净土大经解演义（第四四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四四三集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0443



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十七面，第七行从当中看起，从「《圆觉经》云」看起：

　　「《圆觉经》云：本源清净大圆镜。谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：是众生之本源，故曰心地。又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。」这是念老引用《圆觉经》批注里面一段话，「本源清净大圆镜」，这是经文，这句是经文，意思是说本源清净，本源是自性，自性是清净的。惠能大师当年见性的时候，提出报告第一句话就说，「何期自性，本自清净」，真的见性，自性是真心、是清净心，本来一尘不染。我们现在有没有染污？没有，纵然造作五逆十恶堕阿鼻地狱，真心没有染污，所以它叫做真。染污的是什么？染污的是妄心不是真心，妄心叫阿赖耶，阿赖耶染污，真心没染污。可是十法界的众生迷失了真心，真心有，迷了，所以真心不起作用，起作用的是妄心，这叫凡夫。如果真心起作用，那就叫菩萨，这一点我们得认识清楚，真心起作用就是菩萨。阿罗汉、辟支佛，经教里面所说的权教菩萨，乃至于十法界里面的佛，都还是妄心用事，不是真心。真心用事，十法界就不见了，就没有了，如梦幻泡影。所以真心用事，什么时候真心用事你自己知道，你超越十法界就是真心用事。不过四圣法界这个妄心用得正，完全是奉行佛菩萨的教诫，没有违犯，这是四圣法界用得正，所以那个境界也很清净，我们称它作净土。净土是跟六道相对而称的，六道染污不清净，四圣法界清净没染污，都是用的妄心，用的八识五十一心所。我们六道凡夫不听话，听了不肯干，所谓是阳奉阴违，表面上装的好像是个佛的弟子，内里面起心动念跟佛的教诲完全相违背，还是搞自私自利，搞名闻利养，依旧是贪瞋痴慢疑，没有转过来，这是六道众生。

　　纵然学佛了，还是造业，依旧要受报，出不了六道。真正要想出六道，弥陀慈悲，断烦恼太难了，佛知道。所以净宗不要断烦恼，不断烦恼，但是要把烦恼控制住，这就能往生。控制住就是伏烦恼，你把它伏住，虽有不起作用，经教里术语叫不现行，我们叫不起作用，就能往生。如果烦恼时时刻刻还现行，念佛也不能往生，这个要清楚。怎么降伏？烦恼才起就换成为阿弥陀佛，这叫伏住。第一个念是烦恼，第二念是阿弥陀佛，这就把它伏住了，这叫会念佛，这叫念佛功夫得力。顺境里面生欢喜心、生贪爱心，这是烦恼起现行，这就造业，欢喜造什么业？人天业。逆境，心里很不高兴，脾气上来要发脾气了，这一句阿弥陀佛换过来就伏住。发脾气造的是什么业？造地狱业；起贪念是饿鬼业，是鬼道。愚痴是非善恶都不能够辨别，实在讲太多了，包括我们自己也是的，这愚痴，愚痴是畜生道。所以贪瞋痴一定要小心，它是三恶道的第一个因素，你说多可怕！这个念头才动，第二句阿弥陀佛，这就古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟是什么？你就继续造恶业，继续，恶念相续这个不得了，这就造业。恶念才起来，不相续，立刻它就中止，用佛号比什么都方便。八万四千法门，确实念佛是第一方便法门，而且是无比殊胜的方便法门，那不念佛怎么行？

