修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一八九集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一八九集）　　2012/9/23　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0189



　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们一起来举行「修行与生活座谈会」，欢迎大家的到来。我们来看现场同修的提问。

　　问：弟子是在家居士，因为目前修学路上卡住了，痛不欲生，愚痴的末学跪求师父慈悲点化。惭愧弟子前些日子听了《太上感应篇》。现在主要是想要问，孩子四岁多了，是否可以带着孩子到道场学习《弟子规》、传统文化教育？于是末学回到家里就和孩子的爷爷奶奶商量此事，丈夫同意末学带着孩子去学习，可是公婆没有文化，极力反对带着孩子出去学习，并且说，如果末学要带孩子去学习的话，就逼着我，让末学和丈夫办离婚手续。婆婆说，如果末学出去学佛念佛都不反对，让我放心出去学习，孩子他们自己带，不用我操心，就是不能把孩子带出去学习《弟子规》。他们对末学说了很多不堪入耳的羞辱的话，末学也没有吱声，只是沉默。末学并没有说要不经过他们同意带孩子出去学习，只是告诉他们说，为往圣继绝学，为万世开太平，孩子从小要是有这么好的机缘，可以把儒释道三个根扎好，来继承五千年的传统、续佛慧命等等，这些道理讲给公公婆婆听。这几天末学与丈夫商议的结果，就是丈夫同意我带着孩子去学习，公婆由他来应付，让我和孩子先去再说。这个问题是，末学担心这是不是在造业，是不是不如法？这样做会不会因此失去了孝而堕地狱？

　　答：这个问题，也许现在很多学佛家庭都出现这样的问题。学佛，尤其是培养孩子学习传统文化，这是好事，但是一定要随缘，不可以硬来，导致家里发生不和谐，一定要用善巧，要用智慧，总要希望能够令家人都生欢喜心。当然，「行有不得，反求诸己」，如果我们学佛，我们要送孩子去学习传统文化，遭到家人强烈的障碍，那实际上自己平时功夫没做足，关系大概还处得不是那么好，所以在妳要下个决定做好事的时候，对方就会有障碍。所以行有不得，反求诸己，自己要努力改进自己。对家里人要包容，要以和为贵，要学会恒顺众生。关系处好了，那么妳说点软话，这种情况其实很容易解决。如果是硬来，会加深矛盾对立，这个不好。

　　问：下面问的是，末学愚钝，不敢轻易这样走下去，要是这样是不能往生西方极乐世界的，末学可不敢做。末学在家一天拜佛三千拜，只是没有坚持每天拜，一心听师父上人讲《净土大经科注》、念佛，只求早日阿弥陀佛来接引弟子回家。末学跪求您有空的时候，可以给末学指点，指条道路。

　　答：念佛往生最重要的要发菩提心，一向专念。您很勇猛、很精进，这很难得，但是那个心要发得纯正，没有偏邪。念佛能不能往生，跟你每天做多少功课不是成正比例的，不是说你功课做得愈多就愈有把握往生，不是那样。当然功课做得多，这是有好处。但是往生与否看你是不是真发起菩提心，这菩提心一真发起来，你就不会有这些烦恼。菩提心第一个是真诚心，对一切人都要真诚，能够包容，能够尊重，没有取相分别，没有情执。这个情执表现在你对喜欢的人就特别的好，你对那个不喜欢的人特别排斥，这些都属于情执，意味着你有分别、有取相，取亲疏之相。这些分别执着要放下，对一切众生要用一种平等的爱心。对我好的人我固然要爱他，但是爱里头没有情执；对我不好，甚至把我伤害到极点，对这样的人我们还是要爱他，没有不平的心，没有怨恨心。这种平等的爱心发起来，才能与菩提心相应，因为菩提心是清净的心、平等的心、正觉的心、慈悲的心。如果有好恶、有爱憎就不平等，有情执就不清净，就不是觉悟的心，情执就不是慈悲，慈悲是不分别的爱心。所以我们要在这个用心上去体会。

　　求生西方有没有把握，关键是看你的心，不是在你拜佛和念佛的数量。当然妳能勇猛精进，这是很可贵的，我很随喜、很赞叹，也很鼓励妳，要努力下去。但最重要的，你那个心要发得正。这个功夫在平常也要练，在待人处事接物当中就要练你那种平等心、慈悲心，练习放下好恶、分别、取舍、爱憎。这些心真的要放下，放下了，你往生的把握就有了。放下的人一定会随缘，绝不勉强，一切事都有它的因缘果报，该什么时候成熟就什么时候成熟。而我们心不去计较得失、成败、迟缓还是快速，这些统统都不计较，也不思量，心里只有一句阿弥陀佛，只有一个念头希望早点往生西方，亲近阿弥陀佛，这就是真实的菩提心，所以这个要慢慢体会。妳能这么修，实际上妳带着孩子，孩子也受妳的熏陶，自然就能把他带好了。这就是传统文化，传统文化最重视的是母教。如果母亲自己都不教，想要去找个好老师，能不能找到？是未知数，看孩子的福报。福报大那遇到，如果是没有这个福报，没这个因缘，遇不到，岂不是就糟蹋了？与其说在外面去求，不如去求自己，自己要做孩子的好老师，重身教，妳要做个好榜样，孩子就是学父母的，父母是他的第一教师。

　　问：我们再看下面的问题。《无量寿经》说往生后有宿命通和他心智通，好恶都能知道，当然见到恶的果报能策人精进。可《无量寿经》又说，极乐世界连恶的名字也没有，这点想不通，怎么解释？

