什么现象？什么境界？非常不可思议，你承认、你肯定整个虚空法界，用现在的话说，整个宇宙跟自己是一体，这恍然大悟。遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。大慈大悲自然生出来，慈悲是爱，没有条件的爱，平等的爱、清净的爱、真诚的爱、智慧的爱叫做慈悲。所以佛说得好，把这些重要的目标都显示给我们，一切众生本来是佛。我没有别的，我要恢复我本来的佛面貌，把自己的本来面目找回来。「一切法从心想生」，我要把能生一切法的心想找回来，那是自己。这个东西，要用现在的学术术语来说，尖端的科学、尖端的哲学。

　　我初学佛的时候，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，释迦牟尼，他只称释迦牟尼，没有加佛，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我这样子进来的，把从前对佛法的误会化解了。我们学了六十年，现在知道，佛经不但是全世界哲学的最高峰，还是科学的最高峰。今天的物理科学向两个方向发展，一个是宏观宇宙，一个是量子力学。宏观宇宙研究的是无限大，量子力学是反过来无限小。中国古人讲「大而无外」就是宏观，太空物理学；微观呢？微观世界就是量子力学，我们中国古人讲「小而无内」。确实这两样东西发展到现在，所得的、看到的这些报告，都没有超越佛经。而佛经上所说的比它详细，比它圆满，我愈看的时候，佛经的道理比它讲得好。他们的成就也非常可观，你说宏观宇宙，他能够说出我们科学仪器探索，最新的这些仪器只能够看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个报告，我们听到很欢喜，为什么？百分之九十不见，他不晓得它跑到哪里去，我们知道，我们晓得到哪里去。不是我们有这些研究，我们在佛经上看到的，佛经上告诉我们，那什么回事？回归自性，回归自性你就看不到。

　　为什么？科学、哲学研究得有对象，没有对象就没有法子。对象是什么对象？现象，就是物质现象、精神现象、自然现象，只要有这三种现象，他们都有办法。自性，它不是物质现象，它也不是自然现象，也不是精神现象，你对它无从下手，是这么个道理。所以他那报告很了不起，最后虽然是个问题，问题我们知道。讲量子力学，他已经发现阿赖耶了，阿赖耶能变。自性能现，能生能现，阿赖耶能变，阿赖耶找到了。所以他们发表的论文说，宇宙之间只有三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三个东西在佛家就是阿赖耶的三细相，他说的能量是阿赖耶的业相，他说的信息是阿赖耶的转相，他说的物质是阿赖耶的境界相，你看看，但是这东西从哪来的他不知道。他现在晓得，物质是假的不是真的，决定没有，它是意念产生的。意念从哪里来的？他们现在的结论叫无中生有，也说得不错！佛法讲的是自性生的，就是你的真心、你的本性。真心本性不是物质，也不是精神现象，也不是自然现象，但是它能够现这三种现象，它确实没有，但是它能现。

　　所以自性是灵性，众生有感它就现相，众生没有感它就不现相。相是怎么现的？叫感应，众生有感它应，自然的应。像我们敲过鼓，我们敲的人是有念头我敲它，鼓它就响，它响是反应，它并没有通过我要想一想，它没有想，它什么现象都没有，它声音就反应过来，所以这个应是自性的反应。像当年释迦牟尼佛在世，这是个明心见性的人，明心见性的人他在世现身说法教学四十九年，他有没有起心动念？在我们想，当然起心动念，当然有分别、有执着。我们全想错了，我们把佛想成跟我们一样，其实不是的。他根本没有起心动念，他也没有分别执着，他是什么？我们这众生需要这样的人来教我们，我们希望有这么一个好老师，自然应，现身说法都是应。你看经上讲的，「应以佛身得度者，即以佛身而为说法」，他就现，他就应。应以菩萨身得度者，人家喜欢观世音菩萨，喜欢地藏菩萨，他就现菩萨身，他是自然的，绝对没有我要考虑一下，没有。所以《楞严经》上讲得好，「随众生心，应所知量」，自己没起心动念。他要起心动念他是凡夫，他不是佛了，他没有找到自己；找到自己之后，绝对不会起心动念，那就得大自在。所以这个境界我们无法想象，叫不可思议，都没有办法想，你想不到。

