印光大师护国息灾法语（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第四集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0004



　　请掀开讲义第十八页，我们印的讲义是把它分成上半部跟下半部，诸位现在拿到的这是上半部。今天听完了，这讲义就可以带回去了，下一次我们再讲的时候，我们用下半部。它一共是八天，这是第四天，「说成佛大因果并略释四料简」。印祖在这次法会开示当中，自始至终都特别强调因果，到第四天他告诉我们，前面所说的是小因小果，所谓是人天果报。我们常说的「善有善报，恶有恶报」，是六道轮回里面的。今天要讲是如何超越轮回，这是大事，这真正是大因大果。成佛有很多人对这个发生误会，甚至于把它看成很神秘，其实这是错误的。所谓成佛，就是成就究竟圆满的智慧，这个叫成佛，禅家所谓恢复我们本来面目，这也就是成佛。成了佛以后做什么事情？成了佛以后到哪里去？如果问这种问题，你就问问你现在，你现在到哪里去？成佛之后，跟你现在没有两样。所不同的你现在有烦恼，你现在有迷惑；成了佛之后你没有烦恼，你也不迷惑了。没有成佛的时候你有生死、你有轮回，成了佛之后没有生死、也没有轮回，所以成佛之后得大自在。

　　涅盘的四净德，就是四种好处，常乐我净，有真常、有真乐、有真我。我就是主宰的意思、自在的意思，自己真正可以做得了主了，这点相当不容易。我们今天无论做什么事情自己做不了主，我们想长生不老，我们做不到；我们想永远健康不生病，我们做不到。成佛就都做到了。所以这些事情不是办不到的，是真正可以做得到的，它有真正的清净。大经里面常说「法身、般若、解脱」，所谓是三德秘藏，而常乐我净这三者面里都具足，法身里面有常乐我净，般若里面也有常乐我净，乃至于解脱里头、自在里头亦有常乐我净。如果我们仔细去想想，这个实实在在是难得，佛法所追求的，就是希望我们人人都能够得到。我们有没有把握得到？在佛法里肯定的答复我们说有，为什么有？因为一切众生皆有佛性。换句话说，法身、般若、解脱，常乐我净四净德是你自己本身具有的，不是从外面来的。如果从外面来的，我们纵然一生努力，是不是能够得到不可靠。本身具有的，现在佛教给我们恢复，这是决定能够得到的。问题就是我们能不能相信自己？能不能相信佛菩萨、经典里面的理论与方法？如果我们能信、能行当然可以得到。这个文还是诸位自己要好好的去看，我们还是说它的重点。诸位看第十九面倒数第六行，就是第二段，我们从这里看起：

　　【本会是护国息灾法会。】

　　这是个临时组织的，时间只有八天。

　　【余以为但息刀兵水火之灾。尚非究竟。】

　　所以前面所谈的，都是如何来息『刀兵』，就是战争，『水火』是天然灾害，而这种灾害往往也是很难预料的。我刚才在前面坐了一会，看了中央日报刊登这次台湾中部的台风，这是意想不到的，几十年没有这么大的灾难。而且看看还是中度台风，强烈台风不知道来了多少次，都没有重大的损害。这次诸位看看这报纸，损失几百亿之多，死伤的人数也很恐怖。大概中部有四个县市，在过去可以说是二、三十年来，一般台风损失都是南部、东部损失比较大，中部好像很少有灾害，而这次灾害在中部。这个所谓是小因小果眼前的，不是究竟的。底下跟我们说：

　　【需并息生死烦恼之灾。】

　　这种灾害很少有人想到；换句话说，众生所看到的灾害都是些小灾小难。了生死出三界、断烦恼、脱轮回这个大灾大难，我们都把它疏忽掉了，为什么会疏忽？因为还没来。可是到来的时候，到你将要死的时候，你再想求解决这个问题，来不及了，所以一定要觉悟。我过去在讲席当中常常说，六十岁以后的人就要特别着重生死，给来生做打算；换句话说，再不可以迷惑颠倒。六十岁以前往往他还不能够觉悟，六十岁之后要深深的觉悟。过去弘一大师他在过六十岁的生日，就给许多朋友写信，说他要准备为他自己将来怎么死做打算。他六十几岁过世的，情形也是非常之好，也很难得，可见得他的警觉心很高。我现在也六十岁，也要为生死做打算，所以一切事情我现在不闻也不问了，台湾那些职务，我回去之后统统辞掉。我这个观点，凡是做事情，就是在佛门里担负这些事情，年龄应该在四十岁到六十岁，六十岁之后统统要退休干什么？老实念佛准备死，这是真话。如果不早做准备，临时手忙脚乱，来世一定不如意，来世好生，这一世好死，死得好，来世这光景一定好。最低限度，要有一个预知时至那是最低限度，像有些人坐着走的、站着走的，那个功夫就相当好，实在说也是人人都能做得到的。你不肯做，那就没有法子了。我现在知道这个方法，也知道这个理论，一点都不怀疑，现在所欠缺的是功夫。从今以后这努力来念佛，念佛要到什么地方去念佛？说是找一个清净的环境，没有人打扰，那是很大的福报。

　　我们看谛闲老法师那个徒弟，他给他找了个小庙，找个老太太一天给他烧两顿饭，叫他什么事情都不干，他那个福报比谛闲法师的福报大得多。谛闲法师一生，还得不到这三年的清净，他能得到，他有福，谛闲法师确实福报没他大。就是谛闲法师有福没法子享受，找他的人太多了。连倓虚法师也说：他很惭愧，念佛念一串都很难得。一串是一百零八声，怎么说念一串都难得？一会儿这个事情来请教他，一会儿那个人来看他，他没法子，一有事、有人来念佛就中断了。哪里能像谛闲法师那个徒弟，二六时中佛号不断，没人打闲岔。一个人住在一个小庙，三、四年不出大门一步，这他成功了，所以那是大福报。世间几个人有？这桩事情是大事，所谓生死事大，能够想到这个事情，能够注意到这个事情，在佛法里面说，这是个大智慧之人，不是普通的人。人生苦短，六十以后就是人生的冬天，诸位晓得，二十岁是春天，二十至四十是夏天，四十到六十是秋天，再这冬天就快完了。人生之冬不能不留意，不能不做个好的打算，所以这个很重要、很重要。我们再继续看下去：

