佛说大乘无量寿

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



庄严清淨平等觉经讲记
（大教缘起第三）

净公上人法师讲述

大教缘起第三

在这一品，我们看到如来放光现瑞，阿难尊者见到瑞相，生起希有之心，出来启请。世尊答覆阿难之请，为我们说出这部广大、圆满、直捷、方便、究竟，第一希有难逢的法宝。

我们在讲席中时时提醒同修，如果用「方便、究竟」的标准来看释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，只有这一部经符合。其他的经典，究竟就不方便，方便就不究竟。什麽是方便？方便是容易懂，容易修；不究竟是不能成佛，换句话说，没有办法出三界。究竟的大乘经典，像《法华》、《华严》是讲成佛之道，但是不方便，道理不好懂，修学的方法，我们也做不到。所以，究竟的经典不方便，方便的经典不究竟。既方便又究竟，查遍《大藏经》就只有这一部，真的是希有难逢。

尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表裡。现大光明。数千百变。

这一段是讲世尊放光现瑞。『尔时』就是在灵鹫山大众聚会的时候。『世尊』威德光明比平常更殊胜，也就是佛的光彩、仪容、精神超过平常，以前从未见过。这是讚歎佛的相好。人为什麽会显得相貌这麽好？快乐！世人常说：「人逢喜事精神爽」。你心裡有快乐的事，都表现在容貌上；如果心有不快乐的事，就愁眉苦脸，样子就很难看。

今天是释迦牟尼佛一生中最快乐的一天，以前没有，以后也没有。为什麽最快乐？要为大家讲《无量寿经》，真正畅佛本怀。像前面说的，众生缘没有成熟，佛天天在等！今天机缘成熟，终于等到了，自然快乐无比。蕴藏在心中究竟圆满的大法，今天可以痛痛快快的宣扬，这是他一生最快乐的一天。

由此可知，不仅仅是释迦牟尼佛，一切诸佛度众生，用什麽法门教化众生？就是念佛求生淨土的法门。所以，这是佛出现在世间唯一的正说。因为机缘没成熟，所以佛才说其他的法门，用其他的法门逐渐诱导你，帮助你成熟。我们在《无量寿经》注解裡看到，唐朝许多中外大德都认为《华严经》、《法华经》是本经的导引，引导你入这部经。由此可知，本经才是正说，其他经都是旁敲侧击。这部经、这个法门是佛教化众生的主课，必修课就这一门，其馀一切经论都是选修课，修不修不要紧。今天能上这门课，老师快乐、高兴，所以他的光彩、风度跟平常大大的不一样。

『如融金聚，又如明镜』，这两句是形容黄金很美，人人都喜爱。黄金在高温之下融化，变成液体，光彩比固体的还美，这是我们能理解的。平常我们看佛像，金色身；今天看到佛的相貌，就像黄金融化的光彩。「又如明镜」形容佛的身心清淨无比，一尘不染。

『影畅表裡』。身心洁淨，内外透明，像一个透明的晶体。表是外表；裡是内裡，这是瑞相。

『现大光明，数千百变』，指佛放光，光色千变万化，美不胜收。这一段讲如来放光现瑞，是这部经发起的第一个因缘。

尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清淨。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。

阿难是释迦牟尼佛的侍者，不离开佛的。佛每一次讲经，他都参加，从来没有一次缺席。每次讲经，佛的仪容他都看到，唯独今天佛现的瑞相不寻常，他从来没有见过，所以『阿难尊者，即自思惟』。看到佛今天现的瑞相，他就想：今天释迦牟尼佛的『色身诸根，悦豫清淨』。「色身」指身体；「诸根」指六根；「悦」是喜悦；「豫」是愉快。今天佛显得格外的欢喜，格外的快乐。「悦豫」不是因为外面的刺激，是从内心发出来的。世尊看到这麽多众生得度的机缘到了，根熟了，可以接受念佛成佛的法门，喜悦从内心裡发出来。因缘聚会，希有难逢，所以精神百倍，特别的欢喜快乐，表面上看来身心清淨。『光颜巍巍，宝刹庄严』，说明佛现大光明，数千百变，佛光示现十方诸佛庄严刹土。

这样的境界，阿难尊者过去没见过。固然是因缘聚会，是佛欢喜的原因之一。除此之外，今天本师释迦牟尼佛正在忆佛念佛。他忆念的是那尊佛？是西方极乐世界阿弥陀佛。我们在经裡常常看到「十方一切佛，阿弥陀第一」。世尊忆佛、念佛，阿弥陀佛神力又加持他，使他今天的相貌格外好看。不但阿弥陀佛加持他，十方一切诸佛都弘扬这部经典，都称讚阿弥陀佛，所以当佛念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融合成一体。因此，释迦牟尼佛今天就变成一切诸佛，佛相貌之庄严，当然不是平常能见得到的。

相随心转，心慈悲，相貌就慈悲；心险恶，相貌就凶狠。佛的相是最好的相！我们念佛，心裡有佛，相貌不知不觉就变成佛相。你们要想相貌好，就多念佛。化妆是没有用处的，那是假的，不是真的，而且有不良的副作用。念佛、想佛，身心将来逐渐就变成佛的样子。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成阿弥陀佛的样子。显示无比殊胜庄严，这是佛欢喜的原因之二。

佛所现的光明瑞相，显示他的大德、大智，殊胜超越，达到了极处。在光明中应现十方刹土，这是希有！所以阿难说，『从昔以来，所未曾见』。阿难尊者跟佛那麽多年，从来没有见过。『喜得瞻仰』是缘分，阿难今天见到，无比的欢喜。阿难见到，与会的大众个个都见到，不只是阿难一个人看到。阿难生希有之心，大众也生希有心。阿难尊者代表大众，出来向佛请教：佛今天为什麽相貌光彩这样殊胜？