　　可是科学今天确确实实已经达到见性的边缘，它就见不了，这桩事情佛在经上讲得很清楚，他讲什么？凡夫六道，包括四圣法界，就是十法界里面的众生，他用的是什么？他用的是思想，用的思考，以为这是心。思考是阿赖耶的第六识，第六识的功能非常之大，对外能够缘到宇宙，对内能够缘到阿赖耶，这是佛在讲的。现在量子力学家发现，缘到阿赖耶了；宏观宇宙已经看到宇宙的边缘，已经看到宇宙有一些真的不见了，就见不到性。什么方法才能见性？佛说唯证方知。怎么证法？把分别执着放下你就证得，你不用这个心就证得了。你用疑问、用起念头这个心，这个心见不到；一定要不起心、不动念，这就入定，入定，定到一定的程度你就豁然开悟，你就见到。释迦牟尼佛在禅定当中见到，这是表演给我们看，怎样才能见性？释迦牟尼十九岁离开家，他是王子舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活去做苦行僧，去求学，这个表演是让我们看到他把烦恼放下，他放下烦恼。真的，他学了十二年，古印度所有宗教、所有的学派他都学过，十二年之后，他把他所学的这个东西也放下，这叫放下什么？所知障。所以他完全是用一个，我们现在人所说的，知识分子，他用这种身分。知识分子占绝大多数，他用知识分子的身分来示现，把你所学的东西统统放下，这心干净，没有了，这才见性；如果所学的东西不放下，见不了性。换句话说，佛法亦如是，你所学的这些佛法，不把佛法放下，不能见性。为什么？这假的，这不是真的。

　　所以《金刚经》上佛说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛法也得放下，你才见性。我们今天不放下，是往生极乐世界可以，到极乐世界要想明心见性，还得把它放下，不放下永远见不了性。换句话说，不放下，你在西方极乐世界只在凡圣同居土、方便有余土，实报土你进不去，实报土必须把佛法也放下，你才能到实报土。但是西方世界很特殊，实报土里那个享受我们也无法想象，阿弥陀佛居然有这种能力、这种神通，能把方便土、同居土这些往生的人，统统得到像实报土同样的待遇，这个不容易。也具足实报土相似的智慧，但那智慧不是自己证得的，是阿弥陀佛加持的。所以他也有能力分身，也有能力与众生起感应道交，有这个能力。那是阿弥陀佛在后头做靠山，是后面加持的；如果没有加持的，就没有这个能力。这是西方世界值得人赞叹的地方，因为其它诸佛剎土里头没有，这些我们都得知道，知道是什么？我们才知道不会选择错误。我统统搞清楚、搞明白了，我决定选择极乐世界，我决定选择《无量寿经》，我用这个一门深入、长时熏修，选择正确，选对了。选对了，你省好多事情，今天所谓你少走好多弯路，你选得不正确，你走很多冤枉路，这是帮助我们择法。所以这部经要细讲，也要浅讲，接引初学；也要深讲，帮助大家认识得更清楚、更明白。浅深，长讲短讲、深讲浅讲，自在！什么样根性，用什么样方式来讲，大家才会相信，才真正理解。「离经一字，便同魔说」，这是真言、真话，决定不是假的。「世之行人，唯当以圣言量为依止也」。经典叫圣言量，我们不能够批评，我们不能够改动，它的意思太深了。

　　最近有同修送个光盘给我，我看了，是台湾大学校长李校长，他做了十多年，十五年前他开始学气功，好像学了五年气功之后，他慢慢学这个特异功能，关于神通这些事情，他学这个，真有效果。他们做实验，实验什么？让手指认识字。许多科学家去找他，当面实验给他看，大家没有话说，真的。字是你们自己写，不要给人看见，写的时候写一个字，然后把它用纸包，包了好多重，根本就看不见。你拿去给特异功能这些人，你让他用手指去摸，他知道你写什么字。他不认识这个字，他会把它写出来，写这个样子他会写出来，然后你把它打开一对，一样。他说唯有「佛」这个字，特异功能的人看不到，他看到是一片光，看不到字，他写不出来，它放光，这就不可思议。如果那个佛字去掉一个人字边的，他看到，他就能写得出来；多加一撇，彷佛的佛，他都能看到；就是那个佛字就没有办法，他就看不到。圣言，它不一样！你写个阿弥陀佛，看不到，你就看到光；写个耶稣也看不到，它也放光。他说这些都是高层次的，名字它都有特性的，跟一般都不一样。多次实验一点都不差，所以他说这是真的不是假的，这不是迷信。而且这个特异功能的人可以训练，最好是十四岁以前，六、七岁到十四岁之间这些小朋友。他说一百个经过他的训练，大概成功的可能有十几二十个，这比例就很大。小孩的心要清净、要纯洁，要没有妄念，很容易把他训练成功。他用手指一摸就晓得，你这里头是什么字，他就知道。所以这是真的不是假的，我们在此地看到「圣言量」，不一样，跟普通的文字不相同，普通文字语言不相同，它放光，我们不可以随便改它的。