　　所以自己冷静去想想，我不念佛，我的念头是不是一个接一个、一个接一个？再观察这些念头，究竟是善的念头多，还是恶的念头多？你要记住，善念在三善道，恶念在三恶道，自私自利、损人利己肯定是恶念，全在恶道。自己没有了，是一心一意为人民服务，这是善念，三善道，出不了六道轮回，这不能不知道。佛教给我们修净业，念佛是净业，净业里头第一个净业，阿弥陀佛三善道没有，跟三善道不相应，跟三恶道也不相应，它跟哪里相应？跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，你说多殊胜。所以，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。十方三世一切诸佛剎土里面的菩萨、二乘、人天，谁不想见阿弥陀佛？见不到。念佛的人就能见到，只要你真念，真正能把烦恼控制住。念佛不能控制烦恼，是跟净宗结个善缘，种个善根，今生不能成就，那成就是来生后世。你要问你哪一生成就？哪一生佛号能控制烦恼，那一生就成就。现在你能控制，你现在就成就；现在不能控制，那就来生后世，那要吃无量无边的苦头。这一生因缘殊胜遇到净宗，遇到这么好的缘分，应当要咬紧牙根放下情执，用这句佛号控制你的念头，你往生就能成就，你学习功夫就得力。学习当中最重要的是经教，佛菩萨不住世了，经教在世间，经教就是佛菩萨的智慧、神通、道力留在这个世间，学习经教就是真正亲近佛菩萨。古大德说的话一点都不错，「经典所在之处即为有佛」，这佛在经上说的。佛在哪里？哪个地方有经典那里就有佛，你展开经卷，你就跟佛接触到了。

　　如果我们不认真学经典，只学些仪式，仪式是表面，这个没用的。自己得不到受用，反而产生副作用，副作用是什么？让社会大众看到我们迷信。社会大众对佛教的批评是因为我们而引起的，我们变成佛教的罪人。批评的人有没有罪？批评的人罪小，我们的罪过大，是因为我们引起他批评的。我们如果做得对，他们赞叹；我们做得不对，他批评。就是这个罪过就该堕无间地狱，我们才晓得问题严重。你在大乘经里面去看，大小乘经一样，哪一尊佛不讲经说法？哪个菩萨不讲经说法？都是不疲不厌没有休息。讲经说法有休息的，是阿罗汉、辟支佛，他们跟菩萨不一样，菩萨是平等心。阿罗汉、辟支佛有清净心，没有平等心，他要给人说法要看他高兴，他喜欢你就跟你说，他不喜欢你就不给你讲，这就有分别。菩萨没有分别，你请他讲，他讲，你不请他讲，他也讲，菩萨作众生不请之友，你不请他，他自己会来。他什么时候来？他能观察，他知道你生生世世，知道你什么时候缘成熟他就来了。缘是什么意思？你能听懂，你听了会欢喜，不会反对，这就叫有缘，这样就能感动佛菩萨来。如果你排斥、你拒绝，不肯依教奉行，佛菩萨不来，他决定不会帮助你造业，菩萨只会帮助你积功累德，这是我们应该要知道、应该要学习的。

　　本源清净像大圆镜一样，这是世尊在《圆觉经》上说的，本源就是自性，也就是法性，中国老祖宗所说的「本性本善」，跟这是一个意思，那个本善就是清净大圆镜，这是善，善好、善美。《圆觉略疏序》里说「是众生之本源」，这讲法性，或者是自性，真心是众生的本源，众生就从这里来的，从这里生的，所以叫心地。地是比喻，大地能生万法，树木花草、五谷杂粮都是从地而生长的，比喻我们的真心能生能现，遍宇宙的万事万物是心地所生所现的。又本者叫本极，本极是什么意思？「法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极」。我们追究宇宙万法从哪里生的？什么道理生的？你追究到极处，发现了，道理搞清楚了，事相也搞明白，这就叫穷极，我们中国谚语所谓追根究柢，彻底搞明白了。物质现象，古今中外多少人在追根究柢，物质到底是什么？精神到底是什么？近代德国科学家、物理学家普朗克，他把物质的现象追根究柢找到了，找到做报告，我们看到，看到他的报告。他说世界上根本就没有物质这个东西，物质是什么？物质是意念累积产生的幻相，所以物质的基础是心念。这个信息很了不起，以前没人知道。这个信息如果是真的，地球上这些灾难就有办法改变它，地球上灾难是物质现象。物质现象的基础是心念，我们今天把心念掌握好，物质现象就改变。