即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。

这几句是请法的礼节。《礼记》曰：「请益则起」，就是有疑问要向老师请教，或者请老师开示，都要从座位上起立。这是礼节，佛门也是如此。阿难有疑问要向释迦牟尼佛请教，所以他从座位站起来。『偏袒右肩』是行最敬礼。印度人穿的衣服跟我们不一样。我们的衣服有袖子、有领子、有扣子，印度的衣服就是一块布围在身上。平常两个膀子都是包着的，在行最敬礼的时候，要把右边的膀子露出来；跪在地下的时候是右膝着地，左膝不着地。为什麽要这样跪？请教的时候，也许老师有事吩咐他，他起立方便。右手露出在外面是服务方便，随时准备奉事老师。如果双腿都跪下去，肩膀都盖住，做事就不方便，起来没那麽快。这表示不等待老师吩咐，他已经准备好，老师随时吩咐，他随时很快的动作，为老师服务，所以他偏袒右肩。佛经裡有许多古代的威仪记载在戒律裡，现在都用不着了，因为中国人生活习惯跟印度不同；但是戒律的精神我们要记住，这是绝对不能忘掉的。

『长跪合掌』。「长跪」就是右膝着地。「合掌」表恭敬。十个指头代表散乱；合掌，合而为一，代表收心。平常胡思乱想，现在一心一意听佛说法，就是专心。合掌代表一心一意。

『而白佛言』。「白」是下对上的敬词；上对下是「告」，例如我告诉你。现代人不讲求这些，儿子对父母亲说话—我告诉你—也用「告」；学生对老师也用「告」。从前像这些敬词是很重要的，是礼貌。

佛经的翻译最晚在宋朝，宋以后翻译的很少。对于古代的这些礼节，在佛经上我们都看得到。

世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。

这一段是阿难请教的言词，裡面含的意义很深。首先我们看他称呼老师「世尊」，这是极尊敬的称呼。佛是人天师表，为世出世间所尊重，人天尊重，所以称为世尊。这是最尊敬的称呼。『今日入大寂定』。佛与大菩萨常在定中，大定是没有出入的。《愣严经》讲的「首愣严大定」，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，佛与诸大菩萨平常都是如此。佛今天所示现的大定比平常更殊胜，这是阿难疑惑不解之处。这究竟是什麽定？是念佛三昧。「念佛三昧，三昧中王」，这不是普通大定。佛现在正念阿弥陀佛，阿难晓不晓得？阿难晓得，故意来问。阿难也是大权示现，绝对不是真正的初果罗汉，也是佛菩萨再来，帮助佛弘法利生的。从问词裡已经透露出他知道。

『住奇特法』。今天释迦牟尼佛住在一个非常特别的法门，将要宣说平等成佛的方法，就是这部经典！这部经典教一切众生平等成佛，经题上讲「清淨、平等、觉」，这是「奇特法」。四十九年所说的一切法，没有讲过平等成佛，所以这个法门很难信。等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生，怎麽可以平等成佛？根性差别太大！确实有一个极妙的法门可以平等成佛，这方法是佛从来没有说过的，今天要为大家宣讲，所以心安住在奇特之法。

《金刚经》上须菩提尊者问了两大问题：一是「应云何住」，就是我们的心应该安住在那裡？一是「云何降伏其心」，我们心裡一天到晚胡思乱想，要怎样降伏？释迦牟尼佛讲了一部《金刚般若波罗蜜经》，就是解答这两个问题。《金刚经》你们念了很多遍，这两个问题答桉有没有找到？愈念愈煳涂！如果这两个问题在这一会上提出来，那就太简单了。怎麽样降伏妄念？念「阿弥陀佛」，妄念就降伏。心应该安住在那裡？安住在「阿弥陀佛」，就成功。这方法奇妙！

今天世尊是『住诸佛所住』。一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛；没有一尊佛不忆念西方极乐世界依正庄严，所以「诸佛所住」就是西方极乐世界依正庄严。今天释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，「念佛」是三世十方一切诸佛之所住。『导师之行』，「导」是引导，引导一切众生，同成佛道。因为是平等法，九法界众生平等成佛，这才是大导师，不可思议的导师。『最胜之道』即是行弥陀之行，念弥陀之所念。弥陀之所念就是四十八愿，愿愿都是平等普度一切众生。这是第一殊胜之道，所以称为「最胜之道」。

从这几句经文，我们还看不出阿难知道事情真相，底下几句就看出来了。阿难说，『去来现在佛佛相念』。「去」是过去，「来」是未来，就是讲三世。三世一切诸佛都互相念佛。实在说，一切诸佛都念阿弥陀佛；阿弥陀佛也念诸佛，佛佛相念！他想，今天佛现此瑞相，一定是在念佛；不念佛，佛的相不会这麽好。但是，不晓得世尊今天是念过去佛，念现在佛，还是念未来佛？如果念现在佛，娑婆世界只有一尊佛，当然是念他方世界的佛。所以，问话裡就很清楚、很明白的说，『为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀』。「威」是威德，「神」是神通，就是我们世间人没有办法想像的。今天佛所现的色相、光明，我们没有法子想像。「显」是明显，「耀」是光耀，这都是形容佛的瑞相光明。『光瑞』，佛放光，他的瑞相『殊妙乃尔』。「殊」是殊胜；「妙」是微妙。像现前这个样子，我们从来没有见过。『愿为宣说』，不但是阿难的愿，与会大众都有这个愿望，希望佛给我们说，今天为什麽会现如此妙相。这一段是阿难的启请。在「教起因缘」上来讲有两重：首先是世尊放光现瑞；接着阿难启请。