　　【吾人昧己法身。断佛慧命。】

　　这个『佛』是自己，绝不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛的慧命我们断不了，咱们没有能力断。是自己的慧命，自己本来是佛。

　　【可悲可痛。较之色身被祸。何止重百千万倍。】

　　所以这是最大的灾难，我们往往真的把它疏忽掉。必定要提高警觉，这才不辜负我们这一生遇到佛法，所谓「得人身，遇佛法」。

　　【故必能护持法身慧命。断生死烦恼。方算尽息灾之能事。】

　　这是讲到『息灾』，说到了极处了；换句话说，要想真正的「息灾」、究竟的息灾，非成佛不可。可是成佛也不那么简单，如果简单的话，岂不是人人都成就了？学佛，诸位晓得，一定有修行，修行一定要对佛法、对人生有正确的了解、觉悟，然后认真努力。这里面还得要选择法门，法门要是对了机，精进不懈，决定有结果、有好处。下面这是抉择法门里面，大师给我们提供一点参考。

　　【佛教大纲。不外五宗。】

　　他这里说的『五宗』，就是跟我们平常讲的，十个宗派是一样的，这就是开合不相同。它这「五宗」是：

　　【五宗者。即律。教。禅。密。净是。】

　　『律』是律宗，『教』，「教」里面就包括五个宗，把教就五个宗派像天台、华严、唯识、三论、俱舍，这是归纳在教上，这一个就代表了，禅宗、密宗、净土宗，总不外乎这个五大类。

　　【律为佛法根本。严持净戒。以期三业清净。一性圆明。】

　　这是讲戒律，佛在经典上常说，释迦牟尼佛灭度之后，佛的法运还可以存在这个世间一万二千年。这一万二千年分为三个时期，第一个时期就是一千年，头一个一千年就是戒律成就。那个时候人心地淳厚，妄想、邪见少，所以认真持戒就能证果，就能够达到『三业清净』，就是身语意能够修到身心清净，『一性圆明』。到第二个阶段就像法时期，就相似，佛法愈流传渐渐它就变质的，所谓说愈传愈讹，会变质的。第二个一千年去佛远了，佛法没有那么纯，所以叫像法，就是相似法，虽然不是纯真还像，这个时候人的烦恼逐渐逐渐重了。换句话说，妄想、邪见就多了，单修戒律就不能成就，所以戒律不能证果，要修禅定。佛法传到中国来，正好是佛灭度一千年，换句话说，这个时候正好是正法结束了，像法开始。所以中国的佛教，可以说是以禅为它的特色，这也是恰逢其时，是在像法时候传过来的。禅宗在中国非常的普遍，影响很大很大，这个法运也是一千年，这是两千年了。两千年以后这后面有一万年叫末法时期，末法时期人的烦恼更重了，邪知邪见就更深了；换句话说，这修禅也不能得定。

　　佛告诉我们，在这个时期之内，这一段时间长有一万年，只有修净土可以成就，念佛往生。这些话是佛在《大集经》里面说的，释迦牟尼佛自己说的。而我们现在这个时代正是末法，如果照中国的算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十三年，末法一万年，也已经过了一千年。照外国人的算法，现在佛法，佛灭度也有二千五百多年，换句话也是在末法。我们仔细去想想，戒我们能做得到吗？不要说那些具足戒、十戒，五戒都做不到。所以蕅益大师他是明朝末年人，他圆寂的时候在清朝初年，他对于戒律有很深的研究，在他注疏里面他曾经说过，中国自南宋以后就没有比丘，就是真正出家人没有了。为什么没有？比丘戒做不到了，这是真的。不但比丘戒现在没有了，连沙弥戒都没有了，这是真的。沙弥戒里面有一条很重要的戒，沙弥只有十条戒，「手不执持生像」，生像就是我们现在所讲的钱财，我们今天身上带着有钱就破了戒，就犯戒了。现在哪个人身上不带钱？你不带钱就不能出门，什么事都不能办。甚至于现在出家本来没有家，他买了房子，我在加州的时候有些道友说，「法师，你也可以买个房子」。我说「怎么样，你劝我还俗？」他说「好多法师都买房子了。」我说「他还俗，我不还俗。」有房子就有苦处！最近这个大陆有七千年技术展览会，诸位可以去看看，那里面有个小柜台展览中国文字的演变，那里头有个「家」字，你看那个家怎么演变的，那很值得觉悟。所以这个东西要不得，这是烦恼的渊源，那是人生的苦本，我们一定要觉悟。所以这个戒律难，实实在在是难。

　　再讲禅定，我们真能定得下来吗？把腿盘上坐上五分钟，不晓得打多少妄念，胡思乱想，如果不想就打瞌睡、就昏沉了。过去李老师说，「盘腿坐在那里睡觉，哪有躺着睡的舒服！」因为我到台中去，那时候很精进，我也是日中一食，跟李老师说，「想学不倒单，就是不要用床铺，每天盘腿打坐就可以了。」他就告诉我，「用不着，不要搞这些形式。」所以我就听了他的话，就没有继续再坐，在那个时候我双盘盘腿可以坐四个小时，那有相当的功夫了。他告诉我，不必，你盘腿在那里睡觉，没有躺着舒服，这是真的。所以禅说实在的话不行，烦恼依旧断不掉，妄念还是起来。想来想去只有一条路子，带业往生这个还行，还能做得到，其它的真的做不到。如果说密，密就更难，更不容易。所以这是必须把这些法门搞清楚，想想自己有没有把握做到？哪个法门我这一生还行，勉强一下还可以能达到，我们这就要采取、要选择。大师这一段重点，就是在此地，你要真正明白，选择很适当，你这一生决定有成就。

