发起菩萨殊胜志乐经（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第四集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0004



　　请掀开经本第八面。这部经典可以说是稀有难逢，经文里面所说的都是我们学佛的毛病，这些事情平常我们自己粗心大意没有发觉到，别的人看到，说实在的话也不会告诉我们。不但在现在这个时代，即使在古时候，人与人接触都相当的保留，所谓是隐恶扬善，看到你有毛病，大家都不会说你的。古时候直接说出你毛病只有两种人，我们在《礼记》里看到的，一个是父母，一个是老师。若不是这样的关系，都不愿意说人家的过失，跟人家结冤仇，不干这个事情，这是傻事情。即使老师教导学生，学生有毛病，老师也是观察入微，学生能够接受、能够改过，老师就认真的教导，如果学生不能接受、不能改过，老师也不说一句话，何况于现代这个社会。

　　所以佛在这个经上讲的，我们能够读到非常之难得。假如经上所说的这些毛病，我们若有毁犯，这一生当中道业不能成就，念佛也不能往生，依旧要搞六道轮回。这些毛病我们知道了，能够彻底悔改，后不再造，我想对于我们求生西方净土是有很大帮助的。所以这个经不能不读，不能不多读，虽然不把它列做早晚课诵，每天能够看一遍有好处。古时候，古大德教人念《感应篇》，念《文昌帝君阴骘文》，用这个标准来改过自新。我们今天遇到这部经，比《感应篇》、《阴骘文》的内容还要丰富，还要详尽，这是稀有难逢，希望同学们要珍惜这个因缘。现在请看经文第八面：

　　【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。】

　　这个时间正是我们现在这个时代，佛灭后五五百年，就是二千五百年以后，正是我们现前这个时代。

　　【欲自无恼而解脱者。】

　　『欲自无恼』就是我们能够离开烦恼，就是少烦少恼，希望少烦少恼。『而得解脱』，解脱的标准是脱离六道轮回，如果没有脱离六道轮回，你没有脱，这个脱就是脱六道轮回。

　　【除灭一切诸业障者。】

　　我们常常讲的消灾，常常想到的消业障，就是这个意思。

　　【应当舍离愦闹之处。】

　　这是佛教给我们，你要想达到前面的目标，要想在这一生当中得到解脱，要想消除业障，少烦少恼，第一桩事情，热闹场所要离开，避免热闹场所，希望自己的心常常保持着清净。

　　【住阿兰若寂静林中。】

　　这一句就是保持身心、环境的宁静，就是这个意思。

　　【于不应修而修行者。】

　　不应该做的你要去做，这是错误的。

　　【及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。】

　　不应该懒惰，不应该懈怠，不应当做的事情决定不做，这是叫你远离。

　　【但自观身不求他过。】

　　这是佛在这部经里面重复提了很多次，换句话说，就是非常重要的教诲。要求自己的过失，要常常反省检点找出自己的毛病。我们过去在讲席当中也常常说，知道自己的毛病、过失这个人就觉悟了。佛家常讲开悟，什么叫开悟？这就是真正开悟，能把这些过失改过来，这个人就真正修行，真能改过，他修行就有功夫。所以，第一条不要找人家的麻烦，不要找人家的过失，『不求他过』。

　　【乐于恬默。】

　　『恬默』就是安静，安逸的生活。

　　【勤行般若波罗蜜多相应之行。】

　　这句话用现代话来讲，就是我们在生活当中要保持有高度的智慧，『般若波罗蜜』是智慧。我们自己生活、工作、处事待人接物都要有高度的智慧。

　　【若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。】

　　这是说你有慈悲心，你怜悯一切迷惑颠倒的众生，你想帮助他，使他能破迷开悟，离苦得乐，这就是『多所饶益』的意思。

　　【应以无希望心清净说法。】

　　你教诲一切众生，要紧的是『无希望心』，如果自己有名闻利养的希望，你就错了，你就不如法。诸佛菩萨教诲众生，对一切众生毫无希望，绝不求众生恭敬他、供养他，决定不求，称赞他都不求。我们对诸佛菩萨礼敬是尽我们的本分，并不是佛菩萨要求的，这个要知道，这是我们应当要学的。下面就说出「无希望心」行法布施后所得的利益，佛说了二十种利益，后面接着又说二十种，四十种利益。这个地方我们特别要注意的，不要因为有这么多的好处、这么多的利益我才去做，你变成又是有希望心了。佛说这么多利益，我们读了、听了若无其事，我绝不是为了得到这么多的利益我才去行法布施。要看到这么多利益，贪图这些利益而去做，那就又错了，你就又变成有希望心。果报是自然的，因缘果报循环相续，是十法界一切现象的真相。这现象是什么回事情？就是因缘果报循环相续。善一定他有善报，这个不是求的，不必要求，如果有求就错了。有求，好事都变成坏事，纵然有福报现前，福报里面有许多烦恼，不清净。无希望心，你所得的福报是清净的，你的受用里面不生烦恼，这个很要紧。我们念这一段经文。