慈舟大师将本经的序分就说到此，下面慈老就判作正宗分。但是黄念祖居士的看法不一样，黄老居士把这一品判作别序，第四品「法藏因地」才判入正宗。这就是每个人的看法不相同，我们知道就好。他们都有理由，都讲得通。慈老的科判，我们已经印出来了，他是根据最初的版本。我们现在用的是修订本。慈老科判裡最初会集的是三十七品，后来夏老居士不断的修订，最后定本是我们现在所读的四十八品。可能老居士最初会集是想三十七道品，分为三十七品；到最后想想阿弥陀佛四十八愿，还是四十八品圆满，与弥陀本愿相应。所以，重新分科，内容大致上差不多。从慈老的科判，能看到第一次印出本子的面貌。

于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。

这是发起序的第二段。这一部经的发起因缘特别殊胜，是世尊在四十九年所说一切法裡没有过的。先是世尊放光现瑞，接着阿难提出请教。这段文是释迦牟尼佛答覆阿难尊者的启请。经文开端，世尊先讚歎他请经的功德不可思议，这裡有很深的义趣，值得我们注意。

『善哉善哉』，用现代话来说就是「你问得太好了，问得太好了！」说了两次，当然就有两个意思。一个意思是「称机」，就是时节因缘到了。这因缘非常难得，所以不同于四十九年的一切法会，是众生成佛的机缘到了。佛要教给我们当生成佛的法门，比《华严》、《法华》还要殊胜，真正是无比殊胜。第二个善哉是「畅佛的本怀」。佛度众生，目的就是希望众生赶快成佛。佛绝对不愿意看到你成阿罗汉、成菩萨，那不是佛真正的意思；佛真正的意思是希望你快快成佛。成佛的法门只有这一门。《华严经》最后「十大愿王导归极乐」才成佛的。由此可知，不求往生西方极乐世界，就决定不能一生成佛。特别在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，在大乘佛法裡是普遍被大家尊敬的两位等觉菩萨，他们尚且发愿求生淨土。为什麽？只有一个原因—证得无上正等正觉。如果不是为这个原因，就没有理由求生西方，这就显示念佛法门的殊胜。「一生成佛」还不是最殊胜的，最殊胜是「一生平等成佛」，这就超过《华严》。《华严》一生成佛不平等，不是法身大士就没资格。这部经说的是平等成佛法门，所以远在《华严》、《法华》之上，不仅是淨宗第一经，真正是如来四十九年所说的第一经，故特别讚歎「善哉善哉」。接着就说请经的功德。如果不是释迦牟尼佛为我们说出来，这种功德没有任何一个人能想得到。

『汝为哀愍利乐诸众生故』。「哀愍」就是怜悯的意思。众生在六道轮迴太苦了！六道轮迴之苦是真正觉悟的人才能体会得到。人生苦，三恶道更苦。人生短暂好比石火电光，像闪电一样，一刹那就过去了，可是有几个人在这一生中觉悟。真正觉悟，看清楚人生在世一无所得，什麽都得不到。你以为你所得到的，那真是迷惑颠倒，实在没有一样东西能得到，没有一样是真实的。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」。人生确确实实是梦幻泡影，几个人真正觉悟？实在讲，这还不是真正可怕，可怕的是三途—地狱、饿鬼、畜生，其苦无比，时劫很长。堕落到三途很容易，出来不容易，佛在大小乘经典裡说得很详细。只有这部经教我们发愿求生淨土，是真实的利益。其他一切经不是不好，而是我们一生做不到，一生修学不能成就。换句话说，即使非常认真，用功精进修学，也不过是人天两道而已，没有办法超越轮迴。必须超越轮迴才是真正的利益，真实的功德。所以，阿难今天问一切众生平等成佛的法门，那真是「利乐诸众生故」。这个利乐跟其他经上讲「利乐」，意思有浅深差别。这是真实的利益，是永恆的快乐，是究竟离苦得乐。

『能问如是微妙之意』，这真是慈悲之极，也是智慧到极处，不是真正的慈悲、真实的智慧，是问不出来的。这是讚歎能问。阿难尊者是以大智慧、大慈悲，怜悯一切众生，来请示这个法门。

下面讚歎他问的功德：你今天这一问，『胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛』。对上是供养，阿罗汉、辟支佛都是证果的圣人。佛在经上告诉我们，如果真正遇到辟支佛，你供养他一钵饭，能得多生多劫不贫穷的果报。经上说，迦叶尊者在无量劫之前，就曾经供养一位辟支佛，因此得到九十亿劫不受贫穷的果报。这裡是假设的话，胜过供养多少阿罗汉、辟支佛？一天下！

「一天下」究竟是多少？佛在《华严》上告诉我们：一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫「四天下」，一天下就是一方。一方太大太大！太阳系在须弥山的南方，所以叫南洲。这一方不只一个太阳系。黄念祖居士在《无量寿经》注解后面告诉我们：从前他以为佛经上讲的大千世界大概是银河系，单位世界大概是我们的太阳系；现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系。银河系如果是单位世界，那小千世界就有一千个银河系；大千世界就有一百亿个银河系。这样的大宇宙，今天的天文学家还没有观察到，宇宙之大真是无量无边。至于单位世界的中心，他的说法跟民国初年阮印长居士的说法彷彿。阮印长也是个了不起的才子，他有一部书《造化通》在台湾流通。他看法也是这样的，认为现在天文学家发现的黑洞，可能就是佛经上讲的「须弥山」，是一个单位宇宙的中心。照这样算法，南洲的星球就太多了。这麽多星球裡所有的众生称「一天下」，假使这些众生都证得阿罗汉，都证辟支佛果，而你同时供养这麽多圣人，所得的福德真的没法子计算。