　　再看底下一段，「咸为道慕，旷无他念，无有忧思」。这是我们念到的，就是刚才念到的第一句，我们的心里只有道，其它东西都是其次的，都不是重要，这是最重要的。「第二句，旷者空旷，其心空广无有妄念」。这一句非常重要，我们用心，圣人用心、佛菩萨用心，跟我们不一样，我们的心里面忧虑太多、牵挂太多，所以心不灵。特异功能的人我见过，早年我在美国洛杉矶，这总有二十多年，当时中国大陆大概有十几个特异功能的人到美国访问，有三个人在洛杉矶，我跟他们见了面，年龄都是二十几岁，很年轻。我们问他，这个能力从哪里来的？有些能力是与生俱来的，从小他就有，他能看一般人看不到的东西。我们同学里头有来试验他，有个女同修让他看，他立刻就指出她肺里面曾经得过肺结核，但是已经钙化，没有问题，还留着一个疤痕，指出它的位置。她自己吓了一跳，只有她自己知道，她结婚的时候都没有告诉她先生，没有人知道，他怎么一下就指出来？所以这个能力是真的不是假的，他能透视。我们问他，你这个能力是不是能永远保持？他说不行，大概三、四十岁之后就没有了。你跑的地方愈多，见识愈多，心就杂了、就乱了，就没有了。这是符合佛经上所说的清净心，年轻的时候、小时候有这种能力，这是与生俱来的这个能力。

　　在佛法里面有说到，这个神通的能力有修来的，有报得的，人报得的少，修得的多，像鬼神、天神他们报得的多。我们人是修得的，但是也有极少数是报得。所以小孩说奇奇怪怪的话，说奇奇怪怪的语言，你不要害怕，你不要去担心，他就是有报得的神通。你没有看到，他在那里跟人说话的时候，有声有色的，他对面他看到，我们看不到，以为他神经有问题，不是的。所以这些常识都要懂得，我们对小朋友就能够正确的对待他，正确的来教导他，不至于走向偏邪。随着年岁大了，接触的事情多，心不纯，杂念多，就没有了，这个说得很有道理。这些特异功能的人看人，学气功的人说气，人有气场，特异功能他说他有光，人身上都有光，光的大小、光的颜色跟你身体健康有密切关系，所以他一看就知道你健康状况，你哪个部位有疾病，他也有能力帮助你治疗。彼此之间这个能量的大小也都能看见，他们自己心里都知道。如果要是增长、提升自己，就是修定，没有别的，就是此地所讲的，其心空旷无有妄念。妄念愈少，能力愈强；有妄念，慢慢这个能力就消失掉。

　　所以「真心离念」，真心里头没有妄念。这个妄念是什么？就是根本无明，也就是我们讲的起心动念。如何训练自己，在日常生活当中、处事待人接物当中没有妄念，这是最高级的修行。有妄念，没有分别，这是第二等的；有妄念、有分别，没有执着，这是第三等的。如果妄念分别执着全有，就是现在讲的凡夫、我们这些人，我们的能力全都失掉，丧失掉了。但是实在讲并没有失掉，你只要把妄念分别执着统统放下，它就又恢复。所以这种能力不生不灭，是我们的本能，我们看到他们一点都不稀奇，他有，我也有，佛有，我也有，只是佛没有妄念，他全起作用。我们现在妄念太多，妄念分别执着，全都失掉了，眼能看，只看到你外表，看不到你的内脏；能看到内脏，看不到你心思。更厉害的，你心里起心动念他都知道，那就不仅看到你的内脏，看到你念头。所以这个等级很多，大分是三等，我们这个三等就是法身菩萨、权教菩萨、阿罗汉，这是大分三等。