　　【五蕴皆空。诸苦皆度。】

　　这都是戒律要达到这个目标，达到这个目标说实在话，这就是要用念佛功夫来比，就是事一心不乱。与小乘人来看齐呢？这就阿罗汉的境界，这才能解决问题。

　　【教乃依教修观。离指见月。彻悟当人本具佛性。见性成佛。】

　　这是教下，大概教下的修行，都是禅的方法，它的名称叫止观。止就是定，观就是禅，止是止息一切恶缘、妄念，观是提起观照的功夫，这是一般教下所采取的。譬如天台它有入门，有《小止观》，深入进去有《摩诃止观》，它这个讲义的分量也相当之重，过去这线装书差不多是有二十几册，这《摩诃止观》都是讲用功的方法。华严宗在一般习惯上它修「法界观」，都是用类似的方法来修行，属于禅一类的，它要离文字相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的，都是讲研究教的，研究教是即文字而离文字，即言说而离言说，所以它「离文字相，离言说相，离心缘相」，这样才谈得上止观。所以这个办法我们要想学也很难，也不是容易的事情。即使真正达到了见性，见性成佛，没错，你那个佛是什么佛？天台家所讲的，有名字佛、有观行佛、有相似佛、有分证佛，充其量也在观行跟相似的地位。而且这个悟有解悟、有证悟，如果是解悟那是名字佛，成佛成的是名字佛；必须自己有修证的功夫，才能够到观行、到相似、到分证。禅家大彻大悟是解，所以叫解后起修，等于好像我们走路一样它是先研究地图，路都认识了，熟了没有问题这才开步走。所以禅在没有大彻大悟以前，他并没有向前走一步，一步也没走。所以禅家往往大彻大悟之后，虽然能够知道过去、现在、未来，具足五种神通。六通是得不到的，因为漏尽通一定要修持功夫，解悟不能得漏尽通，漏尽通是要真正修行。有五种神通，还是六道轮回，还是没办法解决生死烦恼。所以大师在此地说：

　　【然此但指其见自性天真之佛。为成佛。】

　　这就是名字佛，他是解悟。这个事情不难，这是解悟，我想人人能努力一点也能做得到的，把佛法这个道理能搞得通，能够搞明白。但是搞明白了、搞通了那是别人的，别人的境界，不是自己的境界。如何能把释迦牟尼佛的境界变成自己的境界，这就要修行的功夫，这要证悟才能做到。所以底下说：

　　【非即成证菩提道之佛也。】

　　底下讲是『证』，人家是证得，你是解得，别人是证得这不一样。讲到密：

　　【密以三密加持。转识成智。名为即身成佛。】

　　『三密』是口念咒，二六时中那个念咒就跟念佛一样不能间断，手结印，意里面观想，三密相应，所以你要不得真传就很难相应。密跟显不一样，密虽然很殊胜，说老实话，我不能相信，我相信真正有密，真正有神奇不测的神通道力。可是今日之下这些密宗的大德，我不能相信，为什么不相信？这大概也是我的一个执着毛病。因为咒语发音要决定正确，为什么？它跟鬼神交通的，咒语不是人间的言语。如果你发音错了，你在那里念，念了半天他没听懂，不起感应。譬如我们中国人不懂英语的，你找人家说，你把那个英语怎么讲法，用中国注音给我注出来，然后我照那个中国音去念，那外国人能懂吗？决定不懂的。而且中国人还有各地方的口音，虽然写的是中国字，这是台湾人念的台湾音，广东人念的是广东音，北平人念的是北平音，中国自己不同地区的人都听不懂，外国人能听懂了这怪事情，这个我不能相信。释迦牟尼佛当年口传的咒语，一代一代传一代传到三千年，我想这个音不会准确。你看唐代，我们在历史上记载的，像不空三藏，这都是专门学密的，他那个咒子一念，呼风唤雨真的就来了。念治病的咒子，你身上有病的话，他教你一个咒子，你一念病马上就好了，真的一点都不假，我相信，我一点也不怀疑。我怀疑就是现在《大藏经》展开来，我们照那中国字念音不正，所以也不能跟鬼神交通，也没有法子呼风唤雨。不是咒不灵，是我们念的音不准确。西藏藏文它是从梵文变过来的，音可能比我们中国准确一点，但是也不太可靠，就是年代太久远，不灵了。

　　如果真正是灵验的话那的确不得了，这在我们中国过去历史上都有的，战争的时候，法师一念咒，把四大天王找来，站在这半空当中示现个大相，那个敌人的兵一看到赶快跑，他不来了。中国过去历史上有这个例子，为什么他们不行？可见他的咒不灵，这真事不是假事。所以密，我跟章嘉大师三年，他把密宗里面这些理论常识都常常告诉我，我知道的很多，他不叫我学密，他叫我学戒律，我跟他三年天天盯着：戒律重要。戒律是佛法的根本，他说如果没有好的戒律，不能学密。而且他把戒律的重要性做了个比喻告诉我，他说你从台北到高雄坐火车，你坐火车最重要的一桩事情，就是车票。你要买了车票才能上车，而且车票还常常放身上不能丢掉，到站之后还要交回，你丢掉了就不行。他说那戒律就像车票一样，从你初发心一直到成佛不能丢掉，这是佛法的大根大本。而且他告诉我，密是加行，是你在显教上修持有相当成就了，密再帮上你一把使你快速的成就。如果你没有戒，没有显教的基础，一下学密的话，那个麻烦就大了，不但不能得好处，恐怕要加速度的堕落。因为它没有中间的，一个成佛、一个是堕阿鼻地狱，没有当中的，所以这要非常的小心谨慎。现在密在此地也很盛行，我们晓得它的长处，晓得它的短处，这些上师也都有修持，它的长处在哪里，缺点在哪里，我们能够认识，舍短取长对我们统统都是有利益的，决定不能盲从，决定不可以盲修瞎练。印祖此地所说的，密宗『即身成佛』，这是讲一般的，像西藏所修的，日本东密也是如此，一定要转识成智，转烦恼成菩提，这个叫「即身成佛」。虽然是即身成佛，位次也不太高。