以下说布施。布施是上对下说的。不只布施一天，是『布施累劫』。布施的对象是『诸天人民，蜎飞蠕动之类』。累劫布施六道众生，诸位想想，这个福德多大！没法子计算的。阿难今天发问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，超过布施累劫六道众生，超过『百千万倍』。这是「请法」，这一问，就问出这麽大的功德。如果不是释迦牟尼佛为我们说明，我们怎麽想都想不到有这麽大的功德。

诸位同修特别注意这段经文，它的含义很深。我们今天读诵经典，把这部经典介绍给别人，功德也跟阿难请法没有两样。我们想修功德到那裡修？有什麽能力修功德？你看看这段经文就会了，这是世出世间第一福田。

何以故。

为什麽这样一问会得到这麽大的功德？

当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。

功德之大的道理在此。「当来」就是将来。释迦牟尼佛讲这部经的时候起，所有听众包括我们在内，都是『当来诸天人民』。『一切含灵』包括六道众生。一切众生都因信、愿、念佛，才能往生西方极乐世界不退成佛。这才是真正的「度脱」。不像其他法门，把你从地狱道超生到饿鬼道，也是度脱。脱离地狱道生到鬼道，鬼比地狱好一点；再从鬼道超生到畜生道，也算度脱。实在讲，没有办法超越六道轮迴，所以那种度脱不是究竟的度脱。我们今天诵经超度，以为可以超度往生西方极乐世界，只是我们一厢情愿。可不可能？不可能！你有多大的力量，怎麽晓得不可能？

台湾流行拜《梁皇忏》。《梁皇忏》可以把一个亡人超生到忉利天，当时是宝志公主持的。宝志公是观音菩萨的化身。观音菩萨化身来主持超度法会，也不过把梁武帝的皇后超度到忉利天而已，再往上去，观音菩萨也没有能力。这样一位真正的圣贤僧，只能做到这样，何况迷惑颠倒的凡夫僧。我们有什麽能力超度一个亡人？实在是没能力。这些事实都要冷静的想想。主持超度的人要有道德及修持的功夫，才能产生效果。

倓老法师的《影尘回忆录》中，有一段八载寒窗读《愣严》的故事。法师的一个同参好友，《愣严经》念得熟透，有几个冤家债主来找他，求他超度。平常为什麽他们不来求他？因为他还没有能力，求也没有用处。现在他读《愣严经》有一点功夫，知道他有能力超度，便来求他帮忙。他的冤家债主，其中两个因为与他有财务纠纷打官司，他打赢了，而那两个人官司输了之后，上吊死了。他后来很后悔，不应该为些钱财而送了两条人命。现在看到这两个人来求他超度，当然很欢喜。他点头答应，就看到鬼魂踩着他的膝盖、肩膀，升天了，什麽仪式都没有。接着又来了两个，是他从前的太太带了一个小孩，她们早已过世，也是这样来求超度。自己修行真正有功夫时，仪式不重要。

今天中午祥云法师到这儿来，谈到有一位同参道友来找他，也是閒谈的时候谈到家亲眷属。那个同修说，「多儿多女多冤家」，是冤家债主；「一儿一女一枝花」，一个很疼爱，多了就变成冤家；「无儿无女活菩萨」。我在香港看到寿冶老和尚的大殿上对联，很有味道，上联「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」；下联「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。这些都说明一切众生彼此之间是什麽关係—恩、怨、讨债、还债。几个人在这个事实裡觉悟了？真正觉悟就要度他，希望与我有关係的人都觉悟。今天祥云告诉我，有个人跟他讲两句话很有道理，他说，「你要救那个人，就劝他念经；你要害那个人，就叫他结婚」。诸位好好去想一想，这裡面有很深的哲学。

阿难这一问，问出一切众生平等成佛的法门，所以此地讲的度脱是究竟圆满的度脱。这一段就是解释「善哉善哉」的第一个「善哉」。接着下一段解释第二个「善哉」，畅佛本怀！佛再叫着阿难，叫着他是提醒他注意。凡是叫着名字，下面就是很重要的开示。

阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。

这是答第二个善哉的意思：「畅佛本怀」。佛为什麽先要说出？他是慈悲之极。这是教我们起信，真正能信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能，佛讲的这些理论、方法，我们才会接受。假如你不相信，佛虽然开出平等成佛的法门，我们不相信，不接受，当面错过，得不到受用，那就太可惜！所以佛首先表明自己出世的本怀，确实是这样子，佛的恩德超过父母。父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世，永无止境。佛出现在世间的目的就是给我们「真实之利」，也就是「平等成佛」的方法。他要把这方法传授给我们，故在此表明，『无尽大悲，矜哀三界』。慈悲到了极处，才出现在世间弘法利生。

「光」是光大；「阐」是阐扬；「道」是成佛之道；「教」是教学。把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮迴，破迷开悟，离苦得乐，这才是『惠以真实之利』，是给一切众生最真实的利益。最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。