　　答：在极乐世界的阿惟越致菩萨，他们对于十方世界的一切因果事相是非常清楚。宿命通，知道人过去生中造了什么因，现在得什么果，清清楚楚。虽然清楚，但是他绝对不会把这些善恶因果挂在心头，去计度、思量，不会的，他心里只有阿弥陀佛。这就是极乐世界里连恶的名字也没有，它没有这个概念，看是看得很清楚，知道这是因缘果报。虽然看得清楚，不放在心上，我们要学这个本事。好比是我们遇到某人在造恶，我们很清楚他现在造恶，譬如说他贪财，不择手段的贪财，一点道义都不讲，横取豪夺，不顾别人的死活。这些造恶造得重，这个罪很重，我们看在眼里知道，他将来果报一定是地狱，这个因果我们就很清楚。虽然清楚，但是我们不放在心上，我们不会因为他造这个因果会咬牙切齿，气愤得不得了。将来他堕了地狱，我们也不会说难过得死去活来，睡不着觉，不会。就像看一个路人，你在马路上走，见到人做什么行为，你看了，过去就过去了，以后你也不会老记着。极乐世界的菩萨们心地清净，个个都是这样，十方世界所有的善恶因果看得很清楚，但是心里一丝都不挂，心里就是念佛，所以不仅没有恶的事，连恶的名字都没有。你从这里去体会，心里真的只有挂阿弥陀佛，你现在就能这么做，你将来决定往生，你现前就跟阿惟越致菩萨一样，你就不退转了。

　　问：下面一个问题。众生的自性与佛同，众生与佛只在一念之迷悟，那么这一念迷悟的因是否是愿的不同？

　　答：这不是愿的不同。一念的迷悟，它的因是什么？迷的因就是属于无明，这个所谓迷就是无明。什么是无明？起心动念。当我们见到境界，我们起心动念，这就是迷。悟的人没有起心动念，见到什么境界都是心地清净、如如不动。见到好人有好报，点点头，好；见到坏人有恶报，也点点头，好，心里阿弥陀佛，净念相继，这是觉悟的人。见到跟自己缘分很深的人，他有善恶的因果，你可以去提醒他要注意断恶修善，他要能接受很好，要不能接受也很好，心里还是阿弥陀佛。这我们要学习，这就不迷，不迷就是不起心动念。众生的麻烦就在于，在境界当中他就是起心动念，这已经是个深重的习气，无始劫来养成的个习惯，你让他不动念头不可能，迷得很深。所以要我们怎么觉悟？佛教我们念阿弥陀佛，当我们第一念动了，马上要觉照，立刻要转成阿弥陀佛，这就是转迷为悟。

　　问：下面一个问题。他这里讲的很简单，说拜请直示心性。

　　答：让我直示心性是什么？首先一个，我没有明心见性，佛已经明心见性，所以他能开示悟入佛之知见。这直示心性就是让你悟入，佛是开示，你要悟入。佛虽然能开示，但是我们不肯悟入，那没有办法。所以我们自己要能去悟、要能去入这个境界。我们要是没有明心见性要怎么办？有个好方法，凡夫可以凭这个方法很快的见性，是什么？念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是心性，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲，「举此体作弥陀名号」，这个体就是心性，整个心性作弥陀的名号。换句话说，弥陀的名号就是心性。所以能念一句阿弥陀佛，这就是入心性，这个功德无量无边。《文殊般若经》上讲，念一佛功德与十方诸佛功德无二。念阿弥陀佛这句名号，这个功德有多大？跟十方诸佛一样，你能「悉获诸佛无量功德」。为什么？因为念这句佛号就是回归自性，诸佛的功德就是回归自性，自性里具足无量功德。所以你要我讲直示心性，那我就教你老实念佛，老实念佛就能见性。念阿弥陀佛这个法门，你不用去断烦恼，不用去消业障，烦恼自然断，业障自然消，「暗合道妙，巧入无生」，不知不觉你就见了性，就成佛了。所以这是离一切凡夫情见，凡夫不可思议的法门。不仅凡夫不可思议，连菩萨都很难信解，这蕅益大师讲的，因为这是诸佛所行的境界。你只要肯信，你肯修，你就能得这个功德。

　　问：我们再看下面一个问题。末学在念佛的过程中，深感对三宝和净土法门信心不够，信和愿都不够强。末学接触到日常法师讲解的《菩提道次第广论讲记》，感觉能增强对三宝的信心和皈依感。想先通过《广论》树立起出离心和菩提心，再回头来专门念佛，读净土五经，求往生。请您开示，末学这个方法是否可行？

　　答：当然每个人根性不一样，所以方法每个人可以不同。你自己如果感觉到这个方法很适合你，不妨可以试试。实际上讲，如果你真有信心，相信净土法门，你能专修，你成就会更快速，这是大势至菩萨教导我们的，「不假方便，自得心开」。大势至菩萨就是用一句阿弥陀佛，从初发心到如来地，够了，这一句佛号足矣。连一句佛号都能够帮你成佛，那净土五经还不够吗？