　　【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。】

　　法布施的范围非常广泛，讲经说法是法布施，我们身体力行也是法布施，身体力行是做出一个好榜样给别人看，也是属于法布施。个人是人中的榜样，家庭是所有家庭的榜样，社会是所有一切社会的榜样，这都是属于法布施，所以法布施的范围非常之广。无希望心行法布施范围广大，佛在此地举了几个例子，并不是只是这几桩事情，诸位必须要清楚，我们要以此类推，闻一知十。

　　【不著名闻。】

　　我不为名闻。

　　【利养果报。】

　　绝对不是为这些事情，也就是我们世间讲不为名利。不为果报，果报自然现前，但是果报不是我有意要求的。为的是什么？

　　【以饶益事而为上首。】

　　就是为利益众生，这个目标非常单纯。以这个为第一个目标，利益一切众生，不求自己的利益。

　　【常为众生广宣正法。当得成就二十种利。】

　　你能够自然有这二十种利益现前。

　　【云何名为二十种利。】

　　下面就说出来了。

　　【所谓正念成就。】

　　这是第一个，你的念头正，跟佛的念头一样，跟菩萨的念头一样。佛菩萨的念头是什么？普度一切众生，四弘誓愿里第一条「众生无边誓愿度」，在此地讲『以饶益事而为上首』，这就是利益众生。只有这一个念头，没有第二个念头。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生往生净土，这是诸佛如来的念头，这是『正念』，除这一念之外别无二念，你的正念能成就。这无希望心修法布施。第二：

　　【智慧具足。】

　　智慧是从清净心里面流出来的，是从正念里面流出来的。若有希望，清净心不能现前，有希望是妄心，佛门里面常讲的识心，阿赖耶识、八识，那是有希望的。可见得无希望，就转八识成四智，你智慧现前，『智慧具足』，智慧是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。

　　【有坚持力。】

　　无论做什么事情，你有智慧，你有耐心，『坚持力』就是耐心，一定能成就。第四：

　　【住清净行。】

　　你的生活、行为清净。第五：

　　【生觉悟心】

　　念念觉而不迷。第六：

　　【得出世智。】

　　不但世间这些事情你都能明了，世间的法，声闻法、缘觉法、菩萨法都能够了然。第七：

　　【不为众魔之所得便。】

　　魔怎么样才能够扰乱你？因为你有私欲，你有欲望，魔就有办法来扰乱你。你自己没有欲望，魔对你是一筹莫展。魔障碍你什么？障碍你的名，破坏你的名，障碍你的利；我名利都不要，他有什么办法，他没有法子。魔要置你死，我死了就到极乐世界去，愈早愈好，那魔也没有办法。所以魔不得其便，魔看到这个样子他远远走了。第八：

　　【少于贪欲。】

　　因为你知足了。第九：

　　【无有瞋恚。】

　　第十：

　　【亦不愚痴。】

　　这是离贪瞋痴，离三毒烦恼。三毒烦恼大家都知道这是三恶道的业因，远离三毒就是远离三恶道，永远不堕三恶道。第十一：

　　【诸佛世尊之所忆念。】

　　你就蒙佛护念，诸佛护念。十二：

　　【非人守护。】

　　『非人』是护法神，天龙善神他保护你。第十三：

　　【无量诸天加其威德。】

　　『无量诸天』就是我们平常讲的二十八层天，这些天人看到你尊敬你、佩服你，他也来加持你。第十四：

　　【眷属亲友无能沮坏。】

　　这是我们中国俗话常讲的「一人有福，连带一屋；一子成佛，九祖生天」，就是这个意思，你的家亲眷属都沾到你的光，都得到你的智慧福德的加持。第十五：

　　【有所言说人必信受。】

　　你的言论别人能够相信，别人能够接受，因为你所说的句句是诚谛之言，平常人、正常人一定能够信受。不能相信，不能接受的，前面讲过那是魔加持的，魔来破坏，若非是魔子魔孙来破坏正法的，普通正常人一定信受。第十六：