　　【此亦但取即身了生死为成佛。非成福慧圆满之佛也。】

　　这点我们要注意到，能了生死这个境界与圆教七信位的菩萨相等，这前面有说过，与小乘的阿罗汉相等。其实他们是不是真正到这个地步？传说这是西藏密宗历史里面有记载的，像这四大活佛都是阿罗汉转世的，可见得他们的功夫，也只等于圆教的七信菩萨，别教的七住菩萨，也就是这个地位而已。还没有明心见性，小乘阿罗汉没有见性，见性要圆教初住、别教初地，这才能见性，才能证得法身。所以《密乘》里头所记载的，像达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，这都是阿罗汉转世的。现在的达赖、班禅是不是阿罗汉？你们去看看他们像不像阿罗汉？这个事情，因为我当年刚刚学佛的时候，刚刚学佛毛病很多，我也是喜欢东问西问的，问长问短的，不搞清楚不甘心的。你看我跟章嘉大师三年，在见面就一鞠躬，没有趴下来顶过礼的。所以现在看到你们年轻人，在佛门里看到法师会跪在地下顶礼，我觉得很难得，不容易。像我学佛做不到，我们见到总统也就是一鞠躬，用不着三鞠躬，三鞠躬是最敬礼，实际上就是一鞠躬，我们心里面恭敬就对了，何必趴在地下磕头？

　　可是章嘉大师非常的慈悲，我就曾经问他转世这真的是假的？所以他好，他不骗人，这真正是难得，他也不以为我这个问得很失礼。因为我初学我不懂佛法，什么都不懂，我就向他老人家请教，他怎么说？他说最初大概五、六世这个可靠，以后就不可靠。他是第十几世了；换句话说，他不可靠，这个话真难得。所以我对他敬佩就佩服在这点，他说实话。所以他讲，虽然从小被选出来做为活佛，一生成就与否，要靠自己这一生的努力。这个话讲得非常的诚挚，很难得。所以他告诉我，他一生真正努力，真正用功。他被中央选去当这什么委员，当这个东西，他说这不是我的本意，我这是没法子，不能不去应付一下，有这些政治上的干扰，绝不是自己甘心情愿。他给我讲这些话。以后我们进入佛法情况了，想想他老人家讲的有道理。佛菩萨到世间来，众生要有福报；众生没福，佛菩萨来干什么？不来。如果我们今天的世界人心淳厚，每个人都不为自己想，都能够替别人设想，佛菩萨一定会来。每个人都是自私自利，都是只顾自己不顾别人，邪知邪见，佛菩萨来干什么？来了，来了是帮助你造业。来了什么？你毁谤佛菩萨，岂不是增长众生的罪业吗？所以他不来了。他不来，谁来呢？妖魔鬼怪来了。

　　这个妖魔鬼怪假借佛菩萨名义都来了，因为你们喜欢邪知邪见，妖魔鬼怪也是邪知邪见，邪与邪相感应，道与道相感，邪与邪相感。所以佛在经上说「邪见稠林，不转法轮」，这个地方的众生都是邪知邪见，佛决定不在此地说法，说法大家不能接受。佛是不是不慈悲？佛很慈悲，佛在等待机缘，什么时候这些众生回心向善，佛就来了。所以佛、菩萨、罗汉到不到这个世间来，不是他的事情，而是我们这个世间众生的事情。我们需不需要他？真正需要他，他当然会来，所谓有感就有应，众生有感，佛菩萨立刻就有应。不是真心想要他来，他不会来的。我们要他来干什么？帮助我们办了生死出三界，消究竟灾难这个大事情。我们有这种觉悟，有这个需要，佛菩萨一定会来，而且佛菩萨慈悲到极处，经上所说「佛氏门中，不舍一人」，一个人真正发心，佛菩萨也来，来是什么？度你一个人。绝对不是说我这里只有一个人，人很少，佛菩萨不来，佛菩萨喜欢人多，那就错了，那佛菩萨也有名闻利养了。一个人真正要求的时候，必定也要来，这是讲感应道交。这个三宗，就是除了禅、除了净土概略的给我们说过。下面这个两宗重要了，因为一般中国人不是学禅，就是修净土，以这两宗人数最多，所以特别要提出来讲一讲。

　　【此三宗。均可摄之于禅。以其气分相同故。以是佛法修持之要。实仅禅净二门。】

　　用功的方法都不离开『禅』的原则，「禅」可以能够包括得尽。

　　【禅则专仗自力。非宿根成熟者。不能得其实益。】

　　真实的利益，的确要宿世的善根成熟，这才能得到一点利益，但是这个利益还不是究竟的。像古时候多少学禅的真正得禅定的，乃至于见性的，六祖能大师会下明心见性的有四十三个人，这四十三个人是不是个个都能了生死出三界？那很难说。当然有，也有没有能够超越三界的，这要看他自己的功力了，看他自己的志愿。这个志愿很要紧，有些人到这功夫了，他的悲心很重，我要来到这个世界上再来，再来是什么？来度众生。诸位要晓得，再来逐渐逐渐会迷失，禅宗里面真正成就禅定有功夫的人，像苏东坡他的前身也是禅宗的一个支派，也是个祖师，五祖戒禅师的后身。苏东坡死了之后又转世还在人道，也是做一个小官，比他那一世又差得远了，以后这个书上就没有记载了。由此可知，五祖戒禅师他到第四世的时候就已经不行，第三世就不行，第三世就是普通人，第四世就更差了，所谓一世不如一世。他会被世间五欲六尘迷惑，这个迷惑是一世比一世严重，不容易保住的。所以立志，诸位要晓得，我们救度一切众生，固然是我们的本愿，我们自己能力还不够。千万不要自己我可以转世，我有能力转世，那还差得远！必须得自己真正断烦恼，真正破无明见本性了，这个时候你再到世间来转世，决定不迷这样才可以。所以禅宗许多大德，教下也不例外，像天台智者大师就是往生净土的，这是聪明人，先把自己稳固了，决定不退转然后乘愿再来，喜欢什么时候来就什么时候来，喜欢用什么身分就用什么身分。像《普门品》里面，讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身，什么时候众生需要他什么时候就来，这样才自在。所以这里头一点差错都不可以。学净呢？