『难值难见』。「值」是遇到。你不容易遇到，也不容易见到。这是经上常讲的「人身难得，佛法难闻」。得人身的机会非常的淼小，佛在经上这样说，而且说了很多遍，诸位同修都很熟悉。佛说的话是真的吗？如果你不相信，你可以很冷静的想一想，我们天天打妄念，起心动念，我们的念头是善念多，还是恶念多？是善念有力量，还是恶念有力量？你从这裡观察、反省，就晓得了。善念是三善道之因，五戒十善生三善道；贪瞋痴慢生三恶道。我们一起念，那个念头多？贪念生饿鬼道；瞋恚生地狱道。一切善恶、真假、邪正都分不清楚，那就是愚痴。现在的人愚痴的多，邪正分不清楚，把邪法当作正法，把正法看作邪法，这是畜生道的业因。所以，我们起心动念到底是那一道的业因多，那一道的业因有力量，就晓得佛讲的话一点都不错。我们一天起几个善念，起几个恶念？《唯识论》裡讲：「善心所」只有十一个；「恶心所」有二十六个。换句话说，与生俱来的烦恼，恶就多过善。何况现在外面种种的诱惑，人不起恶念，不造恶，那是佛菩萨再来。不是佛菩萨再来，就做不到！

从这些地方去观察，相信佛讲的话真实不虚。这是说明人身为什麽难得。得到人身，我们不看他方世界，只看这个地球，四十多亿人口中，几个人闻到佛法？闻到佛法的这些人中，有几个人闻到大乘佛法？南洋一带小乘国家没有闻到大乘佛法。闻到大乘佛法的，又有几个闻到淨土法门？闻到淨土的人中，有几个人真正相信淨土？相信的那些人当中，又有多少人认真修行？这样一层一层淘汰，淘汰到最后，没几个！你才体会到「佛法难闻」，所以此处讲「难值难见」。

我们今天印送一万本经典，只要有一、两个人真的相信，就有价值。千万不要想一万本可以度一万个人，没这个道理，绝对不可能。一万本散出去，能度一、两个人，功德就成就了，功德就不可思议。当然，最重要的还是度自己。

佛以比喻说明，『如优昙花，希有出现』。优昙花开的时间短，世间很稀少，佛常常用这个比喻。在这部经裡世尊告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛。他就用这句六字洪名，一切凡圣平等得度。这六字洪名就是真实之利，这太希有了。

『汝今所问，多所饶益』。阿难这一问就把这部《无量寿经》问出来了。这部《无量寿经》对于九法界的有情，「惠以真实之利」。九法界有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信、愿、持名，就能平等往生，平等成佛。这个法门多希有！这个法门的利益之大不可思议。「饶益」，「饶」是丰饶，「益」是利益。这个利益太大太大，佛唯恐我们遇到这个因缘，见到这部经典、念佛法门，信心还生不起来，那实在太可惜了！小本《阿弥陀经》说「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。我们今天遇到、见到，是因缘具足，但是善根、福德是不是具足？这就有问题。什麽是善根？善根是真正相信，真正理解。什麽是福德？对于娑婆世界真的放下，对于西方极乐世界一心希求。这才是真正的善根、福德。

有不少同修告诉我，他们遇到这部经无量的欢喜，赶紧请一些送给朋友，甚至于送录音带。过一段时期，朋友连反应都没有，他很失望。送法宝给朋友，介绍给他，告诉他好处。人家却把书放在书架上，录音带放在抽屉裡，不看、不听。我告诉他，你做得很对，也不必伤心。为什麽？这部经上讲得很清楚，能信这部经，愿意依照经训去修行，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是多大的善根！你那个朋友有那麽大的善根吗？他没有这样的善根，不相信是应该的，理所当然，怎麽可以勉强。我们今天遇到了，能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸，我们过去生中的善根不可思议。

经上讲得很清楚，阿闍王子与五百大长者，他们过去生中「住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛」，善根还不够，听释迦牟尼佛讲这个法门，还没有发心求生淨土，只是发个心—我将来成佛也要像阿弥陀佛一样，还没有发愿求生淨土。由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。我们今天接触到，能信、发愿、受持，可见过去生中的善根超过阿闍王子。如果没超过，不可能相信。所以，能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》上讲的「多善根、多福德、多因缘」。过去善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中加持，你才能信、能愿、能行。这不是偶然的。因此，我们介绍给别人，是尽我们一分心意；他能不能接受，就看他有没有这个善根。我们肉眼凡夫看不出来。他能接受，我们合掌欢喜！他不能接受，也好！阿赖耶识裡种了善根，所谓「一历耳根，永为道种」。多生多劫以后，这个种子成熟，他还是往生不退成佛，只不过不可能在这一生成就。

总之，我们普遍去介绍是正确的。万一他过去有善根，一接触，善根成熟，即帮助他这一生成佛。若过去生中的善根不够，也能在他阿赖耶识裡，种一个阿弥陀佛的种子。不要希望他跟我们一样的欢喜信受奉行，这就是「难值难见，希有出现」。下文佛特别再加强，提升我们的信念。

阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。

这三句是指佛的大智，是佛自己说的。佛讚歎自己，因为没有人能讚歎，佛只好自己讚歎自己。讚歎的目的是希望我们能觉悟，佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他。

能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。

这一段讚佛的德能。佛有这麽大的能力，他的能力太大太多。举个例子来说，这是别人做不到的。「念顷」形容时间极短暂，「住无量亿劫」的时间则很长，这一句是「念劫圆融」。换句话说，他在时间上得自在了，他要时间短就短，他要时间长就长，能随己意。我们今天做不到，没办法把一小时缩短成一分钟，也不能把一分钟化作二十四小时。佛能把无量劫浓缩成一念，一念扩展为无量劫，突破时间的障碍，得大自在！『身及诸根，无有增减』。「身」是总相，指身体；「根」是六根。「无有增减」就是不生不灭的意思，超越时空。这是略举佛智、佛德。