　　【不为冤家伺求其便。】

　　因为你自己心正、行正，冤家对头虽然时时刻刻来找你的毛病也找不到。十七：

　　【得无所畏。】

　　佛经里面所讲的四无所畏。第十八：

　　【多诸快乐。】

　　这个我们常讲的法喜充满。第十九：

　　【为诸智人之所称叹。】

　　『智人』是开悟的人，证果的人，他们赞叹。二十：

　　【善能说法众人敬仰。】

　　你为什么会『善能说法』？你得诸佛菩萨的加持，所以对于一切经要里面甚深的义趣，你能够明了，你能够说得出来。

　　【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。】

　　这是把二十种利益说出来了。

　　【不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】

　　佛实在非常慈悲，再叮咛一次，再嘱咐一次，加深我们的印象，唯恐我们忘掉这桩事情。不仅如此，佛在后面又给我们说出二十种利益。

　　【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】

　　说了二十种利又得二十种利。

　　【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】

　　第一个是我们常讲「辩才无碍」，这个辩才也是佛力加持的，第二：

　　【已生辩才终不忘失。】

　　没有得到的辩才你得到了，已经得到的辩才不会失掉。第三：

　　【常勤修习得陀罗尼。】

　　他非常精进、非常用功修学正法，『得陀罗尼』，陀罗尼是梵语，用现代的话来说，就是纲领，你所修学的都能把纲领掌握到。你学一部经论，这部经论里的重点你全能够掌握，这个叫得陀罗尼。有很多人我们晓得，修学多年这一部经，这一部经讲的哪几个重要的东西他说不出来，抓不到纲领，这个得受用就困难。第四：

　　【以少功用善能利益无量众生。】

　　这就是「得陀罗尼」落实在帮助众生这些事相之中，抓住纲领，抓住紧要的，简单明了就能帮助无量无边众生得真实的利益。在所有法门里面，净宗法门就是陀罗尼。佛教大小乘十个宗派，净宗的经典最少，古时候只有三经，到现在这些祖师大德们加了两样进去，就变成五经。虽然净土只有五部经，比起任何一宗分量少得太多了，容易修行，容易掌握到纲领。第五条：

　　【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】

　　这一句是讲的效果，我们帮助一切众生，立刻就能得到效果，他果然能够相信，能够依教修行，很快就能得利益。这个利益是什么？身心清净，烦恼少，智慧增长，法喜充满，这是很快就能得到的。若能如法修行有个一年、两年的时间，他对往生就有把握，这是真实究竟殊胜的利益。第六条：

　　【得身口意清净律仪。】

　　三业清净。第七条：

　　【超过一切恶道怖畏。】

　　对于三恶道，不造三恶道的业因，决定不会有三恶道的果报。这是离开一切『恶道怖畏』。第八：

　　【于命终时心得欢喜。】

　　知道生从哪里来的，死了以后到哪里去，清清楚楚，明明白白。他没有恐惧，他得法喜。第九：

　　【显扬正法摧伏异论。】

　　这就是弘扬正法，对于邪知邪见有能力降伏他们，现在讲有能力把他们批判驳倒。第十：

　　【一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。】

　　这一句里面的意思也包括得很广，我们身在这个社会上，不能不与社会群众接触。社会群众里面有达官贵人，有豪门贵族，因为我们无求于他，他对我们自然就尊重，我们无求于他。他也不会用势力来压迫我们，我们无求，行的是正法，这些有大威德他们都无法障碍我们，何况下劣没有福德的人？所以，这一句里面含义很深、很广。第十一：

　　【诸根成就。】

　　这是我们讲得六根聪利，六根聪明。第十二：

　　【无能映蔽。】

　　你的智慧光明没有人能够障碍你。『映蔽』是障碍的意思。第十三：

　　【具足摄受殊胜意乐。】

　　具足是圆满的，殊胜的意乐，我们一般都是讲清净、自在、法喜充满。第十四：

　　【得奢摩他。】

　　第十五：

　　【毘婆舍那。】

　　这个『得』是连贯下来的，得奢摩他，得毘婆舍那。这两句是梵文，音译的，都是讲定。奢摩他我们简单讲，从一切放下，放下万缘，心得清净了，从这方面得的定、得的清净心，就叫奢摩他。如果从看破了，一切我都看破，心得清净、得自在，就叫做毘婆舍那。所以都是得清净心，你怎么得？我放下万缘得到的，那叫奢摩他；你怎么得的？我看破世界得到的，就叫做毘婆舍那。我这个讲法大家听了很容易懂，很清楚、很明白。都是得清净心，得定，开智慧，你用什么方法得到。通常你要看佛学字典里面的讲解，古人批注的是止观，止是奢摩他，观是毘婆舍那，观就是看破，止就是放下。第十六：