　　【净则兼仗佛力。】

　　我们此地这个念佛，往生西方极乐世界怎么个去法？要靠佛力。念到感应道交，这是我们自力，我们自己念到把佛念来了，这是自力。西方极乐世界在哪里我们不要去问，怎么个走法也不要着急，佛来接引，他带着我们去，我们可以不必认路、也不必记路，他带我们去这个事情好办，所以这是靠佛力。到西方极乐世界之后圆证三不退，那是佛力加持，享阿弥陀佛的福报，享那边诸大菩萨的福报。他们在修福、种福，咱们去享福去，你到那里一切神通、道力就与等觉菩萨相等，圆证三不退这是享福。这福报从哪里来的？不是自己修来的，因为你自己没修。自己没修这福报从哪来的？是阿弥陀佛，诸大菩萨的福报，所以这就是二力，『兼仗佛力』。

　　【凡具真信愿行者。】

　　这个『真』字贯下来，真信、真愿、真行。

　　【皆可带业往生。其间难易。相去天渊。】

　　这是我们要明了的，要真正相信、真正发愿、真正念佛，这句佛号二六时中不要间断，想起来就念。念佛有个最大的好处，不碍事，行住坐卧都可以念，睡在床上，口不要念，心里念，睡在床上口念伤气，对这身体健康有影响。现在有录音机放这佛号，常常听有很大的好处。在用钱其它的地方我们要节省、要节俭，可是你买个录音机要买最好的、效果最佳的，一万块钱一台我也愿意买，怎么样？我买了这一台，它帮助我念三年我就往生了，值得，这个值得。所以要买效果最好的，听起来最舒服的，这个钱值得花，花再多都不可惜，决定要叫佛号日夜不断有大利益。家里面事情、公司里面事情统统不妨碍，事情照做，佛号不中断。尤其是我们用音响放不要让它中断，能够日夜都不中断的话，就跟印光法师那个念佛堂，你想想看，有什么两样？没有两样。他那个念佛堂道场当时在中国第一，他就是佛号日夜不间断，一年三百六十天天天，你到念佛堂，念佛堂都有人在念佛，他们是轮班的，三班制的，所以它不中断。一班是四个人，就是四个人一班、四个人一班，当然一班也不会是八小时，可能是两个小时，两个小时换班，它四个人一班，就是念佛堂的佛号决定不中断。四个人在佛法叫众，四个人就是僧团。那个时候他们念佛堂有一百多人，所以晚上最少的都有四个人，绝不中断。在现在没有人就放录音带，我们日夜佛号也不断，你那个家庭就是印光大师的念佛堂。现在科技发达有这个好处，把念佛堂搬到家里来，家里面就是道场，一家人受佛号的熏习，将来个个都成就，所以诸位要会。再看底下就是永明大师这个四料简，我们把它念下去。

　　【故宋初。】

　　这宋是刘宋，不是赵宋，在我们中国国号用这个宋有几个，我们常讲唐宋元明清，那个宋是赵匡胤建立的，这不是他那个宋，这是五代时候的宋齐梁陈。

　　【永明延寿禅师。以古佛身示现世间。】

　　这是许多同修晓得，他是阿弥陀佛化身过来，所以这是古佛示现的。他示现呢？示现在禅宗，他在禅宗里面也很用功，修到大彻大悟，明心见性，然后回过头来专修念佛法门。实际上他就是做了一个榜样，参禅，我也参禅，不但参禅，我在禅宗大彻大悟，现在我回过头来念佛了。可见得念佛比禅还要高明、还要好，他起个带头作用，这是他示现的，表演给我们看的。

　　【圆修万行。日行一百八件佛事。】

　　这是有数据可以能够考证的，他用功的方法一天二十四小时从来不中断，不是普通人做得到的，我们决定做不到。

　　【夜往别峰。行道念佛。】

　　他是日夜不休息的，没有间断的，长年如此，不是干几天，一生都是这样的。

　　【深恐后世学者不明宗要。特作一四料简偈。】

　　『简』就是简别。

　　【俾知所趋。其偈曰。】

　　底下这个两行就是永明延寿大师的偈子，有两行半：

　　【有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。】

　　这是第一首，这是讲『有禅有净土』，像他就是一个例子，他有禅又有净土，果然没错，他现世做人师，他是国师。『来生作佛祖』，他是阿弥陀佛，这个没错的，他是我们净土宗第六代的祖师，是净土宗的六祖。再看第二首，第二首说：