　　我自己跟师父上人学习了二十年，以前也很喜欢广学多闻，师父老人家过去讲的经也不少，基本都听过，自己也比较爱读书，也读得不少。不过我比较值得庆幸的是，自始至终跟一个老师学，这个师承很重要，知见不会乱。所以到现在终于能够把方向定得下来，心就很安。方向是什么？一部经、一句佛号干到底，直至往生成佛为止。我就要学大势至菩萨，他老人家给我做榜样。他当时也是，你看《楞严经》里头，大势至菩萨跟我们讲他的修学报告，过去是听十二如来给他讲经，「相继一劫」，听经时间很长。我就听师父老人家讲经，也听得很长，听了二十年。然后大势至菩萨真听懂、听明白了，「广学原为深入，专修即是总持」，他就一门深入，「都摄六根，净念相继」，念阿弥陀佛求生净土。大势至菩萨已经成就，他现在是等觉菩萨，在西方极乐世界，协助阿弥陀佛接引法界众生往生极乐世界。我就以他为榜样，现在专门只学《无量寿经》，只念阿弥陀佛，我深信我这个方法一定能成就，大势至菩萨做给我看了。师父上人六十年修学，最后他也是身教言教都给我们这样的教导，一门深入，长时熏修。你看现在，从前年开始，其它经论都不讲了，只讲《无量寿经》，勇猛精进，八十六岁的老人，每天四个小时讲经。我曾经问过他，说您老讲经讲了这么多部，讲哪一部经、什么时候讲的最成熟？他就告诉我，讲《无量寿经》，现在讲的最成熟。愈到晚年，境界愈高，他老人家现在也就是行大势至菩萨的法门，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这部《无量寿经》帮助我们断疑生信，最好的经典。我们能不能往生，真的如蕅益大师所言，总由信愿之有无，你能不能深信、能不能切愿求生净土。

　　这个信愿怎么才能得到？要明理。对《无量寿经》你真搞明白、搞通了，信愿肯定具足。如果不具足，我告诉你，阿弥陀佛不取正觉。我有根据的，他四十八大愿讲的，你看第十八愿讲的，「我作佛时，十方众生，闻我名号」，《无量寿经》就是讲名号功德。你闻了，闻是真把经听明白，通达了，自然就是「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国」，你的信愿就具足了。信愿怎么来的？闻我名号来的。你不听经闻法，不听《无量寿经》，你怎么可能闻我名号，怎么能够至心信愿？而你能听经的时候，就蒙弥陀第十八大愿的加持，你就「至心信乐，愿生我国」，最后乃至十念，决定往生，「若不生者，不取正觉」。除非你现在还造五逆十恶、诽谤正法，那是没办法。你现在没有再造，而至心信愿，决定往生。所以这个选择由你自己来。但是你要问我的意见，那我自己感觉到，我的根性学太多学不来，只能学一部经。我智慧浅薄，学习能力有限，精神，现在说老实话，学多了不够用，所以我就只学一部经，遵守我们师父上人的教诲。

　　问：下面一个问题。我的父母在金钱、用餐方面很奢侈，请问我该如何帮他们改掉这个习惯？

　　答：那就要用身教，你要给他表演节约，身教力量很强。我常常有这样的经历，譬如说跟朋友，学佛的也好，没学佛的也好，有机缘用餐的时候，我吃完饭了，当然饭粒什么都吃得很干净，我往往都是用一点开水把那个碟子和碗都涮一涮，然后把它喝掉。这些朋友们看着我这个举动，他都很好奇，很少见到有这么样的做法，但是他们知道这是节约，一点油渣、一滴菜汁我们都不能浪费。你就这么做，他一定会被感化。假如他被感动了，他会问你，你为什么要这么做？我通常是这么回答，现在联合国有统计，世界上正在挨饿的人口有十个亿，我今天能够吃上一顿好的饭菜，能吃得饱，我们应当知足、应当感恩，应该节约粮食，不能够浪费。人家都已经在饿死的边缘，我们居然浪费粮食，搞这么奢侈，于心何安？人家问，你就这么回答，没有不感动的。只要你真诚，你确实是这么做的，不是说只在别人面前这么做，自己私下里就不这么做，那不行。一个人自己吃饭也要这么节约，要更节约。掉到地上的饭粒把它捡起来吃掉，多余的食品我们尽量去布施，自己吃不完不要浪费，这都是惜福。诸葛亮「诫子篇」里面讲，「俭以养德」，节俭真的可以保养你的道德，奢侈就让道德败坏了。

　　问：下面一个问题。弟子的父亲二００八年因得癌症疼痛难忍，弟子至诚求佛力加持父亲三日内往生，父亲也求阿弥陀佛接他。第二天，弟子中午休息，梦见西方三圣在弟子面前，觉得应是父亲有信息，醒来马上去看父亲，下午就离开了，没有任何痛苦和呻吟，没有人搬动他。佛友们二十四小时念佛后，父亲全身柔软，面部慈祥。弟子请法师开示。

　　答：这是个很好的瑞相，极有可能是已经往生了。所以，阿弥陀佛跟我们的感应道交其实是很密切的，只要我们求他，他真的会来，关键是你要用真诚心。你用真诚心，那个感应就很明显。可贵的是你父亲也求往生，所以我说极有可能往生，就从这里可以判断。你见到阿弥陀佛，那都是你的感应，也能够预示父亲的往生。

　　问：下面一个问题。弟子做美容养生行业，管理公司、教育两个孩子，又经常的外出学习，早晚课经常不能坚持，念佛时间又少。弟子深知此生必去西方，没有把握不行。要是不管公司，家人和亲人反感，说我学佛了不上进，弟子很难选择如何做。

　　答：这种问题其实我们也回答了不少。印光大师讲，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。敦伦尽分就是你要把该做的、本分的事情做好，我们心里不贪，但是该尽的义务不能够不管。你如果是开公司要养家，那你就不可以随便把这个事情放下，家人会反感，除非家里人很同意你，这个可以。如果他们反感，那你最好不要这样做，还是按照原来你该做什么工作好好做，只要这个工作是正业，不是杀生、偷盗、邪淫、妄语那种。可以在做事的同时修行，净土法门很方便，可以让你不离世法证佛法，念阿弥陀佛随时随处可以念。你真有往生西方的心，不管你现在是什么因缘，都挡不住你。当然工作尽量的要节省出时间来听经闻法，要把求生净土放在第一位、第一重要，念念不忘这个人生的目标，信愿具足，那你就一定能往生。