　　【难行之行皆得圆满。】

　　『难行之行』是很不容易的，断贪瞋痴，难！除掉人我是非，难！深信念佛，求愿往生，更难！这些难行的事情对你就不难，都能够圆满做到。第十七：

　　【发起精进。】

　　你勇猛精进心能发得出来。第十八：

　　【普护正法。】

　　这个『普』字很重要，普遍的护持正法，只要是正法我们都护持，没有私心，没有偏袒。我们修净土，护持净土，护持我这个道场；那边修禅的，他也是正法道场，跟我们不一样，我们就要排斥、毁谤，那就错了。凡是正法的道场都要赞叹、都要护持，虽赞叹、虽护持，不修他那个法门，这个要知道，我只修我这个法门。我赞叹他，甚至于必要的时候我帮助他，我不学他那个法门。这个榜样，《华严经》善财童子五十三参做出样子来给我们看，为什么？自己修行要一门深入，但是众生的根性不相同，我适合修这个法门，别人未必。那个人适合修禅，我不适合修禅。所以八万四千法门，法门平等，无有高下，都是佛应机而说的，都能够利益当机的众生，就是适合于这个法门的众生他能成就。我们要普遍的护持，普遍的赞叹，决定不可以赞叹自己，毁谤其它法门，那就错了。所以教你要「普护正法」，这个普字是个关键的字眼。第十九：

　　【速疾能超不退转地。】

　　这一句是要合本经最后的教诲，就是弥勒菩萨十心，发十种心，必定往生净土。因为只有往生西方极乐世界，才能快速『能超不退转地』，往生西方极乐世界圆证三不退，这是其它法门里面没有的，惟独这个法门具足。第二十：

　　【一切行中随顺而住。】

　　这就得大自在，所以后面二十种利益比前面二十种殊胜。前面二十种利益是初学菩萨所得的，后面这二十种利益是智行菩萨所得的，智行就是开悟之后的，因为他第一个就得辩才，开悟以后所得到的。什么叫初学的菩萨，什么叫智行的菩萨，后面有说到。再看底下这段经文，说明现代，末世就是现代，一切学佛的同修，出家、在家所犯的一些通病，几乎多数人都犯这些毛病。

　　【佛告弥勒。汝观未来后五百岁。】

　　这是指我们现在这个时代。

　　【有诸菩萨甚为无智。】

　　『无智』就是愚痴，没有智慧。怎么是菩萨？他也出了家，或者在家受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，那都是菩萨。现在受菩萨戒的人不少，有没有智慧？没智慧，就是此地说的，这个经就是对这些没有智慧的菩萨讲的。你们受了菩萨戒，要知道这个经就是佛对你说法。

　　【行法施时。若有利养生欢喜心。】

　　通常讲我们弘法利生，弘法利生要有很多供养恭敬，这个好，欢喜。

　　【若无利养不生欢喜。】

　　假如这一次做这个弘法利生的事业，办这个法会，收入太少，赔了本，心里就难过。我们想想自己有没有犯这个过失？经上告诉我们，不求别人过失，要紧的是问自己，有没有生起这个念头？如有这个念头，错了，你是有希望心行法布施，你不是真正的菩萨。就是这个经上讲的，你是愚痴菩萨，没有智慧的菩萨。

　　【彼诸菩萨为人说法。作如是心。】

　　『作如是心』就是动这个念头，起这样的心，动这样的念头。什么样的念头？

　　【云何当令亲友檀越归属于我。】

　　现在的话讲拉信徒，想什么方法把这些亲戚朋友，『檀越』就是施主，都把他拉来都归我。

　　【复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。】

　　不但在家信徒要拼命的拉，甚至于出家的人也要把他拉来，要他都听我的，自己做主宰，发号施令，统御这些在家、出家人，干这个，对他忠心，听他摆布。底下举出具体：

　　【恭敬供养衣服饭食卧具汤药。】

　　所以说，一切物质的享受他统统都要。

　　【如是菩萨。以财利故为人说法。】

　　把佛法当作商品来买卖，这个错了，有利就说法，没有利就不说。

　　【若无利养心生疲厌。】

　　这个地方没有人恭敬他，没有人供养他，他心就『疲厌』了，他标准在此地，这是错误的。佛法里头常说，菩萨教化众生，不舍一人。什么样人？能信、能解、能行，诸佛菩萨度化众生是以这个为目标，他能信、他能解，他能行这就是可度之机，佛菩萨应当要帮助他。这个人再贫穷、再困难，甚至于过去从来没有闻过佛法，也不知道礼节，不知道礼节我们就不讲求礼节；一定要礼节很隆重，自己感觉得很有体面、很荣耀，这都是错误的，不是为众生着想。