所以者何。

佛为什麽会有这样大的智慧德能？

如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。

前句是因，后面两句是果。因是「定慧究畅无极」。「于一切法得大自在」是果报。这值得我们深深反省。我们今天在生死轮迴，迷惑造业，受尽了恶报，根本原因在那裡？没有定慧！所以诸位在此就要把佛法的中心抓到。中心就是「定」。「戒、定、慧」三无漏学：「戒」是手段；「定」是枢纽；「慧」是目的。慧是从定开的，没有定就没有慧。故佛法不管那一宗，那一个法门，修学的目标都是「定」。凡是修定就与佛法相应，离开了定慧就不是佛法。八万四千法门、无量法门，「法」是方法，「门」是门径，这麽多的方法门径，都是修定。你就晓得，佛法修的是「定」，佛法求的是「慧」。果报是定慧的起用；定慧的德用就是于一切法得大自在。戒律是帮助你得定的，戒律是手段不是目的。

如果戒律不能帮助你得定，戒律就不是三无漏学之一，而是修世间有漏的福报，所以戒学通世出世间法。如果因戒得定，持戒便是三无漏学之一。戒一定帮助你得定，但是要记住，只戒自己，不戒别人，就会得定。如果以戒律衡量别人，决定不能得定。你自己戒律持得再好，看这个人破戒，那个人犯戒，这个人我瞧不起他，那个人我讨厌他，你还能得定吗？决定不能得定，原因是你的心不清淨，受外面境界的干扰。学佛只要自己持戒，别人持不持戒，一律不管。一律把别人看作最极清淨之人，我们的心清淨才能得定，这是诸位同修必须要知道的。故知佛法的戒律，无论是小乘戒或菩萨戒，全是戒自己的，绝对不戒别人。小乘戒是独善其身，是自己修的。大乘菩萨戒是入众，就是跟大众相处，自己应该要遵守的。我应该要遵守些什麽，而不要求别人。这是佛家戒律跟世间法律规章不相同的地方。世间法毕竟是有漏法；佛法是无漏法。

如来的定慧达到极处，再也没有更高的，究畅无极！超过等觉菩萨。他得的果报，也就是他所起的大用，于一切法（世间法、出世间法，世出世间一切事理、因果），他都得自在，而且得的是最殊胜的自在。为什麽是「最胜自在」？因为菩萨也得自在。不但菩萨得，阿罗汉也得。阿罗汉的自在比不上辟支佛，辟支佛的自在比不上菩萨，菩萨的自在比不上佛，所以佛的自在是最胜自在。《华严经》为我们略说如来果地上有十种自在，是九法界有情众生所嚮往的，这是真实的，不是假的。

第一、「命自在」。就是寿命自在，确实长生又不老。长生要是老了就没意思。不老，寿命自在，住世随意。他在这个世间，爱住多久就住多久。我们也想随意住世，但是做不到，因为被业力牵引着，没办法。佛为什麽做得到？因为佛是愿力。我们今天学佛，首先就要学这一点，我们也要使自己的愿力超过业力，这就是佛门常讲的「乘愿再来」。不一定要到西方极乐世界然后再来，现在就乘愿再来。只要你把业力转变成愿力，是愿力就自在，我在这个世间喜欢住多久就住多久。业力就不自在，到时候阎王一通知，不敢不报到。希望诸位要发愿，愿力超过你的业力。愿怎麽样发，怎麽样超越，这部经跟我们讲得很详细、很明白、很透彻。

第二、「心自在」。就是《金刚经》上说的三心不可得。心裡没有妄念，没有牵挂，没有执着，这才自在。我们的心不自在，一天到晚胡思乱想，牵肠挂肚太多。佛自在，他把心上的「田」、「相」都放下了，在这个世间游戏神通，他的心是「真心」。我们的心是「妄心」，我们的想是「妄想」。因为我们想的没有一样是真的，所以「想」上加个「妄」字，妄想、妄念，没有一样是真的。我们所牵挂的也是虚妄的，不是真的。每个人有他个人的福报，「一饮一啄，莫非前定」。我们能替别人着想？没有这个道理。如果真能替别人着想，换句话说，就可以改造人的命运，因果律就被推翻了。诸佛如来都没有办法推翻因果律，我们那有能力！明白这一点，才知道所有那些操心、忧虑、牵挂，原来都是假的、虚妄的，缘生之法，当体即空，不是真实的。事实真相搞清楚，我们的心才一切放下。心地清淨就是正常，对自己的过去、现在、未来，看得清清楚楚；再看别人的过去、现在、未来，也看得清清楚楚。

佛法修学的纲领：「觉、正、淨」三门，我们修淨土是从淨门入，就是从清淨心入。清淨心就是觉心，清淨心就是正知正见。我们修行的功夫如何，自己要常常反省、检点，检查一下功夫得不得力，修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天清淨，烦恼、妄想，分别、执着是不是一天比一天减少？果然逐渐减少，心地清淨，这就是功夫得力，这是好境界。绝对不是每天念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那些没有什麽大用处。如果心裡还是很多妄念，还是贪、瞋、痴、慢，就一点用处都没有。蕅益大师说，「往生西方极乐世界，品位高下，在于功夫之浅深」，不是在念诵多少。功夫深的「一心不乱」，功夫浅的就是「成片」。「成片」是烦恼没有断，只是伏烦恼；功夫深的是烦恼断了。