　　问：下面一个问题。请问念佛时应怎样观想？

　　答：蕅益大师曾经说过，念佛时可以不用观想。如果你不知道怎么观想，那我劝你就不用观想，就是持名，阿弥陀佛四字，或者是六字南无阿弥陀佛，一句接一句这么念。印光大师教我们十念法，从一数到十，你可以用三三四的方法，三句一停顿，再三句一停顿，然后再念四句。这十句念得清清楚楚，听得清清楚楚，心里计得清清楚楚，三个清清楚楚就行了，这就是念佛的要诀。不用观佛的像，也不用起其它的念头，想着我要去西方，阿弥陀佛什么时候来，这些念头都不要有，就是持名。你专心持名，这里头就包含着信愿，你的信愿化成专注的来持名，这就是彻悟大师讲的，「以深信愿，持佛名号」，决定往生。

　　问：下面问。如何如理如法息灭我执？

　　答：我执在我们凡夫分上表现就是自私自利。怎么样放下？要练习少想自己，多为众生着想。当我们有这个念头想自己的事情，赶紧念阿弥陀佛，把那些为自己着想的念头换成阿弥陀佛，这就是修行，这就是练息灭我执。功夫用久了，那个我执念头就淡化。通过学习经教，明白事实真相，知道事实本来无我，这个所谓的我，是你的妄念产生的。你不知道这个宇宙是念念生灭的相似相续相，它不是实有的，纯粹就是你的念头变现出来的。就像海市蜃楼一样，它不是真的，完全是虚幻境界，但你把它着实，当成真的，你在里头就会生烦恼，就会痛苦。所以要常用佛的教诲来观察，像《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。常常观「一切法无所有、毕竟空、不可得」，「凡所有相，皆是虚妄」，常常这么观想，时间久了，那个我执就很容易放下，这是从看破上下手。

　　另外，也还要同时在放下这上面用功。从哪里放起？从放下我的身外物放起。首先要破掉你对身外物的执着，这是破我执第一步。身外的这些钱财、房产等等，统统要放得下，放下是心上放下，事上有和没有都无所谓，有也好，没有也好。实在讲，没有比有要好，没有你就自在了。你有一样，就要为那一样东西操心，即使是你真的破了我执，你还得要操心，你必须得要尽你的义务，你有这个义务要照顾这件东西，你总不能够不要，除非你布施了，那很好，现在在你手上，你就得要照顾它；那没有，没有就没这个念头了，这不更好吗？所以释迦牟尼佛为我们示现出家，他连太子位都不要，家里的金银财宝、娇妻爱儿等等全部放下，过个苦行僧的生活。树下一宿，日中一食，三衣一钵，他非常快乐，很自在，在这世间游化。自己家在哪儿？四海为家，这个床就是大地，天就是蚊帐，睡在天地之间，所以你看这样的心情多豁达。如果你有这些财物，心就会系缚在上面。像《无量寿经》上讲的，「有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常」。有一样，你就想着有两样，再看看别人有好几样，你又想着要跟他齐等。稍微有了一点，你又想到无常，很担心。譬如说你有很多钱，你想着这钱币贬值怎么办？你得想我怎么投资、怎么保值，那多麻烦！你有很多房产，那房产你要去打理。

　　所以我自己现在感觉到我特别自在。为什么？我一没有房产，二没有钱，三也没有什么东西，除了书以外，就是这几件衣服，僧服，快到一无所有的境界了，好，自在！要用的时候它不缺，「命里有时终须有」。我没有钱，但也不会饿死，该吃饭的时候饭菜也会来，那是有人来供养。有的人说，你好命，你能跟着老法师，当然会有人供养你。那我劝你，你别担心，你命里有时也终须有，你不该饿死的，到该吃饭的时候，就会有人送饭菜给你吃，你不信你试试看，真的是这样。我自己很有信心，我现在如果不跟老法师在一起，我到香港哪个地区别人都不认识我的，该吃饭的时候，我就在那里坐在地上，就会有人送饭给我。你说这不是过的乞丐生活吗？乞丐也不错，释迦牟尼佛当年也是乞丐，他是乞士，比丘叫乞士（乞丐，只是他是读书人，很有学问、很有道德的乞丐），不也得到社会的尊重吗？所以关键要看你自己有没有道，有道不用在乎身外之物。连孔子都说，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。你真正放得下，你心是很自在的，真的是无忧无虑。这是放下一点点而已，就这么自在，我就体会到了。你要继续努力放下，我告诉你，愈来愈自在。

　　身外物放下了，那往自己心里头去搜查，把你的这些贪瞋痴慢疑种种烦恼慢慢放下，放下得愈多你愈快乐。师父上人讲，「学佛是人生最高的享受」，老人家用六十年证明这点，他得到了最高享受。我现在跟师父学了二十年，当然不敢说得到，但至少浅尝到一点，那就不得了，这个法味是世间任何味道没有办法比的，你能够乐此不疲，欲罢不能。然后你看看世间人，追求名利、富贵、欲望、享受，到最后只有苦，没有快乐。所以，可能他们觉得我很可怜，我倒觉得他们挺可怜。到最后看看谁最可怜，看看你死的时候是怎么个死法？盖棺论定，谁是最后真正可怜的人。我们一切放下求往生，阿弥陀佛来接引，自在往生。世间人，不肯放下的，即使是他真有福报，这一生处心积虑挣了很多钱，积攒了很多财富，到死的时候还是两手空空，分文带不走，「万般将不去，唯有业随身」。你好好想一想，想明白了你才肯放下，放下之后，我告诉你，自在马上得到。为什么你现在没有自在？那是因为你现在还没有放下。放下是心上真放下，事上随缘，事上该放下就放下，还没到放下的时候可以保留着，不妨碍，但是心里绝对没有任何的贪着。