　　我们接触到这些特异功能的人，我这次到日本，日本有，我就遇到二、三个，他们给我透了很多信息，可以做参考。不能听说，他叫我们做我们就怎么做，那就会上当，只提供参考而已。我们处理的方法，一定是依经论做依据，依古圣贤的教诲做依据，就不会犯错。所以信息可以做参考，我不一定说是你叫我怎么做我就怎么做，那就会上当。所以我们决定不依他，只参考他，他所提供的信息大概都是正确的。如果我们要是相信他，他可能就愚弄我们，提供一些不正确，我们就上当，我们上当，你找不到他。所以说是不能依他，他讲得合情合理合法，我们也是依经教做依据来处理，这就对了。决定不能离开经教，对经教一定要尊重。

　　第三句「无有忧思」，你看「信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思」。现在好像疾病里有忧郁症，好像还挺严重的，还挺普遍的。对治的方法这里就有，有忧郁症的人一定信心不坚定，一定没有信心，对自己没信心，对别人也没信心，他去看医生的话，对医生也没信心。他没有智慧，胡涂、迷惑，他一定是顾虑很多、忧虑很多，疑心很重，肯定有这几个症状。这个经虽然是会集本，字字句句都是有根据的，都是五种原译本里头的原文，没有改动一个字，没有把它换一个字，这是忠于经教，不敢妄为增减经法。我们对夏老会集这个经，我们赞叹、我们欢喜，因为过去两个本子确实有增减经法，虽然不多，改变几个字，改一、二句，这是佛不许可的。改的虽然看起来好像是比原来的容易懂、容易明白，可是为什么不能这么做法？你一开头了，带头了、你来改动，别人讲你可以改，我也可以改，他也可以改，每个人改，再传个一、二百年，这经就不象样子了。所以古人明白这个道理，决定不敢改。如果有怀疑，在旁边注，这个字如果改成那个字就更好讲，注在旁边，原文不动它，这个可以。古大德有这个时候，我们在经上都看到，他在旁边注明而不敢改变。这是学习圣教很好的态度，我们不可以违背。我们在这个地方，这句就得认真学习，因为可以应对现前的灾难。

　　令全世界人忧心忡忡的是马雅灾难的预言，它说的日期就是明年十二月二十一，现在许许多多人讨论这个问题。我也收到梵谛冈天主教教皇的邀请，可能也是讨论这个问题。解决的方法，这几句话就够了，「信心坚定」。如果我们怀疑，麻烦就来了。灾难从哪里来的？佛经上讲得很好，贪瞋痴慢疑，是从这里来的。疑很严重，疑就是没有信心。信心坚定就不疑，这个不疑大地就坚固，我们今天讲地球上自然灾害就大幅度的减少，纵然有些灾难，不至于很大的危害，信心太重要！每个宗教都要讲求信心，学佛的对佛不怀疑，学基督教的对基督不怀疑，犹太教对上帝不怀疑，伊斯兰对真主不怀疑，信心坚定，灾难就会减少。你看这些教主的名字，我刚才讲，台湾大学李校长做的实验，这些用手指摸的时候都摸不出来，都放光，这些名字都放光，说明这些名字不是平常人的名字，这些人不是平常人，真的有德行，身心清净，一尘不染，所以他放光，这光是智慧光明。所以信心比什么都重要，中国读书人对于古圣先贤要有信心，老祖宗传下来的。

　　伦常道德的纲领很简单，我常常在说，我认为那些东西不是孔子说的。孔子距离我们二千五百年，我相信老祖宗所传的决定超过一万年。印度婆罗门教有一万三千年，我们中国古圣先贤老祖宗绝不会在它之后。因为那个时候没有文字，文字是黄帝发明，有文字到现在四千五百年。孔子他老人家的态度非常之良好，值得我们学习，《论语》里面他说「述而不作，信而好古」，这两句话说明他一生做学问的心态，他老实，真的老实、听话、真干，标准的好人。他没有创造，没有发明，对于古圣先贤所传的他相信，他喜欢，述而不作，述就是说前面的人，接受前面的。换句话说，他一生所学的是古人的，所修的也是古人教的，他所教给别人、所传流给后世的，全是古圣先贤的，没有自己的，这是述而不作。信而好古，对于古人东西没有怀疑，坚定的信心，而且非常喜欢、爱好。我相信这是孔子的老实话，绝不是谦虚，这是我们现在人应该做为典范。所以《论语》里面很多孔子说的，都是古人讲的，他再把它写成文字留给后世。所以孔子被后人尊称为集大成者，他自己没有东西，古圣先贤到他那里，他都搜集起来，他写成文字、写成书流传给后世，这个功德不可思议。