　　他这个话是真的还是假的？佛经上，释迦牟尼佛在三千年前是这样说的，三千年后的普朗克也是这样说的，用科学方法把它证明，证明了大乘经上我们常常念的，念了怎么样？念了不懂，念的是什么？「一切法从心想生」，这经上常说。《华严经》上讲的，所有这些物质现象「唯心所现，唯识所变」，我们不晓得念了多少遍，你说不懂又好像懂，你说他懂他真不懂。为什么？如果真懂了，我自己的本身问题解决了，我身上有些病痛、毛病，我就有能力把它改变，我用意念来给它改变，不必用医疗。我们的健康状况、我们的容貌，都可以用意念来改变，不用去美容，为什么？相由心生。念头好，相貌就好；念头健康，身体就健康；念头好，我们居住的山河大地就美好；念头健康，山河大地绝对不会有灾难，它健康的。这几句话多重要！佛讲了三千年，世世代代人都知道，但是都对这个怀疑，都不敢完全相信。你不能说他不信，他信，他还会讲；你说他信，他完全没有干，他生病还去找医生，还去找药，这就不相信；真信他就真能变，他真改。改不过来的时候，有个方法，这个方法是我的经验，天天念经，天天讲经，讲给谁听？讲给自己听，自己听的遍数多，听个几千遍、几万遍，假的也变成真的，你面貌自然改了，体质自然就变，居住的环境真的它就不受灾难，你就发现了。一遍一遍的熏习，熏习到最后就变成真信，真信就真干，大乘佛法的德用就现前。

　　我们今天经教里这些东西不能现前，为什么？我们现在是懂得，晓得了，一点功夫都没有。阿弥陀佛四十八愿，五劫修行才产生效果；我们一生一世的修行，不行，时间太短。人家是五劫，这个世界成住坏空五次，这样长的时间，这四十八愿产生效果了。我们今天发愿没用，为什么？没有修学的基础，这个愿是个空愿，不产生效果。愿要有真正的行在支持它，愿后头有行，这个愿就起作用。所以阿弥陀佛在极乐世界每一愿都自然成就，极乐世界是四十八愿造成的，极乐世界依正庄严都不出四十八愿，我们才晓得愿力不可思议。但是愿行，那个行非常重要，没有行，愿是假的；有行，愿是真的；行圆满，愿就圆满。所以法性的理体，就是真如本性，《圆觉疏》里称它为本极，本极是《法华经》上讲的。

　　底下引用，「《法华玄义》曰：本极法身微妙深远。」那是功德的成就，是自性本具功德的成就。但是我们自性本具的功德，因为迷失自性，它不起作用了。现在要靠修德，修德是要把本性本具的功德修出来，是自己本有的。迷得太深，我们要回头，要穷极根本，把自性里面的智慧、德能、相好全找出来，这就成佛了。「由上可见，本者众生之本心」，众生的真心，真正的自己，经教里所说的「父母未生前本来面目」，就是这个，这个东西不生不灭，找到了，你就成佛，你就大彻大悟。「实际理体」，实是真实，理是我们今天道理，体是能生能现的意思，它是本体，法界虚空界万事万物都是从它而生。它是根，它是本，所以叫「本极法身」，它没有形相，它能现形相。「亦即真如实相」，《般若经》上常用这四个字，真如实相。「具诸功德本者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也」，具诸功德本有这三个意思在。穷尽心源是彻证，心源就是自性，彻底证得，不是分证。分证是法身菩萨，他们证得但是不圆满；妙觉如来他证得是圆满的，圆满叫彻证，彻底证得。安住法身，这个安是安全之安，圆满的安住在自性，跟自性成为一体，它本来就是一体，现在是完全明白，完全契入，没有一丝毫隔碍，碍是障碍，隔是隔别，没有了。