　　【弥勒。譬如有人志乐清净。】

　　这是佛再举一个比喻，对着弥勒菩萨说，就是对我们大家说，弥勒是我们的代表。『譬如有人志乐清净』：

　　【或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系着其颈。是人忧恼深生厌患。】

　　这个比喻好懂。如果人遇到这些事情，他怎么不烦恼？当然烦恼。佛把这些『死蛇死狗死人等尸，脓血烂坏』比喻不净说法，你为名闻利养，你为果报，就像这个愚痴人一样，深生忧恼。

　　【以违逆故迷闷不安。】

　　这个无智慧的菩萨不净说法，违背了佛陀的教诲，所以他迷惑，心里面烦恼、忧虑，得不到清净，得不到轻安，得不到法喜。

　　【弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。】

　　这是讲末法时期，《楞严经》上讲「邪师说法如恒河沙」，什么叫邪师？佛在此地所讲的这些毛病他统统都有，那就是邪师。

　　【于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。】

　　『益』是利益，在这个地方讲经说法得不到名闻利养，他利益标准是在此地。

　　【何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念。】

　　这些人没有替法师想到，没有照顾好他，他得不到利益，他就不在此地说法。底下讲：

　　【何缘于此徒自疲劳。】

　　这是没有智慧的法师，愚痴的法师。

　　【弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。】

　　『同住』是道场里面的出家人，现在道场也有些居士常住在道场里面，住在道场叫同住。『近住』就是我们这个道场的信众，我们今天所讲的道场的信徒，经常到道场来参加法会的，这叫近住。

　　【不为于法及利益事。而摄受之。】

　　他不是为佛法，不是帮助大家破迷开悟，不是帮助大家建立清净信心，那就没有利益了。真实的利益是要帮助大家增上清净心，要帮助大家远离烦恼，要帮助大家成就往生的信愿，这个就对了。但是应当做的他没有做，不应当做的他拼命在做，这是错误的。

　　【是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。】

　　他就起恭敬心，起仰慕之心，认为其它道场法师比不上他，他用这种方法来摄受众生，叫在家、出家统统都归他。作这些现象出来，现在所谓作秀、表演，样子是好看，里面没有内容。

　　【入于王城国邑聚落。】

　　他在哪些地方活动？『王城』就是首都，帝王，现在是总统府所在的地方，这叫王城。『国邑』是都会，大都市。『聚落』是小的县市，乃至于乡镇，这叫聚落，他在这些场所当中办这些活动。

　　【而实不为利益成熟于诸众生。】

　　这个是佛所期望的，佛教化众生的目的是要利益成熟一切众生，但这一点他没做。

　　【而行法施。所以者何。】

　　这一句是佛非常感叹的话，行法施而不以帮助众生得真实利益为目标，你又何必去做？下面经文佛举出十五桩事情，不是佛说的。佛「我不说言」，「我」是佛自称，凡是类似像这些事情，如果说是佛说的，佛不承认，佛在此地否定了。我们要记住，我们要明了。

　　【弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。】

　　佛决定没有说过这个话，有名闻利养、有果报的希求是『法施清净』，这不是佛说的，这是不清净。

　　【何以故。若心有希求则法无平等。】

　　这是非常明显的能看得出来。这个道场，是他的信徒，他特别照顾，不是他的信徒，纵然是修学佛法很有修行的，他也不理会。所以对待一切众生没有平等心，他有分别，他有执着，这哪来的清净？第二：

　　【我不说言。贪污心者能成熟众生。】

　　心没有离开贪瞋痴慢，也就是说他烦恼没断，烦恼没断怎么能成熟众生？也就是怎么能帮助众生断烦恼？他自己烦恼都没有断，他怎么能帮助别人断烦恼？第二个：

　　【何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。】

　　没有这个道理。第三条：

　　【弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪着摄受不净物者。为利益事。】

　　这佛不说的。

　　【何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。】

　　纵然这些人皈依你、相信你，这个信不是正信，不是正信是迷信，迷信，不是正信。我们看，古代我们没有见过，看到书上有记载的，近代一些大德我们亲眼见过，我们亲耳所闻，这不是假的。像民国初年禅宗的虚云老和尚，净宗的印光大师，你看他一生的行谊，确实没有求人尊重，也没有求人供养。乃至于在家有修行的居士，他们的生活都相当清苦，修苦行。生活非常简单，非常朴素，不但人家供养他都拿去修法布施，像印光大师一生，人家供养他的这些钱财，统统印经布施，印光大师印经，全部拿去印经。虚云老和尚完全拿去修庙，他们两个不一样，虚云老和尚到处修庙，到处建庙，自己没有享受，穿的是旧衣服，穿破了再补。甚至于一些在家居士、大德亦复如是。所以绝对不会贪图供养，贪图自己生活的安乐。