　　我们中国教育起源肯定是很早很早，虽然没有文字记载，中国老祖宗教人怎么做人。古时候的教育四科，不会传错。「五伦」是父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，二十个字还能传错吗？传十万年也不会传错。这是中国人教学理念最原始的依据，他讲得太好了，这是说明什么？关系，人跟人的关系首先要搞清楚。关系搞清楚了，在每个关系的关节里头，你应该尽什么义务，你应该享受什么权利，统统都有了。中国人自古只讲尽义务，不讲享受权利，高！所以他没有争。要有享受的话他就争，单单全是尽义务，大家就不争，这个教育多好，多么完美。人与人的关系有五种关系。

　　人与人应该如何相处？「五常」，常是永远不能改变。做人基本的德行五个字，不会传错，「仁义礼智信」，怎么传错！十万年、一百万年也不会传错。仁是爱人，想到自己一定想到别人，仁者爱人。义，义是讲理，也就是我们后世所讲的合情合理合法，这叫义，情理法面面都顾到。礼是礼节，非常重要，绝不能一家人天天见面，何必要讲究这个礼节？重要。为什么？诚于心而表现于外。外面废掉，里面那种诚心逐渐就淡薄，逐渐就消失，所以里外一定要配合。这一点我们在日本的时候看到，日本乡下人见人都打招呼，见人都是九十度的鞠躬，不管认识、不认识，他从小养成习惯，所以你感到特别亲切。他们自己一家人，从早到晚也都是那么恭恭敬敬互相鞠躬，互相问候。看到欢喜，人、家庭应该这样，应该这样和睦，这不是客气，这是内心的一种亲爱自然的表现。千万不要以为没有这个必要，错了，有这个必要，社会安定靠这个，天下太平靠这个。不要以为这是小事，小事累积起来就是大事，大家都放弃了，人与人之间恭敬心没有了。一定要从小养起，那是真心，那不是做作好看的。智是理智，这说明我们生活处事待人接物要依理智，不能依感情，感情会出麻烦，要依理智。特别是亲情之间，往往把理智失掉，光是感情用事，惹出许许多多的痛苦。最后一个是信，人无信则不立，与人、与一切众生都要讲信用。

　　前天云南那边有几个同修来看我，他们告诉我，这几年他们种植稻米、蔬菜、水果，跟这些小虫、小鸟用诚信交往，得到非常好的效果。他们这些农产品不用农药、不用化肥，有小虫吃，他画个区有几亩地，因为他种的面积很大，差不多有好几百亩，也就画好几亩地专门给小虫吃，跟这些小虫沟通，小虫确实遵守约定。他说隔一条田埂只有一、二十公分，那边小虫绝对不会去吃，这边菜叶上你去看都是小小洞。他说水果也是这样，指定的多少棵树，那个里面水果全部供养小鸟，鸟都到那里吃；没有指定的，牠都不去，这是信！人跟鸟、跟小虫有信，小虫跟小鸟回答我们也是有信，大家都守信用，这就不需要农药，不需要化肥。农药、化肥把土地污染，这最可怕的事情，付出代价最重的，你这期收成，底下就不能种，为什么？土壤有毒。所以他们种植成功，这个附近听说他们地方领导也都去看了，大家看到欢喜，慢慢在推广，希望这些农民，农夫、菜农、果农都能够用这个方法，把化肥、农药取消掉，种植东西特别好，花开得特别香，果特别甜。

　　这是通过我们可以说在我们已经十几年的经验，我们在澳洲十年，我们那个大菜园十年没有用过农药，没有用过化肥，成功的种植。让我们附近的菜农到我们菜园看都羡慕，为什么长得那么好？问我们用什么东西种的？我说我们没有农药、没有化肥。我们的水是地下水，我们打了几口井，用地下水来浇这些植物蔬菜、水果，这都是讲到信。我们与天地鬼神都要讲信，天地鬼神有没有？讲到天地鬼神真有，就是台大李校长讲的，他搞特异功能，真有，一点不假，他说你们看不见，有特异功能的人看见。决定不是说看不见的就没有，真有，而且跟我们生活有密切关系。