　　古人的比喻「如水乳交融」，融成一片，这是性德，性德本来就是这样的，跟一切诸佛如来融成一体，跟十法界的众生融成一体，跟所有的现象融成一体。我们今天科学里面讲的物质现象、精神现象、自然现象都融成一体，它真的是一体。这是究竟圆满的佛果，这个境界叫常寂光，这个境界梵文叫大般涅盘，也叫大光明藏。我们要找自己，找到最后的根源就找到这里，到这个地方圆满成佛。到这个地方才知道，遍法界虚空界所有一切众生是自己，这找到了。我们现在还有你我他，没找到，虽然大乘经上念那么多，好像有这么一个信息，但是不能证实。修行功夫到家，才知道是真的不是假的，佛经没有妄语，你才证实了确确实实是一体。所以佛菩萨的慈悲心就是性德，自性的慈悲，无缘大慈，同体大悲。你想到同体这两个字，同体就是此地讲的本极，本性本极是同体，那还有什么话说！自己对自己还能有恶意吗？我们以恶意对众生，就是以恶意对自己，因为众生跟自己是一体。能证得这个境界，这叫法身菩萨，这个人不住十法界，念佛的人，他一定住阿弥陀佛的实报庄严土。因为实报庄严土的人，都知道自他是一体；下面二土没有这个境界，他们还有分别的习气。到这个地方习气才算是断尽，证得本极，安住法身就是证得法身。入诸法实相，知道一切诸法就是自己，这叫真相，实相就是真相。

　　「菩提者」，这下面解释菩提两个字，「《安乐集》曰：菩提者，乃是无上佛道之名。」菩提是梵语，翻成中国的意思是佛道，佛就是菩提的意思，佛是觉的意思，菩提是觉。无上佛道，《华严经》上，妙觉如来才是无上佛道，称为大菩提。学佛的人，在经教里有个名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻，完全可以翻，它没有翻，还用梵文音译过来，这当年在翻经体例里面称之为尊重不翻。学佛的人求什么？就求这个，求的是阿耨多罗三藐三菩提，不是求升官发财，只求这一样东西。这句话翻过来，叫无上正等正觉，阿翻作无，耨多罗翻中国的意思是上，三是正，藐是等，正等，下面是三菩提，三是正，菩提是觉，整个来翻就是无上正等正觉，学佛的人求的是这个。你还有别的希求，你搞错了，别的希求是什么东西？六道里头的。阿耨多罗三藐三菩提，六道里头没有，四圣法界里头有三菩提，就是有正觉，没有正等正觉。所以我们可以说，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉，不是正等正觉。正等正觉要破无明、证法身，证得法身那叫正等正觉。正等正觉是谁？《华严经》上四十一位法身大士都叫正等正觉。无上呢？无上是妙觉，只有一个位次，妙觉是真正成佛，究竟圆满佛。正等正觉呢？是分证即佛。正觉就是四圣法界里面的，那叫相似即佛，还不是真的，相似，像佛，不是真佛，十法界里头的佛。天台智者大师给我们讲的。

　　所以学佛就是要作佛、要成佛，成佛成的什么？成无上正等正觉，我们就求这个，这是佛法里面修学的宗旨、目标。这里头有三个阶段，从下往上说，第一个是正觉，第二个是正等正觉，第三个是无上正等正觉，第一个是阿罗汉跟辟支佛、权教菩萨，第二个是四十一位法身大士，第三个是妙觉究竟佛果，这是三个学位。证得正觉的人，大乘教里面称他作阿罗汉，阿罗汉是第一个学位，最低的学位，成正觉。第二个学位，从圆教初住到等觉，这里头有四十一个阶级，他们证得的是正等正觉，菩萨，所以菩萨是第二个学位。最后一个，这是最高的学位，无上正等正觉，学位的名称称他作佛陀。我们学佛用功慢慢会升级，先证得的是正觉，再提升正等正觉，最后证到无上正等正觉。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛教学里面三个学位的名称，这个名称是平等的，谁都可以拿到。为什么人人都可以拿到？佛说「一切众生本来是佛」，换句话说，佛肯定了我们，我们本来个个人都是无上正等正觉。只是在一念不觉，迷了，迷了本性，迷了之后愈迷愈深，迷到现在这个样子。现在这个样子很可怜，智慧完全没有了，有的是什么？烦恼、习气，起心动念谁当家、谁做主？烦恼当家，习气做主，自己就不是人！你说你多可怜，人是什么？人是佛。佛菩萨慈悲帮助我们恢复，恢复这个事情急不得，理上一念之间，佛跟众生是一念之间，理上讲，一念觉，众生就成佛；一念迷，佛就变成众生，这一念之间。