　　【无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。】

　　这是讲虽没有禅，他『有净土』也了不起，『万修万人去』，一个都不落空。后面再看底下第三首：

　　【有禅无净土。】

　　『有禅』没有净土。

　　【十人九蹉路。】

　　这危险极了。

　　【阴境若现前。瞥尔随他去。】

　　所以禅宗里面往往堕落的太多太多，刚才举的五祖戒是个明显的例子，这是讲一世不如一世。第四首就是一般人，就是没有修行的：

　　【无禅无净土。铁床并铜柱。】

　　这是讲地狱现象。

　　【万劫与千生。没个人依怙。】

　　没有依靠，要到三途去受报。现在问题，我们把下面念下去：

　　【此八十字。】

　　这四首偈：

　　【乃如来一代时教之纲要。】

　　印光大师给我们作个批注：

　　【学者即生了脱之玄谟。】

　　『玄』是玄妙，『谟』是个模式，我们能够记取这四首八十个字，对于学佛修行纲领、门路，你就不会迷失了。可是问题就什么叫禅？什么叫净土？什么叫有禅？什么叫有净土？这个要辨别清楚。我们今天念这个佛，是不是有净土了？你把这段仔细去念念就晓得，我们现在是无禅也无净土，这个问题大了，问题麻烦了。不要以为我一天是念这个几声阿弥陀佛，我就有净土了，不是。每天盘腿面壁在那里静坐，纵然是坐上一个星期、一个月都不出定的，他还是无禅。什么叫有禅？坐到明心见性才叫有禅。你没有到明心见性，纵然在那里坐上一年不起座，也不叫有禅。念佛要念到一心不乱，至少要念到功夫成片才叫有净。没有到功夫成片不叫有净，为什么？西方极乐世界下下品都捞不到，怎么有净？有净是决定往生，最低限度也下下品那就有净。所以注意这个「有」字，关键在这里。我们要问一问，我们现在有没有？禅与净，有了禅，可以保证来生不堕三恶道，再来生那就不太可靠了，就来一生是决定可靠，人天福报决定可靠，几世之后就不可靠了。那个有净那不得了，有净决定往生，往生决定成佛。

　　在这个地方，我要附带说明一点，所以诸位千万不要只看到，我们生存的环境就是这一个地球，那你就错了。现在我听说外国人搞催眠术，在催眠当中发现，他说他过去生中还有不少是外层空间来的，别的星球上来的，在这催眠里面发现的不止一个，有好多这个例子。所以佛给我们讲得对，十方世界是我们依报的环境，我们这一生死了之后，说不定到别的星球上投生去了，不一定还在这个星球，留恋在这个世界。我们往生西方极乐世界，西方极乐世界不在我们太阳系，也不在我们这个银河系，的确是在外层空间，是在另外一个银河系。所以要晓得，我们这个活动的空间太大太大。你要看这地球就是我们家乡，那等于是个笼子，没飞出去，太小了，太可怜！所以心量要大，太空当中一切有情众生，一切无情的环境，与我们的生活，都有密切的关系。下面讲到最重要地方，就是「有禅有净土」，讲这个有字。怎么样才叫做有？诸位看二十一面第一行：

　　【何谓禅。即吾人本具之真如佛性。】

　　这是『禅』，

　　【宗门。】

　　就是禅宗里面：

　　【所谓父母未生前本来面目。】

　　这就是『佛性』，这就是自己，就是自家本人。

　　【宗门语不说破。令人参而自得。故其言如此。】

　　就是禅宗教学的方法，与教下不相同，教下是说出，禅宗不说出，是叫你自己去悟，它有方法来诱导你，要你自己开悟。教下说出之后，叫你自己去体证、去体验去，所以它的方式不一样。

　　【实即无能无所。即寂即照之离念灵知。纯真心体也。】

　　这是讲禅，禅的定义如此。什么叫净土？下面说，你看净土跟禅的确不一样，很显然的能看出净土容易，禅不容易。

　　【净土者。即信愿持名。求生西方。】

　　就这八个字，这就是『净土』，比前面容易得多。前面讲『离念灵知，纯真心体』，不容易做到，实在是不容易做到。『信愿持名，求生西方』，人人都能做得到，所以永明大师说「万修万人去」。

　　【非偏指唯心净土。自性弥陀而言。】

　　那是理论，这不谈理谈事，净土着重在事，理固然重要，理做不到，着重在事上。不像禅，禅是真正讲唯心、讲离念灵知。下面这讲有禅：

　　【有禅者。】

　　诸位要注意，什么叫『有禅』？

　　【即参究力极。】

　　『参究』的功力达到极处了。

　　【念寂情亡。】

　　情就是妄想，就是知见全都没有了，就六祖所讲的「本来无一物」，那是有禅了，到本来无一物。像神秀那样的人都没有禅，我们在禅宗史里面去看，没有看到神秀有大彻大悟的记载，没有。五祖会下彻悟自性的就是惠能一个，六祖会下有四十三个人里头没有神秀。所以虽然称为禅师，未必有禅，为什么？没有能够到『念寂情亡』，没有到这个功夫。你看他那偈子「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。没有到这境界，说可「念寂情亡」了，哪有这些事情？没有这些事情，他还没忘。

　　【彻见父母未生前本来面目。明心见性也。】

　　这叫有禅，不容易，太难太难了！

　　【有净土者。即实行发菩提心。】

　　这是『净土』里面必须要具备的一个条件，我们用什么心来信、来愿、来念佛？要用『菩提心』。什么叫「菩提心」？这个我们在讲席当中常常说，菩提心就真心，就是用真心、用诚心，决定没有一丝毫虚假。所以念佛人，一定要以真诚之心待人接物。不是说我念佛、我信佛我用真心，我待人可以不必，那你这个心还是假的，还不是真的，你就是念佛那个时候的心也是假的，也不是真的，一真一切真，一假一切假。我待人接物统统用真诚，别人欺骗我们怎么办？别人欺骗让他欺骗，没有关系，不要计较这些。因为我们求着赶快往生西方极乐世界，何必跟这些人一天到晚计较是非长短？用不着。他对我真心，我对他真心，他对我虚情假意，我对他还是真诚，一味真诚这样才有净土！所以有净土的人不多。