　　『贪着摄受不净之物』，不净之物就更糟糕，哪些是不净之物？用不正当的手段让人家来送供养的，都是不净之物，只要你耍什么花样，佛门里面俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，凡是作怪让居士来拜的，那个供养都叫不净之物。所以这个里头范围就很广，这不是佛的意思，佛教化众生决定没有这回事情。第四条：

　　【弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。】

　　这个现象也常有，但是绝对不是佛说的。这里面第一句也许大家不太好懂，『住阿兰若』就是我们现在所讲的住茅蓬闭关，显示出自己有修行，我曾经闭过关的，他们没有，那我就比别人高。古人闭关是真的用功，现在闭关是睡大觉。我曾经遇到一位同参，也是我的好朋友，受了戒之后，他到南部去闭关，好像在高雄有个乡叫鸟松乡，在那里闭关。闭关是「百尺竿头，更进一步」，避免一切的打搅，自己认真用功努力精进。他借了我一套《中观论疏》，线装的十二册，他借去看。过了一年多，我到南部去弘法，顺便去看他。我就问他，你借我的书看完了没有？他告诉我，第一册还没有看完。我就把书要回来。我说一年半了，第一册才看一半，那你三年恐怕第一册都看不完。我去看他，他告诉我，台湾的、国外的佛教各种活动的事情他统统都知道，我都不晓得。我天天在外面走都不知道，他的消息真灵通，真是「秀才不出门，能知天下事」。就是犯了这个毛病，属于这一类的。为了要提高自己的声望、地位，好求得名闻利养，这叫「矫诈之人住阿兰若」。

　　没有福报的人，他对人称他少欲知足，他没福报，没人供养，他说他少欲知足。贪图『胜味』，这个味里面的意思很长，荣誉也是味道，权利也是味，地位也是味，这是指这些。他居在这个「味」上，他跟人家讲我很知足。『多求美膳』是好吃的，讲求饮食的，他说我这是乞食，怎么乞食法，乞食到美味？常常接近这些在家信徒，特别是在家信徒做大官的、发大财的，这富贵人家，到他们那里去，当然是好的供养，我这是来乞食的。其实贪图人家供养的美味，这个叫乞食，这都不是佛说的。第五：

　　【弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。】

　　这个现在是出家人，穿着华丽，穿着华丽很能够吸引信徒。两个出家人，一个穿得破破烂烂的，一个穿得像帝王的龙袍一样，大家都会尊敬那一个，对穿得破破烂烂的瞧不起。他不晓得哪个是真修行，哪个是假修行，他不晓得，所以一般人多半趋向表面的形象。而他认为他穿这个华丽衣服跟穿『粪扫衣』没有两样，这个话不是佛说的，佛没有说过这个话。

　　【弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。】

　　远离热闹的场所，无论是在家人、出家人，『无识知者』，在家菩萨也好，出家菩萨也好，没有人知道你，没有人认识你，当然你的交际应酬就少，他自己就可以对别人说我远离愦闹，都是把佛所说的这些好名相，他都拿去利用。第七：

　　【弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。】

　　这个地方的句子有错误，『谄曲之人值佛兴世』这是一句，这是一桩事。『求他短者为如理修行』，这又是一桩事情。

　　【多损害者名戒蕴清净。】

　　这又是一桩事情。

　　【增上慢者为多闻第一。】

　　这条里面讲了四桩事情，这四桩事情不是佛说的。「谄」是谄媚巴结，「曲」是心不正直，心里不正直、不清净，充满了贪瞋痴慢，他说他「值佛兴世」。或者他遇到哪个是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这一类的。这是我们实在讲，在现前的社会常常会碰到，会听到这个事情。晓得这是假的，不是佛说的。