　　问：下面问，未满一周岁的婴儿，应该如何如理如法为他积福？

　　答：最好的方法，你自己好好学习，你给他做榜样，你认真学，就是给他积福。为什么？因为你是为他来做的，如果你没有这个婴儿，那你可能还没有那么认真努力。现在你感觉到要有培养孩子的使命，所以你就要积极，要努力。谁让你这么积极努力的？是这个婴儿，所以他有这个福报。但你要真修真干、做好样子，他就有福报。他的福报表现在哪儿？表现在他能受到良好的教育、养成优良的品德。这个品德、这个根基在三岁之前就奠定了，所以古人讲，三岁看八十，七岁看终身。三岁以前的教育是非常重要，而这个教育就是靠身教。他要在这种氛围里头成长，这个氛围是善的，他就是善人；氛围要是不善，将来他就变成恶人。

　　问：下面问，弟子做了一梦，梦中有个冤亲债主告诉我，没那么容易放过我。我应如何与他解怨？

　　答：要忏悔，向他忏悔，要精进的修行，每天要听经、要拜佛、要断恶修善，努力把三个根扎好。你三个根扎好了，你会有护法神，他们保护你。你在真修真干，佛菩萨都来护念你，冤亲债主就无可奈何。如果你不是真修真干，搞假的，没有那种诚敬的心，自欺欺人，冤亲债主在旁边看到就得笑话，好，你在这里搞假的，看我怎么收拾你！所以关键是我们自己是不是真干。真干的人根本不会去担心，冤亲债主我们怎么对付他？真干就是在感化他，就是解冤释结。看到你真修真干，他会佩服你，他会来做你的护法。

　　问：下面，家人有的未闻正法，不信经典，我应如何给他们的本识种个大因缘？

　　答：这个最重要的是自己做好样子，做给他们看，他们就落下印象，这就是给他的本识种下大因缘。

　　问：下面问，因为我执习气太重，《弟子规》一直未能落实。请问，像我这样劣根的人，应怎样来学习、落实《弟子规》？

　　答：您可以学习胡小林老师，他的习气原来也是很重，听了师父上人劝导，他在家里一心学《弟子规》。你看他从二００七年开始，这几年那真是真干，对自己的毛病习气绝对不纵容、不姑息，下狠心痛改前非，这个成就非凡。你想想他原来的那种境界，跟现在比，那是完全一个地、一个天。他能做到，你也一样能做到，只要你肯真干。

　　问：下面说，丈夫的妈妈八十五岁，有点老年痴呆，但做人很好。我应如何帮她提起正念念佛？

　　答：那妳就带着她念阿弥陀佛，手把手的，给她做嘴形，带着她来念，阿、弥、陀、佛，拉着她的手，跟着她一起念，帮助她建立念佛的习惯。她念佛念成习惯，妳就成功。然后妳再给她讲，要求生净土，她都能明白，佛号加持的功德不可思议，能够帮她消业障、断烦恼、开智慧。

　　问：下面一个问题。我们是从杭州南山居士林来的，二百人左右，我们都是年纪大、没有文化，不会念《无量寿经》，只会念《弥陀经》。我们能去西方极乐世界吗？

　　答：能！《阿弥陀经》和《无量寿经》是同部经，念哪部都是一样，因为这两部经都是劝导你念佛求生净土，你只要依教奉行，万修万人去。如果不能念《无量寿经》，只会念《弥陀经》，我劝你每天念的遍数要多些。因为《无量寿经》的分量比较大，《阿弥陀经》分量比较小，大概念一部《无量寿经》等于念五部《弥陀经》，你按照这个比例。师父老人家现在教导我们，每天的功课要两部《无量寿经》，这修定功，能开智慧。你要不念《无量寿经》，念《弥陀经》，那我劝你念十部《弥陀经》，一天念十部，这样也行。

　　问：下面一个问题。请问，周围佛友采用让病人与家人隔离、断食助念的方法送重病人往生，并且称，这是将阿弥陀佛四十八愿亲自演绎出来。请问法师这样做是否如法？病人亲友认为，病人往生时不能陪在身边尽孝，引起烦恼，该如何协调关系？带领佛友助念团的老师，称其可以看到佛陀来接病人的场景，并透露给病人家属，这样做如法吗？

　　答：这个问题，怎么个助念我们要学习，用印光大师的「临终三大要」这篇文章就最好，一定要如理如法。助念最重要一个，临终开导。第二个，防止在他旁边悲哀、痛哭，这会影响他的正念，但是这个要家里人配合，所以做家里人的思想工作是个很重要的事情，助念团也需要重视这项工作。如果家里人反对助念、障碍助念，那就很难，所以家里人要配合你。是不是要跟家里人隔离？家里人要是同意，确实好。师父老人家也提过，因为家里人难免会有情执，你把他隔离了之后，就没有这个缘，在他旁边的都是念佛的人。

　　至于断食需不需要？那就要看他本人。他如果愿意接受，断食也是好事，断食实际上是一种身体自动恢复的方法。在三年前，我跟我爷爷一起住的时候，他有一次患了重病，我们看应该是不行了，所以赶紧开始助念。他自己自动断食，他就不想吃饭，一天只是喝很少量的水，什么东西他都不吃。给他吃他就摆摆手，不要，没有什么气力说话，但是他很清楚，他就摆手不要。那就不能勉强他吃，就给他念佛，也劝勉他一起念，他也念得很精进。结果十四天都是基本断食，只是喝少量的水，每天二十四小时念佛，十四天。结果他没有往生，反而好了，身体慢慢就恢复健康，没有吃药，没有送医院，就在家里念佛念好了。因此这个断食疗法也是个可以尝试的方法，尤其是对癌症的病人。癌细胞也需要营养补充，你就断食，不给营养，癌细胞它就饿死了。所以往往断食，它使一个身体自动修复。但是他自己本人一定要愿意这么做，不能勉强他，勉强他就等于虐待他，这不可以的。要跟他把道理讲清楚，他自己愿意做，很好。