第三、「资具自在」。「资具」就是物质享受。我们的生活、物质上的享受自在，不虞缺乏，也不要太多；多了没用处，反而不自在。譬如，有些女同修告诉我，她非常爱漂亮，有好多好多衣服。她自不自在？不自在。出门到底穿那一件好，她就不自在。若只有一件衣服的人，披了就走，很自在，不需要挑选，不需要考虑。诸位要晓得，「自在」绝对不是指你的资产很丰富，吃得很可口、穿得很舒服、住得很舒适。一切物质生活过于丰富，不见得自在，反而是烦恼。现代富贵人家的烦恼比我们多。听说很多富贵人出门要穿防弹背心，怕人家暗杀他。这样的生活多苦！须知不缺乏就是自在，愈简单愈自在，省事！所以佛门主张日中一食，多自在！一天吃一餐，多省事；三餐多麻烦。这才知道最会享受的是佛家，最极自在。

第四、「业自在」。「业」是活动，所有一切活动都用「业」字来代表。世间人称为「事业」。佛法的事业是教化众生，是自由业，跟世间教员不一样，世间教员还有聘书约束，不自在。佛法的教学为什麽自在？跟任何人没有聘约，也不谈供养，一切随意。中国古代的教学跟佛法有同样的自在。

古时候教学的老师如果跟你谈学费，是被社会人不齿的。为什麽？读书人那有要求名利的道理。故称学费为「束脩」。家庭环境好一点的，多供养老师一点；差一点的，少供养一点；实在没有的，老师还要倒贴学生。从前的老师不一样！所以古代的老师跟医生在社会上备受尊敬。医生为人看病，不可能问人要钱，尽心尽力只为救人。为什麽学医？是为救人的。救人那能跟人讨价还价。病患家裡有钱，对医生多供养一点；没有钱，少供养一点；甚至于没有钱，医生还要帮助他医药。这是中国古代的社会，是真正自由职业，备受尊敬。因此，佛受报就自在。他在九法界裡就像《普门品》所说的，应以什麽身得度，他就示现什麽身，这是「业自在」。业是讲他造的因。因自在，果当然就自在。

第五、「受生自在」。化身就不必说了，我们讲「应身」，释迦牟尼佛到此界来受生，要生在帝王之家就生在帝王之家，喜欢生在什麽人家就生在什麽人家，可以自己选择。不像我们凡夫，想到那一家投胎，自己不能选择。佛菩萨到世间来应化，可以自己选择。

第六、「解自在」。「解」是智慧。对于世出世间法都能理解，都能通达，没有障碍。像我们在《六祖坛经》上看到惠能大师，他就是「解自在」。没有见过的经典，只要念给他听，他就会讲给你听。他理解自在。经典如是，世间法也如是。如果你问问惠能大师原子弹怎麽做的，他一定会告诉你。只要你一问，他马上就知道，没有一样不理解的。有些人怀疑，他既然有这样的能力，为什麽不在那个时候发明原子弹？如果当时发明了原子弹，这个世界恐怕早就毁灭了。因此，圣人虽然理解，也不告诉你。因为世人尚未具有道德观念，会拿去做坏事，所以不能告诉人。

中国古人的道德观念比现代人高得多，我们读《三国志》，诸葛亮发明的「木牛流马」，都是真的，历史上真的有记载，这是机械化的运输。它的机械很简单，不用人力，是简单的机械运输。他将死之前就把这种技术全部毁掉，没有传世。这绝对不是私心，因为机械发展下去，就像现在科技进步一日千里，对这个世界有百害而无一利。所以，中国人能为历史着想，为后世人的幸福着想，不愿意看到这些东西出现在世间。这是正确的。想想现代科技发达，固然有一些方便，但是得不偿失。整个地球生态环境被污染，被破坏。这样下去，能生活的环境，没几年就完了。西方科学家力求技术发展，中国古圣先贤绝对不做这种事情。决不是因为我们的聪明智慧不如外国人，是我们有道德理念，不可以做这些事情。凡是做一件事，需要考量它的利害得失。利少害多，不能做；对现在人有利，对将来的人有害，也不能做。这跟西方人的思想完全不相同。我们今天生活在这世界上，深受科技之害！

第七、「愿自在」。「愿自在」，就是「三十二应」讲的「应以什麽身得度，就示现什麽身」。心想事成，即是自在。像前面经文举的例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法—八相成道，这是愿自在。

第八、「神力自在」。「神力」就是通常讲的「神通」。神通能力自在，眼不需用科学仪器，就能看到极小的物质。佛法称「微尘」，也许是现代讲的电子、原子、粒子，佛的肉眼看得清清楚楚；远能看到他方世界而没有障碍，隔多少道牆、多少重山，他也看得清清楚楚。这是讲天眼自在、慧眼自在、法眼自在，其馀六根亦复如是，没有一样不自在，也就说他的能力，六根的作用得大自在。「神足」是讲变化，变大变小。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那是属于神力自在。

第九、「法自在」。「法」是指说法，就是教学。他的教学方法非常善巧，能令一切众生听到都能理解而不会错解。现在有很多人听我讲经，把意思听错了。他错会了意义，就是我说法不自在。如果是佛菩萨说法，你们一定不会听错意思，因为佛有「四无碍辩才」。