　　「求他短者」，专门挑别人的毛病，专门说别人的坏话，他说我这是「如理修行」，他修行。

　　『多损害者』，利用别人损耗，利用别人受到伤害，他说他戒律清净，他持戒清净。

　　『增上慢』是什么？经看得多一点，听得多一点，贡高我慢，瞧不起别人，他称为他『多闻第一』。这都是毛病，大病，犯了这些毛病，修学不会有成就。第八条：

　　【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。】

　　『好朋党』就是很喜欢搞帮派，道场里面哪几个人是一帮，哪几个人是一派，这是毛病，破和合僧。

　　【心贡高者名尊敬法师】

　　这个的确没这种道理，骄傲、傲慢，他说他尊敬法师。

　　【绮语轻弄为善说法。】

　　讲经说法，说的花言巧语。我曾经听说过，有一些法师讲经，念一段经文讲一段故事，叫听众大家都欢欢喜喜，就属于这一类的。经典里面意思一句也没说，都说些笑话。

　　【与俗交杂。能于僧众离诸过失。】

　　这佛不说的，与世俗人交杂，说他能在僧众里面没有过失，这个不可能的，除非是佛菩萨再来，那个行。在我们中国佛教史里面，像济公长老行，他是与世杂交，清净无染，他行，别人做不到。我们要学他，他上天堂我们决定堕地狱，没有法子。他是再来人，已经成就了的人，他这种示现是为了要度一类特殊的众生，还是度众生的善巧方便，我们不能学习的。第九条：

　　【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】

　　『简』就是简慢、疏慢、轻慢的意思，用轻慢心、疏慢的心来修福。譬如在佛门里面捐一些钱，完全没有恭敬心，一种轻慢的心来捐钱，跟人说我布施不希望果报。这把施不忘报也错用了，这个好名词他拿上去用了。

　　【求恩报者为善摄诸事。】

　　『摄』就是管理的意思，一个人贪求恩报，我对你好，有恩惠，你将来要怎么样报答我。以这种态度来做事情，这是有希求心，不是无希求心，这个不能称为『善摄诸事』，把「善摄诸事」这个好名词他又窃取了。昨天讲盗法，就是盗法，他窃取了。

　　【求恭敬利养为志乐清净。】

　　这没这回事情，『志乐清净』的人绝不求『恭敬利养』，他才真正得到清净。凡是有希求，他怎么会得到清净？

　　【多妄计者以为出家。】

　　为什么出家？出家的时候多妄想、多分别、多计较，全都在名闻利养上。我在台湾曾经听说，有些大学毕业生发心出家，人家问他为什么发心出家？出家这个行业赚钱快，得名闻利养很容易，在社会上哪一个行业都比不上这一行。为这个出家的。可不可能有？我相信可能有。赚的钱多，还不要纳税，你说多自在。在台湾说建个道场动不动就几十亿，你普通一个人，你做哪种事业你能在短短期间赚几十亿？不容易！这就属于这一条。第十条：

　　【弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。】

　　这是完全错误的。『乐』是喜欢持戒，喜欢持戒他还要『分别彼我』，他分别执着还没有断。

　　【不尊敬者名为听法。】

　　听法的时候于法不尊敬，于说法的人不尊敬，这不是听法，这种人来听法是来消遣的，没事干，打发时间。还有一等人来找碴的，找毛病的，被他抓住的时候，他会让这个法师下不了台，当面给你难看，来戏弄这个说法人的。我在香港就遇到过，我本人没有遇到过，但是他们也来找我的碴。事先有几个法师来告诉我，畅怀法师告诉我，哪些人哪些人专门找法师麻烦的，我到那里去，他就叫我要小心。这些人是来听经，听完之后发问题，来找麻烦，让你解答不了，让你难看下台，来整人的。很多法师在香港被他们整过的。我还是得三宝加持，他们来听过几次，没有发一个问题，所以畅怀法师说，法师你算是很幸运，也很难得，他们没来找麻烦。不但没找麻烦，以后他还请我吃饭。这些人是有名的难缠的一批人，都是些学者，教育程度都很高，在社会上也很有地位，贡高我慢，这些人在听法。

　　【乐着世典咒诅言论。以为受法。】

　　这个在现在也很常见，什么叫『世典』？凡是不能够帮助你了生死、出三界的都叫世典，世典的范围很广。乃至于包括一般的宗教，一般宗教能叫你生天，不能叫你出六道轮回，所以它还是属于世典。『诅』就是奏疏，再一些『言论』，这个是传授，这个叫『受法』，传授法，所传授你的法，你不能了生死，不能出三界。如果传授你来生还能做人、还能生天，那就不错了；假如传授你这个法，来生你要堕地狱，要变饿鬼，那就很可怜了。所以你也去受法，受的是什么法，你心里要清楚要明白。

　　【弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。】

　　这一条很重要，『空性』，《般若经》上所说的万法皆空，三心不可得，能所俱空，你对这个要有相当的理解。为什么？你真的明白宇宙人生的真相，你才能彻底放下，你心得清净才能出离生死，出离生死就是脱离六道轮回。如果你没有看破，没有放下，不可能脱离生死轮回。