　　可是我们这一念回不了头，回不了头，佛才教给我们慢慢来，你一点一点的放，经过长时间，你慢慢就能放下了。今天我们学佛修学净宗，能够在这一生当中往生见阿弥陀佛，绝对不是这一生才开始修行的，那个做不到。我们过去生中已经修行了很多世，生生世世修行累积的善根福德，这一生又遇到，遇到了接着干，才有勇猛的精进心。真信、真发愿，对西方极乐世界没怀疑，真发愿、真想去，这一生果然就去成了。过去宿世善根的底子深厚，没有那个底子不行。底子差一点的，这一生要是遇到缘，行！这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」，底子差一点的，遇到缘好，遇到善友，遇到好的修学道场、好的同参道友，把他带上来了，这个是有的。但这是个不定数，你不一定能碰到，碰到你未必肯真干；碰到真干，那你的缘就成熟，这一生肯定得生。还有一个未定数，生到西方极乐世界，你是上上品往生还是下下品往生，也在遇缘不同，决定得生是定数，你生在哪一个等级是不定数。这是善导大师跟我们讲的，我们听的人人听了都很满意。

　　决定到极乐世界，极乐世界是学校，你是从一年级慢慢念起，还是插班进去？这就缘分，有的很厉害，插班插上上品，去插博士班，那成佛就很快。有人插到小学一年级，慢慢念吧，但是最后决定成佛，只是成佛早晚不一样，有人很快，有人很慢。所以我们对于任何一个人，不可以生轻慢心，不可以瞧不起，为什么？说不定他插班到极乐世界，他班级比我们高，我们不如他。你别看他现在笨笨的，我们觉得很聪明，我们去的时候进小学一年级慢慢念；人家不聪明，还反而傻傻的，他进去插的插博士班去了。人不可貌相，海水不可斗量，对一切众生要生恭敬心，这是非常有道理的。无论什么众生，行善、行恶都要恭敬，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，不能不恭敬，不能不供养。供养是修福，不供养的人福报少，不是大福报，普供养就会得大福报，普供养是什么？有多少供养多少，别留。都把它供养掉，后续的就统统都来，愈来愈多，愈多愈要供养，愈来愈多是什么？这是佛菩萨加持，你有大心、你有弘愿，诸佛菩萨成就你、加持你。

　　如果你小心眼，只顾自己不顾别人，帮助别人自己留一手，供养人的东西，这东西差一点的供养人，好的留着，这是小心眼，这人福报不大。另外有一种人，比你心量大一点的，他福报比你大，好东西供养人，不好东西自己留着用，这人福报大。所以佛说的一句话你记住，利他是真正的利己，利己是真正的害自己，佛对于事实真相了解透彻。我们不知道，我们总认为自己吃亏上当！可是古人说「吃亏是福，上当是智慧」，你能相信吗？有智慧的人愿意上当。没有智慧的人上了当，埋怨，起怨恨心，怨恨心起来之后到哪里去？地狱去了。所以他欢喜心总是生不起来，这要智慧，人有智慧永远欢喜，吃亏欢喜，上当也欢喜，为什么？后福无穷，后面的福报太大了。眼前贪一点小便宜，自己的福报很容易享尽，享尽之后没有了，因为你所得来的都不是正常方式，都是用不善的手段得来的，但是得来的还是福报。你没有福，不善的手段也得不到，你做小偷、做强盗，你没有福报，还没有抢到，已经被警察抓去了，你没有福报。

　　你有福报，抢来的、偷来的你还能享受，为什么？还是你自己福报。但是你的福报打了很大的折扣，你不知道，譬如本来你有一个亿的福报，你去偷人家、抢人家，只抢了几百万，你就觉得不得了，你把你几个亿的福报舍掉了，就亏折掉。明白这个道理，就没有盗心，占人便宜的念头就断掉，那是你福德的根基。不正常的手段夺取别人的，折自己的福报，很多人不知道，天天干这种傻事，天天在折福，还以为自己福报大得不得了。他福报一享尽的时候马上关门倒闭，连银行都会倒闭，福报享尽了。这些事情都摆在我们面前，只要你稍微细心去观察统统看到，都在面前，一点都不假。所以古人有一句话说得好，叫量大福大，量小就福小。福报没有人能跟佛比，为什么？佛的心量大，心包太虚，量周沙界，所以佛的福报无有穷尽。我们每个人都有佛的福报，迷了之后这些福报全不见了，不是没有了，叫迷失，迷破了它就现前。所以我们生活所需的这一切物品、物质，需不需要占有？不需要。你想占有，占有不了，它不属于你的，你怎么能占有？用占有的方法得到的，真得到了还是你命里有的，你说你冤不冤枉？