　　病人家里人如果非要跟这个病人在一起，尤其是在他临终的时候，如果家人不学佛，用世间那一套来对待这个病人，这个对病人伤害就很大。但是他又是家人，关系比你亲密，他们说了算，这没有办法，只好随缘。所以你如果是助念团要给人助念，你首先把这个条件要谈好，家里人要听指挥，不让见就不能硬见。你要同意，我们就来助念，不同意，那只好另请高明，把条件先说好。

　　至于说能看到佛来接引这个问题，我就不知道他是不是真看到。如果真看到，那是相当厉害，你能看到佛来，这就不是普通人。这两种人，一种是他自己修证功夫已经到家，他有天眼通，他能看到。这种人心地很清净，清净心里头没有妄念，更没有要控制占有的念头，所以他肯定是非常柔和。另外一种可能是有特殊因缘的，或者是生来就具有这样的能力，能看到。我也见过，尤其小孩，很小开始他就能看到很多东西，看到佛菩萨、看到鬼神，这种人有特殊因缘，这个能力也是有三宝加持，所以他能看到佛菩萨。除了这两种人以外，如果说看到佛来接引，这个水分很大。如果是蓄意要欺骗，骗人的恭敬供养，这属于大妄语，你没见到，偏说见到了，大妄语。戒经上讲，大妄语的果报是阿鼻地狱。所以宁愿老老实实，不搞那些好奇的花样，比那个追求这些神通感应好多了。追求神通感应往往会有很大障碍，你自己攀缘攀来的。老实人障碍就少，没有那些好奇心，心安住在正法上，安住在念佛上。

　　问：下面一个问题。请问法师，家人因听经闻法经常听到二０一二年十二月二十一日将有大灾难，并说自己将念佛求生净土，不留恋亲人、世间的一切。这样的话对亲人的情感形成了伤害。请问，要如何化解家人的烦恼，如何合理向周围的人解释年底将要发生的灾难？

　　答：首先一个，年底会不会有灾难，我们不知道。有这样的预言，这不是我们自己讲出来的，那是古老的马雅人就是这样预言的。现在有些科学家他们也在担心，这是观察太阳黑子的运动、银河系星系的排列，像银河对齐这种，还有地壳的运动等等，他通过这些科学观察，他们形成这样的一个疑虑，会不会有大灾难发生。有没有灾难，对一个念佛的人来讲，是没有什么妨碍的，既然你已经念佛求生净土，一心要亲近阿弥陀佛，那有没有灾难对你有什么所谓？没有灾难，你也是老实念佛求生净土；有灾难，那更要老实念佛求生净土。印光大师讲，要把一个死字挂在额头上。我不管年底会不会有灾难，我就当它有大灾难，用这个来鞭策自己用功，这未尝不是好事。但是这个我们不能对外宣传，你一宣传什么大灾难，你这属于妖言惑众，那不可以的。如果有灾难，我们一心念佛，可以帮助化解；如果没有灾难，也能够帮助世间得到和平，得到风调雨顺、国泰民安，这好事情。

　　所以，如果亲人不能接受，我们就不要硬去劝化他们。自己求生净土这是对的，心上要真放下，放下一切，对亲人当然也要放下。但是这是心上放下，不是叫你事上放下，事上你要敦伦尽分。譬如说你是为人子，你要去尽孝；你要是为人父母，你要尽慈爱的义务。这个五伦五常、四维八德你要去落实，不跟家里人对立，不让家里人生烦恼，这很重要。

　　问：下面问，佛友总想变卖家中房产等物品，用来做财布施，建立弥陀村、弘扬传统文化等等，引起了家庭的矛盾，该如何化解争执？

　　答：这个要化解。如果家里人都发生矛盾，我们在外面弘扬传统文化，构建和谐社会，那不可能有真正好结果。为什么？《大学》里讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。自己身修好了，你才能齐家，家里人能感化，你才能治国平天下。你现在弘扬传统文化，是属于治国平天下的事情，那你自己修身齐家没做好，怎么能够治国平天下？

　　问：下面问，信仰难道不该是一种很私人的事吗？弘扬佛法是否应量力而行？

　　答：信仰当然是每个人私人的事情。你信不信佛，没有人去强迫你，强迫也强迫不来的。我就是不信，你怎么强迫我，我都不相信，你就是逼着我口里承认相信了，心里也不相信。所以信仰是不能强迫的，让他自己通过明白道理了，他生起正信。弘扬佛法确实要量力而行，这个力是什么力？自己的戒定慧的功德力。自己能够修得好，能够持戒，能够有修有学，理应随缘帮助众生，就是弘法利生。但是弘法绝对不攀缘，有缘别人请我们去讲，可以去讲，如果是没有这个缘分，不自己攀缘。