　　【多执著者名离诸行。】

　　此地这个『离』就是放下，多执着的人他怎么能放下，这是不可能的。

　　【弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。】

　　这是讲证果，佛决定没有这个说法，『有所得』你证果了，没有这个话。《般若心经》上讲「无智亦无得」，那才是证果。《金刚经》上说得更明白，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，无为法就是无所得。如果有所得，你决定是凡夫，决定没有离开六道轮回，六道众生有所得，到无所得就脱离六道。看你无所得的功夫浅深，无所得的功力浅的，这是证阿罗汉、辟支佛，深的，那就是菩萨、佛陀。所以他们怎么成就的？无所得，你心里头还有个有所得，『住』就是心里有，你心里还有「有所得」的话，你没有证果，你没有开智慧，禅宗讲开悟，你没有开悟，你没有证果，这个要知道。

　　【弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。】

　　这是自己没有能力，受别人欺负，没有能力反抗，没有能力报复，我『忍辱成就』了，这都不是真的。什么人？有能力去报复他而不报复，这是忍辱成就；不是自己无能，是的确有能力。

　　【无娆触者被忍辱甲。】

　　『娆触』用现代的话来讲就是诱惑，没有人诱惑，你说我『被忍辱甲』。被忍辱甲是对种种诱惑而如如不动，这才是被忍辱甲。你没有这个外缘，自称为你被忍辱甲，这都是欺骗众生，都是求名闻利养的手段。

　　【少烦恼者名律仪清净。】

　　他烦恼比别人少一点，并不是没有，他就觉得我三业清净了。

　　【邪方便者为如说修行。】

　　『邪方便』包括的范围也很多，也很复杂，凡是与佛陀教诲相违背的，都是属于邪方便。第十四条：

　　【弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。】

　　『一心住』就是我们净宗里面讲得一心不乱，得一心不乱的人还喜欢说闲话吗？不可能的。

　　【好营世务于法无损。】

　　这也是决定不可能的，经营这些六道里面一些事务，你说与佛法没有损害，这是佛菩萨、再来人。佛菩萨再来示现的都没有这个说法，你看唐朝时候智者大师，智者大师往生的时候，学生们问他，你老人家往生品位高下？他就说了，因为他做住持，他讲经说法，统理大众，所以对自己修行就产生障碍，往生是五品位往生。五品位是带业往生，在《无量寿经》上下辈往生，大概是下上品，是这个位次往生的。这就是有障碍。如果不做住持，不管一切事务，他的品位就高了。这是说牺牲了品位，但是人家有把握能往生，他有这个能力。我们今天要干种种这些事情，操心事情太多，忧虑事情太多，恐怕往生不了，这个麻烦就大了。而所修的变成来世的福报，就很糟糕了，这是我们要慎重考虑的。

　　印光大师给我们做榜样，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他老人家一生不做住持，不收出家弟子，不传戒，这是他自己给自己定的三条戒条，一生遵守。这就是告诉我们，你要想得清净心，要想在这一生当中真正能往生西方极乐世界，要明了一桩事情，多事不如少事，好事不如无事，你这一生才真正能往生。你不要以为，那这个世间好事不是没人做了？喜欢做的人多得很，太多了，不差你一个。你一个要往生西方极乐世界作佛，作了佛之后你做的善事是无量无边，不止这一点点。而且你能做到真正究竟圆满，不是现在做的里面弊病百出，未必是真善，未必是真好事，这个要懂得。

　　【志乐清净堕诸恶趣。】

　　佛没有这个说法的，你的志向、你的爱好非常清净，这个人决定不会堕三恶道的。

　　【修习智慧为愦闹行。】

　　这个也不是佛说的，修学智慧他的身心一定清净。最后一条：

　　【弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。】

　　后面这几条都是智行菩萨所行的。

　　【不求利养而为妄语。】

　　没有这个道理，决定没有这个道理。

　　【无执著者诽谤正法。】

　　也没有这个道理。

　　【护正法者而惜身命。】

　　真正护持正法的人是不惜身命的。

　　【所行下劣为无胜慢。】

　　也没有这个道理。

　　【如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。】

　　从这里看到佛的慈悲，嘱咐弥勒菩萨，在末法时期有这一类的愚人，弥勒菩萨要发大慈悲心，要帮助他们，要提醒他，教他回头是岸，教他改过自新。这就是佛嘱咐弥勒菩萨，应当要护持他。对于这些人，佛陀并不遗弃他，还要嘱咐菩萨常常照顾他、提醒他，教他回头。

　　我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。