第十、「智自在」。权实二智，根本智与后得智，都没有障碍，因此他能观机，说法契机。佛看你过去多生多劫、生生世世是什麽身分，在那一道，做些什麽事，他都知道，所以说法就契机。佛看到这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以为大家说这个平等成佛的法门。与会的有等觉菩萨，文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生都有。只要过去生中善根、福德成熟，就缺少因缘，佛为此宣说这部经，因缘具足，他就成熟了。这确实是前文所讲的，「如来定慧，究畅无极」。定慧所起的作用，归纳成十种大自在，关键就在「定」，就是「清淨心」。心清淨到极处，如来果地上最殊胜的十种自在，你一定也能证得。这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。

佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，「一切众生，皆有如来智慧德相」。「智慧」就是究畅无极的大智；「德」就是十种自在；「相」就是指三十二相及八十种好，这是方便说。真实说是「佛有无量相，相有无量好」，这是我们自性本有的。本有的为什麽现在没有了？就是你定慧失掉了。什麽时候恢复定慧，你的智慧德相就都恢复了。这桩事情还是要求自己，不能求别人。求别人求不到，求自己才能样样都得到。佛说这些话，是要我们对他生起坚定的信心。佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。

阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

『谛听』就是仔细的听，注意的听，真诚恭敬的听。『善思念之』是要你听了之后，能真正体会佛所讲的这些道理、方法与境界。你要细心体会，才能真正得到受用。『吾当为汝分别解说』。佛详详细细的分别为你介绍西方极乐世界的种种庄严及理事因果，都说得很清楚、很明白。下一品「法藏因地」就是正说，黄老居士把「法藏因地第四」判入正宗分，也很有道理。

前面我们介绍了本经的序分。序分有三品，前面两品是通序，第三品是别序，三品的大意都是「证信」。蕅益大师在《要解》裡告诉我们，「信、愿、持名」是三资粮。「资粮」，现代人不太懂得。古代人若外出旅行，不但要带钱准备路途上用，还要带粮食。因为从前客店很少，饭店也很少，必须自己带钱、带乾粮，就称为「资粮」。没有资粮就不能旅行。「资粮」二字就是比喻往生西方淨土必须具备的三个条件：「信、愿、行」。就像我们外出旅行，要带钱财与乾粮一样的重要，缺一不可。三个条件中，「信」列第一，它的重要性就可想而知。

佛在本经明白的开示我们，这是「真实之际」。我们前面读过「惠以众生真实之利」，与《观经》所说的「是心作佛，是心是佛」意义完全一样，绝对可信。真实之际就是宇宙人生一切万法的真相。一切万法的真相，如果不能相信，那还有什麽可以相信的？《观经》讲「是心作佛，是心是佛」，就是万法的真相，所以应当相信。它有非常健全、正确的理论依据。

这部经以平等的方法觉悟一切众生。一切众生依照这个方法都能觉悟，而且不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟。换句话说，就是教一切众生平等成佛。这个法门不可思议！释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。我们在发起序裡看到放光现瑞的情形，使他的侍者阿难都觉得惊奇，从来没有见过。平等成佛的方法就是「信、愿、持名」，这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来，广大圆满的「惠以众生真实之利」，显示念佛法门真正不可思议。我们能遇到，这是多大的福分！没有福的人遇不到。

莲池大师在《疏钞》裡也说，「越三祇于一念，齐诸圣于片言」。「三祇」是三大阿僧祇劫。通常佛在一般经论上说，凡夫修行成佛要这麽长的时间。但是三大阿僧祇劫从什麽时候算起，是不是从我们受三皈五戒算起？不是的。你受三皈、五戒、菩萨戒，都不作数，要从证得小乘须陀洹果那一天算起。你没有证得初果，圆教没有证得初信位，都不算。实在讲，我们每一位同修过去生中，已经修行无量阿僧祇劫，到今天还没有成佛，还是这个样子，是什麽原因？皆因生生世世都没有证得初果。换句话说，凡遇考试，都不及格，年年留级，这很麻烦！虽然是在学，考试都不及格，全部不算。念佛法门就特别，它只要用一念，就是信、愿、持名，一向专念，我们这一生就成佛，就成就了，超越一般人修行三大阿僧祇劫。所以，这真的是难信之法，确实不容易让人相信。

「齐诸圣于片言」。「诸圣」是指华严会上四十一位法身大士，不是指普通的圣人，不是小乘四果四向。讲的是大圣，是破一品无明，证一分法身的大菩萨，在别教是登地的菩萨。我们也能在一生中超越，用什麽方法超越？就是以这一句「南无阿弥陀佛」。这六个字是神咒。这桩事情，知道的人不多，不晓得这一句「阿弥陀佛」是咒中之咒，密中之密，是「咒王」。还要念其他什麽咒？实在没有必要。

在本经前面，我们看到普贤菩萨，他是娑婆世界密宗的第一代祖师，密法的创始人。他念什麽咒？他念「南无阿弥陀佛」。他教我们念很多咒，他自己念咒王，念「阿弥陀佛」，求生西方极乐世界。这个我们要看清楚。为什麽普贤菩萨不把咒王传授给我们？实在讲，他是传授了，华严会上十大愿王导归极乐，已经明白的告诉我们。可惜我们不相信，不能接受。我们喜欢奇奇怪怪的，他就找些奇奇怪怪的咒给我们念。果然有善根福德，他就直接教你念咒王，这一生决定圆满成就。这才是本经妙用之极，真正不可思议。

再看看我们的同修，如果不是过去生中善根福德今天成熟，决定没有机会听到这部究竟圆满成佛的经典。彭际清居士说：「无量劫来希有难逢之一日！」我们一定要把握这个机缘，绝对不能错过，错过实在是太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛求生淨土是真实的。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。