　　「信心坚定，智慧明了」，生活、工作、处世都要依智慧。知识能处理一些事情，有局限性，而且多半还有后遗症。智慧好，智慧处理事情没有后遗症，而且智慧没有局限，智慧从哪里来？智慧从清净心来。清净心没有，从哪里来？从圣贤教诲当中来。我们修行功夫不够，清净心没现前，听佛在经上讲的这些话，把这些话都做到那就是智慧。从哪里做起？从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，从《十善业》做起。千万不要轻视：这个东西好像太浅，没什么用处。它有大作用，国内最近这二、三年来，好像有很多传统文化的论坛，内容非常丰富，许许多多上台做报告的，他学《弟子规》的效果改变了他自己，改变了家庭，改变了事业。提出许许多多的证据，说明这东西好，以前没想到。这些东西是我们学习圣贤教育、学习佛菩萨教育的根基，没有这个基础，我们学习圣贤东西都会变成知识，不得其用。如果能把这三样东西落实，我们有根，有圣贤的根、有佛菩萨的根，我们学圣贤教育、学经典立刻就得其用。我们能看得懂它里头的意思，能够与自性相应，它真能解决我们的问题。深一层的，它能帮助我们解决生死问题，它能帮助我们解决来生的问题，太难得了。这真正叫大事，大问题！

　　「于世无虑」，没有顾虑，世间这么多灾难，我们心里若无其事，为什么？知道它的因，知道它的果，知道它的报，也知道如何化解，你都知道，所以没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼。「于法无疑」，世出世间圣贤的教法、教学，一点怀疑都没有。这个地方最麻烦的，就是现在人受现代教育，现代教育是以科学为主，科学的精神头一个就是怀疑。怀疑，可以对物质行，搞物理没有问题，你可以怀疑，你去追根究柢。你对圣贤的教诲怀疑，麻烦就大了，为什么？圣贤东西是从清净心来的，用佛家的术语就从禅定来的。你没有修禅定，你对它完全陌生，你根本就不认识它，你不怀疑错了，你怀疑也错了。你要对它了解，像佛法，大乘佛法你要了解，你必须放下欲望，这就讲佛制定这些戒律你要遵守。戒律是什么？戒律就叫你放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪恋，放下贪瞋痴慢疑，教你这些。放下杀盗淫妄酒，你得放下，为什么？清净心现前了。清净心生智慧，平等心那智慧就更高，大彻大悟是圆满智慧，这些智慧是你自性里头本有的。佛为什么叫你放下这个？这些东西障碍智慧，障碍你自性的德能，你把这些障碍东西统统去掉，你就明心见性。

　　所以大乘教里，佛告诉我们，放下世出世间一切的执着，你就证阿罗汉果，清净就得到，清净心现前。清净心现前，六道轮回没有了。六道是染污，心不清净你才会见到这个境界，心清净就见不到，到那个时候你才晓得六道是假的不是真的，像一场梦一样，醒过来了。再向上提升，不但不执着，分别也没有了，你就成菩萨，你从声闻缘觉就提升到菩萨，菩萨没有分别。从菩萨到佛，这是十法界里面的佛，天台大师称他作相似即佛，他不是真佛。为什么？他还是用妄心，也就是他还会起心动念，虽然没有分别、没有执着，他还会起心动念。如果起心动念放下，他就成真佛，他就不是假的，十法界没有了，于是知道十法界还是一场梦。佛在经上说「凡所有相皆是虚妄」，到这个时候你才完全彻底了解，真虚妄，不是假的，不见了。不见了，什么境界现前？醒过来，就是一真法界现前，诸佛如来的实报庄严土，为什么说它是真的？这个世界里面所有一切现象不变。十法界的现象有变，人有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，它变。一真法界里头东西不变，什么原因？它只有心现没有识变，识是妄心，它不用妄心，它完全用真心，真心不变。所有一切环境都不变，人不老，人活几千岁、几万岁，不止！三个阿僧祇劫，你没有办法计算的。但是怎么样？永远就是那么年轻、不老，花不谢，绿叶不会变黄，它永远是那个样子，山河大地都不会变坏，那叫一真法界。