　　问：下面问，如何理解魔王波旬所说，末法时期没有他动不了的道场，并如何坚持走正路、正法永住？

　　答：魔王波旬曾经在佛在世的时候就发了这个愿，要在末法时期破坏释迦牟尼佛的佛法。释迦牟尼佛听到魔王波旬这么讲，就告诉他，佛法不可能被任何力量破坏。结果魔王说，我在你末法时期，派我的魔子魔孙都到你这道场来，甚至穿出家人的衣服，败坏佛法。这魔王的发愿，释迦牟尼佛听到流眼泪。所以末法时期魔王很厉害，当道！他看到有正法道场，一定来障碍。因为他好胜心强、嫉妒心强、控制欲很强，不希望人都出三界了，他控制不住，他希望大家都不出去。他能动的只是在外界上，用各种诱惑来引诱你，让你起心动念，让你分别执着，让你生烦恼。但是你道心坚固，而且每天不离经教，魔王波旬也无可奈何，因为有护法神，有韦驮菩萨在，他们不敢动。当然道场一定要低调，不要大规模。印光大师主张，道场一起修学的大众不要超过二十人。二十人好管理、好维持，而且人与人之间会更真诚，彼此有什么问题、有什么习气毛病可以互相砥砺，帮助我们改过自新。如果搞大道场、搞热闹的，最容易招魔王。魔王的法宝是什么？财色名利，他用这个来诱惑你。所以，如何坚持走正路、正法，那你就要天天听经闻法，有高度的警觉心，你才能够防魔。

　　问：下面一个问题。请问为何弟子拜佛不如绕佛心更清净，是不是弟子拜佛的方法有问题？

　　答：可以去检查一下自己拜佛姿势是不是正确。另外，拜佛的时候你如果是心不清净、妄念多，你可以也心里念十念法，用十念法对治我们的妄想，让我们的心更清净。但是拜佛的时候不要念出声，心里默念，数十句，拜下去再起来，刚好十句，这样拜佛就会比较容易得清净心。

　　问：弟子感觉拜佛时听经，不如坐着静下来听经效果好，是这样吗？还是因为弟子拜佛的功夫不够？

　　答：每个人不一样，而且每个人也不一定天天一样，所以你要调节。假如你能坐下来听效果很好、没有妄念，那你可以选择坐下来听。拜佛的时候听经，这是什么？对治自己的一个大烦恼，昏沉。听经容易昏沉的时候，你起来拜佛，拜上十几拜，昏沉、睡意都没有了，这是一种修学辅助的方法，很好。

　　问：下面一个问题。为什么阿弥陀佛不发愿使众生没有一念不觉？

　　答：阿弥陀佛已经发愿了，愿文上有，希望来生到极乐世界的任何的众生，都能够乐如「漏尽比丘」，漏尽就是一切烦恼都灭尽，这样的比丘一定是心里清净、一念不生。而且阿弥陀佛这个愿，能够形成这一句弥陀名号，让我们在念佛的时候能够一念不生。

　　问：我们再看下面的一个提问。在假期的时候，小孩每天读三遍《无量寿经》和拜佛一千。可是随着年龄增长，小孩功课愈来愈重，请问师父怎样才能让小孩继续学佛？

　　答：这个功课重也是个很麻烦的事情，现在的孩子真是挺辛苦的，到学校上课功课那么多，很累，还未必能学到真的学问，真是挺可怜悯的。如果是他功课实在太重，你可以适当减少他学佛的功课，没有办法，除非你能够牺牲他学校的功课，让他来多拜佛。两者哪个更重要？就看你期望孩子将来做什么。拜佛、读经、修定，可以帮助他开悟，可能他没有世间的这些学历，但是他能开悟。像六祖惠能大师一样，他没有学历，没读过书，开悟了。如果反过来，你让他还是先保住学校功课，将来他能够有这样学历，有这样的知识，能拿到文凭，但是可能开悟不了。所以，还要你自己做父母的去选择。当然也要看孩子的根性，孩子能不能接受这样修行的功课。有的孩子实在不行，你勉强他，他会很苦恼，他反而逆反，这样不好。你要细致观察孩子，他只要能修进去，每天读三部《无量寿经》、一千拜，这很难得的！他如果很喜欢这么做，这是大根性的人物，宿世善根深厚。可能过去都是高僧大德，他才能这样来做，要不然他很难坚持。那你就好好培养他，希望能够为佛门培养一位祖师大德。

　　问：下面一个问题。佛的法运是一万二千年，有没有办法能让法运延长？

　　答：按理上讲是可以。为什么？一切法由心想生，众生心善，法运就能延长，如果心地不善，法运就缩短，所以这个长短看众生的心。理上说是可以改，事上是很不容易。众生这么多，都能够齐心合力一起断恶修善吗？那太不容易了。众生都是业力所牵引，自己身不由己，不能做主。一个两个众生觉悟了，其它众生没觉悟，那法运也不能延长。为什么？因为法运是看众生的福报，众生不肯断恶修善，不肯回头，那就没有办法增加福报，所以还是只能按原定计划走。但是对我们自己来讲，我们现在遇到净土法门，遇到《无量寿经》最善本，我们就要努力，在这个末法时期我们要成就，否则，这个法运对我们没有什么意义？我们要趁着现在能闻到佛法的机会，往生净土，真正要兴旺佛法，真的要乘愿再来。

　　问：下面一个问题。请问弟子总是觉得头脑里面有东西堵塞，有的时候非常不好使，这是怎么回事？

　　答：这个大概是我们念头太多，这个念头就会堵塞我们智能的通道。我们想要生智慧，必须要把念头放下，至少要减少，念头少心就清净，心清净智慧就生。所以我们怎么办？要练习放下妄念，尽量不要去想，要多学习少妄想，多听经多念佛，不要去寻思事情。一般凡夫很难，总要去担忧，明天我吃饭问题怎么解决？我将来要怎么办，归宿到哪里？难免会考虑这些问题。这些问题很伤害清净心，就不要去想，练自己，咬着牙。你要深信因果，明天该吃饭的时候就会有饭吃，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。真到没饭吃那天，你打妄想也没用，妄想也不能变出饭来吃，不如老实念佛求生净土。