　　往年我在台中跟李老师求学，总是二十多年以前，李老师就给我说，我们台中莲社莲友有姓名、有住址的，那个名册就有二十多万人，我在台中的时候就有二十多万人。他说二十多万人当中真正有净土的有几个？也不过三个、五个而已，这不成比例！可见得一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛，没有净土，为什么？还是名闻利养，还是利害得失，把名闻利养、利害得失看作第一要紧，念佛是附带的，这个不行。这只能说跟净土结个法缘，他没有净土，他念一辈子佛，他也没有净土，他不能往生，这个重要。在这个世间生生世世在受苦，还受得不够？要觉悟。离苦得乐，如果真正有净土，也不过三、四年的功夫就成就了，成就之后你愿意什么时候去就什么时候去，这个自在了。实在讲真正成就了，没有人不希望赶快去，这个道理很显然。譬如见习生，两个环境或者有两个工作机会，这个工作机会一个月有一千元，那个工作机会一个月有十万块钱，要是说现在随你选择，你愿不愿意马上就去？你会不会说十万块再过个十年我再去赚去吧？哪有那种傻瓜的人？天下还有这种傻人吗？没有这种傻人的。如果一但看到极乐世界能够去的话，他马上就要走，他等不及了，快快的走了。所以我们看到念佛成就的人，往往三年念佛念成就他就走了，难道那些人寿命只有三年吗？不见得，也许他寿命还很长，他真正到那个他不愿意在这里在受苦，他走了，他提前走了。

　　像宋朝莹珂法师他念了三天佛，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就当时告诉他，「你的寿命还有十年，你好好学佛，十年以后我来接引你。」他跟阿弥陀佛说，「我十年寿命不要了，我现在就跟你走。」这是聪明人，不愿意受苦了，阿弥陀佛就答应了，「好，三天之后我来接你。」他三天之后就走。他那个念佛的时间，总共不过念了六天而已，为什么六天能成就？他有净土，他有了，就是他有真心，真诚之心，这一真一切真。过去他都是虚情假意，都是用的妄心，他这个一念心发出来之后，念佛待人接物统统用真心，所以他这感应特别得快，三天就把佛念来，再三天就走了，又没有害病。在大殿上他是请寺庙的大众送他，怎么送他？就是念佛，在大殿里面念佛，佛号才一起来念几声，他就跟大家说：阿弥陀佛已经来接引我，我走了。别人没有看到，他看到了，他说走就走了，这个多自在。所以关键在这个有字，我们特别要重视这个字。

　　有禅，我们的确不容易做到；有净土，我们能做到，这不是不能做到的。所以特别着重在菩提心，就是至诚心，菩提心在《起信论》里面解释，是「直心、深心、大悲心」；在《观无量寿佛经》里面解释，佛解释的是「至诚心、深心、发愿回向心」。所以这个意思非常的明显，它是以至诚为体，以深心、发愿回向为用，有体有用。现在我们这个用就是深信、发愿、执持名号，这就是深信，我们念佛人把这个至诚心，用在深信、发愿，一心执持名号，求生西方之事也。我们自己这个做法，同时我们也劝勉别人，劝勉别人就是发愿回向，我们得到这个利益，希望大家都得这个利益。我们在这一生发现有一条路可以了生死，可以出三界，我们也把这个道路介绍给别人，而且怎么样？要尽心尽力去做。正如同《无量寿经》里面所说的，「菩萨作众生不请之友」，不必要等人来找我，我们主动的要想方法，把这个法门介绍给别人。也希望诸位同修大家能发心，将这些法门，尤其是非常浅近容易做得到，要第一优先介绍给别人。

　　诸位在美国，尤其是介绍给美国人，所以说大经大论未必能适用。所以我劝诸位做翻译工作，这大经大论里面选好的句子，什么叫做好？能够对治现前毛病的就好。所以今天讲到「敦伦尽分，闲邪存诚」，这马上对治我们毛病的，这个最好；进一步的，则念佛了生死这个好。所以从印光大师《文钞》分量相当之多，从这个里面去选择。佛学常识一类的，像《法苑珠林》、《经律异相》，这都是古人已经费了一番功夫，分门别类，帮我们已经编好了，这些可以介绍初学，替我们省了很多很多事情，在这个里面选精要的句子，把它翻译出来。我跟诸位同修建议的，我们在美国发行量最大的报纸杂志，我们买下一个广告，到我们有这个财力的时候，我每天刊，每天刊几句；没有力量的时候，我们一个月一次，或者是半个月一次、两个星期一次。有力量的时候每天都有，这个对于世道人心有很大很大的帮助。我觉得这个比流通佛经效果大，比办报纸杂志效果也大，这个钱花得值得，我们应该要做的。所以希望大家在这上努力，这就是发愿回向，这就是菩提心里面的大悲心，自利利他。下面这就讲了，这个底下也很要紧：

　　【倘参禅未悟。或悟而未彻。皆不得名为有禅。】

　　所以虽然悟，没有彻底、没有见性，这不算是『有禅』。

　　【倘念佛偏执唯心。而无信愿。或有信愿。而不亲切。皆不得名为有净土。】

　　所以他老人家这一天的题目，讲「说成佛大因果」，就是讲的有禅有净土，而特别着重在有净土，是以有净土为主，有禅为陪衬，这是我们念佛人要特别注意的。

　　【至于虽修净土。心念尘劳。或求人天福报。或求来生出家为僧。一闻千悟。得大总持。弘扬佛法。教化众生者。皆不得名为修净土人。】

　　他还是没有净土，为什么没有净土？他没有往生，他还在人天里面享福报，或者行菩萨道度化众生。刚才说了，这事情是好事情，每况愈下，一世不如一世，到后来还要堕落三途，不能解决问题。那个有净土的人，这一生决定往生，这个世界顾不顾？当然顾及。到西方极乐世界成就了之后，所谓乘愿再来，那就像永明延寿大师一样，他不迷失。有这样的功夫来对的，没有这样的功夫来会迷失、会退堕，自己功力不够不能来，这是要觉悟的。他把「有」这个字的定义，说得这么清楚，界限划得这么明白，这很不容易。跟诸位说，这样的开示，没有几个人能够说得出来，不是对于禅净彻底明了的话做不到。印光大师一生修净土，我们从这一段来看，他懂禅，不但懂，他彻底的了解。所以你净成就，禅也就有了，一桩事情！禅是彻悟心性，净土的理一心不乱就是彻悟心性，所以念到理一心，净跟禅统统都有了。在理一心之前这有净无禅，念到理一心是禅净统统都有了。从这地方，我们能看到老和尚的境界，当然他也是个再来人，也是示现给我们看的，示现决定真实。像他那样做法，只要我们肯做，人人都能有他那样的成就。这末后有几句话也很好，在二十一面倒数第三行最后一句看起：