　　一真法界是不是真的？还不是真的。到你妄想，妄想还有习气，妄想习气真正断尽，一真法界没有了，那就是科学家所说的百分之九十的宇宙不见了。你无明习气断尽，一真法界不见了，到哪里去？回到常寂光去，回归自性。常寂光，刚才讲过，什么现象都没有，物质现象没有、精神现象没有、自然现象没有，所以我们六根达不到，六根六识缘不到，所以说它没有；其实它有，它在，但是它没有现象，缘不到。佛经讲比科学家讲得透彻，科学家这还是个疑问，无中生有，他只讲到这个。佛讲得清楚，他回归自性，自性遍一切处、遍一切时，但是它没有现象，三种现象都没有，它在。怎么知道？你能够把妄想分别执着这个念头放下，你就看到，你就证得。佛说这桩事情唯证方知；证，没有别的，就叫你放下。所以佛法的真功夫，放下执着，放下分别，放下起心动念，真功夫！放下执着，你证阿罗汉；放下分别，你证得菩萨；放下起心动念，你成佛了。你本来成佛，你只要把这三个放下你就成佛，所以佛讲一切众生本来是佛，这对的，一点没说错。现代还有人反对佛教，不就反对自己吗？是，没错，他反对放下，不肯放下。真肯放下，就是！放下便是，这个话说得非常有味道。

　　「于法无疑，故无有忧虑之思」，你的精神会非常饱满，心地开朗，没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，这多自在。心自在，身就自在，身体什么病都没有。病从哪里来的？病从忧虑来的。人没有忧虑怎么会害病！人没有贪瞋痴慢疑哪来的疾病！不但身体没有疾病，居住这个地方山河大地不会有灾难，这就叫福人居福地。什么人有福？没有忧虑的人是有福人，没有贪瞋痴慢的人这人有福，他居住这个地方就不会有灾难。如果你的福报愈大，你的福就愈远，福报小的，这一百里之内没有灾难；福报要大的，一千里之内没有灾难，大福报。一个人有福报，多少人享他的福。所以化解灾难不是个问题，只要你懂得真干，大家都回心转意，把恶的念头放弃不再干了，恶的行为决定不做。内心把贪瞋痴慢疑断掉，行为把杀盗淫妄酒断掉，问题就解决，马上就见效。

　　像我们这十年来，我们种菜的经验，跟小虫、小鸟沟通，我们居住的地方，跟这些老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子跟牠们沟通，蚂蚁我们跟牠沟通，都听话。我们外面院子是牠们活动的空间，房子里面是我们活动的空间，我们互不侵犯，我们互相爱护。你们在外面，我爱护你，我们帮助牠，牠也不伤害我们。偶尔有几只蚂蚁跑到我们这里来，那是什么？那是来玩玩的，我们也不伤害牠，请牠出去，牠真的乖乖就出去。我在澳洲，我后面一栋房子是新建的，建好之后我搬到里面去住，第二天早晨起来洗手间全是蚂蚁，新房子，牠从哪里来的？想不出来。我就跟蚂蚁菩萨，我说：蚂蚁菩萨，我要用洗手间，我们约定时间半个小时，我到外面去念佛念半个小时，回来之后我洗脸漱口，你们从哪里进来，就从哪里出去。半个小时回来之后，一只蚂蚁都找不到，全走了，真听话。你何必要杀牠？不能杀生，你杀牠，牠报复你，冤冤相报，我们跟牠和睦相处多好！我们欢喜，牠也欢喜，我们感恩，牠也感恩，这是我们亲身的经验。

　　有一年，大概是二００七年，我回到老家，在汤池那个地方中心成立，在推动《弟子规》的学习，很有成效。他们那里给我留房间，我晚上在房间做功课，他留房间，一个卧房、一个书房，我在书房里诵经做功课。蚊虫大概有四、五十只，很多，都叮在墙壁上，我说：好，我在里面诵经，你们听经，别干扰我。真的，两个小时我经读完之后，牠们都没动。到第二天早晨，是到第二天早晨，我到书房去看，还有十几只还叮在那里，其它的不见了，听话，真听话！所以不能杀牠，要爱护牠。真的要来叮，可以咬一口，我们就供养牠一顿饭好了，牠也是来托钵的，我们欢欢喜喜供养你一餐。但是可以跟牠谈条件：不要让我有疼痛，不要让我有痒。真的，叮了之后，牠吃饱了，不痛不痒，你看这多好相处。我们里面还有个老师，跟这些蚊子说：晚上睡觉我的手腿你可以叮，脸上不要叮，明天我上课不好看。真的就不叮脸，头部牠绝不叮你，叮你的手臂，叮你的腿，牠真这样做法。所以我们什么要求牠都答应，小动物很好相处，都有灵性，懂得我们的意思，我们起心动念牠都知道。这都是我们十几年天天都在这里做实验，没有一次不成功的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。