　　问：下面一个问题。我们是大陆浙江温州国安寺念佛堂居士，寺内有一位老居士长年在寺里帮助做事。这次骑摩托车不幸车祸，住在温州一个医院监护室救治。有人说是寺内做佛七的没有做蒙山，其实佛七期间每天晚课都有做小蒙山。恳请法师提示，这和佛七做不做蒙山有关系吗？祈求佛力加持，这位居士能转危为安。

　　答：对。每个人他有他的业报，我们说他如果真的遇到不幸，这是他的一个坎，那坎就属于业报。不一定是说众生来捣乱，也不一定，可能他命里就有这么一个坎。化解这种灾祸最有效的方法就是断恶修善、一心念佛，这真能把命运转变过来。念佛的功德是最殊胜的，世间没有任何的善事功德比念佛功德更大。所以你要是能发愿念佛，以求生净土的信愿来念阿弥陀佛，那个功德是不可思议，自然能够帮助自己、帮助别人转危为安。

　　问：下面这个问题是，助念团已给亡者念了佛，火化前晚上放蒙山，立往生者的牌位，可以吗？

　　答：这个可以。

　　问：下面问，有人遇到重大问题，念观世音菩萨名号、求观世音菩萨救苦救难，是否比念佛好？

　　答：你不要去分别，不要去执着，观世音菩萨跟阿弥陀佛是一不是二，只是他们这个愿的取向稍有不同。观世音菩萨愿重在寻声救苦，众生有急难恐怖的时候，念观世音菩萨名号就能得到解脱。阿弥陀佛的愿取向是接引众生到西方极乐世界，是永脱苦海，不是救你一时的急难，是你永远的灾难都消除，所以这个取愿不一样。但是真的遇到重大问题，求观世音菩萨是很灵验，求阿弥陀佛也很灵验，所以你念观音也行，念阿弥陀佛也行，看你习惯念哪个。念习惯了，这个习惯之后的功德会比较大，为什么？你念习惯了心容易清净，容易有感应。但是如果你分别执着，我是念观世音菩萨好、还是念阿弥陀佛好？你在那里计度、比较、思惟，把你清净心给破坏了，就没什么效果。

　　问：下面一个问题。两年前，助念团为我母亲往生助念时，有位同修看见她站在较大的大红绿心的莲花上走了，但有的人为什么看不见这个境界？有人说我母亲不会去极乐世界，如果去极乐世界会有奇香，他们对助念团助念不相信，敬请开示。另外有人还看见我亡故已几年的两个哥哥和一个嫂子坐在较小的黄莲花上走了，他们能否到极乐国去？到如今我都没有梦见我的母亲和哥哥，是怎么回事？

　　答：有的同修说看到这些境界，那是真的看到，还是自己有错觉，还是自己因为有那个念头产生这样的一种相？有的是真的，有的是假的。如果说是真的这样的境界，这同修看到你母亲已经站在莲花上，确定无疑，这个境界是真实的话，那么这就可以判断肯定在极乐世界。但是我劝你现在不要去寻思，你的母亲在极乐世界还是在哪里，这寻思、想这个问题本身是种妄想。把它放下，拿这个时间多念阿弥陀佛，让你母亲真得利益，如果没往生，希望她能往生；如果已经往生，希望她能莲增上品。

　　问：下面问，有较多的人说，吃长素的居士往生后，若下代没有人接下去吃全素是不利的，这种说法是对吗？

　　答：如果不能吃长素，这个本身当然是不利，吃长素有利。但是跟这前面联系在一起，说上一代的人吃素往生了，下一代必须得吃素，这个我还没找到经典依据。从理上讲，下一代如果接下去吃素，这是好事，我们应该提倡、鼓励别人吃素总是好。但是就不可以说是经典上有，你只是做为一个鼓励的话，劝人吃素，这个是好的。

　　问：下面一个问题。亲属上辈往生后，念《地藏经》和念佛名号，哪个功德殊胜？

　　答：这个念经和念佛哪个功德殊胜，不是在那个经或者佛号，是在你的心，功德从你的心生。如果你的心清净，功德就大；如果心里打妄想，边念经或者边念佛边打妄想，哪有什么功德？所以功德是你的清净心。

　　问：下面问，睡觉时念佛，右侧卧姿势最好，左侧卧是否可以？

　　答：右侧卧叫吉祥卧，这个对睡眠真的有好处，这是佛当年的教导，必有他的原因。我自己也有这样的体会，凡是右侧卧、吉祥卧的这样的睡眠，我觉得睡得很安稳，作梦都很少。大概是我们的心脏偏左边，如果左侧卧容易压迫心脏，那就容易做很多不好的梦，右侧卧就没这个问题。但是应该还有很多其它的原因，释迦牟尼佛这样提倡，我们最好依教奉行。

　　问：下面问，弟子念佛时仅有很微细的细念时，感到一处很殊胜的地方，应该就是极乐世界凡圣同居土。因为念念阿弥陀佛，至此对佛号很有信心，知道念念纯佛号就能往生。请问这样理解对不对？曾听一个法师说，这不一定对，弟子疑惑。当时功夫还不是很好，对那个很殊胜的地方没有更多的体验。请您老人家开示，弟子只相信您的答案。

　　答：这是不是给老法师的一个问题？在念佛时不管看到什么境界，最好的方法，不要放在心上，那就是好境界。当年慧远大师，在生前三次见到极乐世界，他说都不说，到最后临终的时候，又见到极乐世界、见到阿弥陀佛，才跟大家讲，这个境界我已经见了三次，现在要往生了。这就是定力。你不放在心上，这就增长定力，是好境界。现在时间到了，我们就学习到此地。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。