　　【不知真旨者。】

　　就是真正的宗旨。

　　【每谓参禅便为有禅。念佛便为有净土。】

　　这个观念错误，看法错误了。这是：

　　【自误误人。害岂有极。】

　　现在一般人都是这个看法，每天盘腿坐上一个钟点、两个钟点，就认为他有禅了；每天拿着念珠念个一、二串佛号，我有净了。到最后不能往生，还要轮回，结果怎么？他不怪自己，他说阿弥陀佛打妄语，释迦牟尼佛骗人，你看我照这样修没去。他还要谤佛、谤法，那这是不得了，那是要堕三途、要受苦报的。所以一定要清楚，什么叫有。诸位现在禅与净也许你都接触到，但是没有，自己没有，这个很要紧、很要紧。他这一段开示精华就在此地，后面有很长的文，这就解释这四首偈的。在二十二面第一行，这是解释这四首偈，第一首：

　　【其第一偈云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖者。】

　　下面这是他的解释，这是在当时，在那个时代学佛的人没有不参禅，为什么？他们是在六祖之前，这个宋齐梁陈，禅风很盛，教下也是用禅宗的方法来修学的。而禅里面学禅的人，不能成就的是绝大多数。所以大师非常的慈悲，希望用这个方式，他是自己做了一个榜样，劝这些学禅的人，回过头来念佛，这才有个真正的结果，可见得用心很苦。如果是学佛的人、念佛的人，他决定不会这个说法。因此我们要特别注意到，『有禅有净土』，那最好我现在禅净双修，那这不是正好吗？殊不知他这个话是对学禅的人讲的，四料简都是对学禅的人说的。那个念佛的人已经决定成就了，何必还要多事？用不着惹这个麻烦了。就是看到参禅不能成就，用这个方法来劝导。我们晓得，大师写这四首偈的用意，四首偈里面所说的话，句句都是真实话，决定不假。这是说如果在禅上已经有相当功夫的人，这个底下注子说：

　　【盖以其人既能彻悟禅宗。明心见性。】

　　或者在教下：

　　【又复深入经藏。】

　　大开圆解，这个都是有相当好的根基，回过头来信愿念佛，他的品位决定不低。而且这样的人，他不但自己有成就，他能帮助别人。所以纵然自己证得了，往往他不马上就去，他能去了他还不去，为什么不去？想多带几个人去，多帮助别人。我所晓得的，台中李老师就是有往生的条件，可以就走了，是在他七十多岁的时候。他能去他不去，又在这个世间住上了二十几年，他今年走的，今年九十七岁。他在这个世间多受了二十多年的苦，但是帮助了许许多多人。我们看像谛闲法师那个徒弟，他有这个能力，他不能帮助人，他不认识字，他也不懂禅，也不能教人参禅，也不能讲经说法，他马上就走，纵然寿命还有，他不要了，马上就走。这就是说如果在这个世间有法缘，为了法缘可以住世；如果没有法缘，法缘已经尽了，没有一个不希望快快走。这是我们在历代《往生传》里面、《高僧传》里面、《居士传》里面，看到许许多多的例子。还有像《楞严经》，交光法师批注就是《正脉疏》，你看他序文里面写的，他那是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他在阿弥陀佛面前告假，他说请假三年注《楞严经》，《楞严经》注完了以后再走。阿弥陀佛就准了他的假，让他在此地写一部《楞严经》批注，写完之后再来接引他，还有这些例子。这些偈颂希望诸位自己去研究。他这后面引用的圆泽法师的一段故事，在二十七面倒数第六行。我念一念：

　　【即令有所证。】

　　这是讲修禅的。

　　【尚未断尽烦恼。自难出离生死。至如唐之圆泽禅师。则已能知过去未来。而尚不能了。况但去得好者。岂能即了之乎。】

　　下面这个『圆泽禅师』的一段故事，诸位自己去看。这样的人已经是来去自由，晓得我前生是什么样子，我怎么来的；知道我这一生死了之后，来生到哪一家去投胎，来生的情况什么样子清清楚楚，来去明明白白。他这后面讲的，还有讲到，不在此地，后面会说到，就是清朝康熙、乾隆那个时代，西藏有些活佛转世，那个时候是真的不是假的。他在临走之前交代，他到哪一家去投生，就跟圆泽禅师一样的，他到哪一家投生，嘱咐他底下人：你到那一家去把我找回来。把他找回来之后，他记得前生的事情，他知道清清楚楚。由此可知，西藏那些转世的活佛，他的功夫就跟圆泽禅师差不多，也就是这个功夫。这个功夫烦恼没断尽，还是不能超越六道轮回，这是我们特别要留意的。所以这个小册子分量不多，这个书我在台湾已经印了一万本，已经印好了，已经寄到一本给我看，先寄来一本。我们希望它赶快寄个二、三千部来，将来每一位都能够拿到这本书，好好的去读。真正要想了生死出三界，跟诸位说，这一本就够了，所以佛法不难，佛法不多！你要嫌太少了，

wlxg20130220

那有三藏十二部经，好多好多，你一生念不尽的；你嫌太多了，太多，这一本就够了，这不多。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。