　　这个地方有一本书，我想有不少人已经看过，《西泽军团东征中国之谜》，这本书是人鬼谈话记录。西泽是罗马帝国的一个君王，他的年代距离我们现在二千一百年，二千一百年前，他派了一个军团十万多人，想征服中国。统领这个军团的将军是他第三个儿子，三王子，这个军团在中国全军覆没，都死在中国。这些灵魂现在还在，还很活跃，附在一个农家妇女的身上，把这个故事说出来，写成这么一本书。这军团很可怜，现在是孤魂野鬼到处流窜，遇到一个菩萨，这个菩萨我们想必是观世音菩萨化身，他们称他作利宾菩萨。菩萨告诉他们：中国不是你们的，你来干什么？这句话意思很深，用武力征服得到的土地、人民，是你自己的，你能够统领一个时期；不是你的，你这么大的强盛的军队统统死在这个地方，不是你的。是你的，不需要武力去征服，也能统治，为什么？你命里有，你有这个德行、有这个福报、有这个命运。命里有时终须有，命里无时莫强求，人偏偏干这种傻事，堕在地狱受苦受难，可怜得很。这些人附身把这个故事讲出来，他们现在都皈依三宝，都学佛了，希望给他盖个庙，让他们有地方住，不要做孤魂野鬼，希望有个道场，大家在一起念佛共修求生净土。

　　齐素萍居士在甘肃，就是他们死的那个地方，最后没有办法，集体自杀，就全军覆没。他们这个元帅将军死在那里，在那个地方盖个庙，应该快建成了。齐老居士告诉我，大概今年七月这庙就能盖好，他们有个安居念佛的场所。说明什么？人没死，是身体死了，灵魂二千一百年还很活跃。这些人来看过我，也是附身，我在香港的时候，来求我帮助，先找到我的。求我帮助，我在国外，他们不能出国，鬼也有界限的，他出国也要拿通行证，没通行证他出不了国。所以他们现在回不去，罗马回不去，中国守边境的天神不让他们走。我在国外，我怎么帮助你？我就想到齐素萍居士，我把这个信息告诉她，她就去访问，到甘肃去访问，遇到他附身的这个妇女，果然附身，详细情形告诉她，求她帮忙，这真的，一点不假。写这本书是当地统战部的一位科长，完全不相信这事情，这鬼话，可是接触到五、六次之后，觉得它是真的不是假的，绝对不是这个附体人编出的故事，不可能。他也费了很多心，找很多人来印证，譬如她说的话是古罗马的话，没人听得懂。他到外语学校去找这些专家学者到这边来访问，证明她是真的不是假的。所以三世因果，你不能不相信，你要不相信到后来后悔莫及。

　　这些信息带给我们，人一定要诚实，要真诚，要知道命运，命运有，该有，不要强求，到时候自然你就发了。命里没有，用尽方法去求，求不到，那你冤枉造了许多不善的业。人一定要守规矩。如果想发财，佛在经上教给我们的方法好，怎么样才发财？财布施就发财，财布施是因，得财富是果报，财是这么发的，真财！所以布施，果报是愈施愈多。佛最后教导我们，财不要攒积，不要留在那里，愈多愈施，愈施愈多，愈多愈施，永远布施，不要保留，你的财富就没有止境，你才能帮助广大贫苦的众生，你懂得这个道理。聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施，无畏是绝不伤害众生，所以不吃众生肉是无畏布施，你不伤害牠，你的果报是健康长寿。三种果报人人都想得到，可是他不肯修因，那就错了。你看看经典里面，每尊佛、每尊菩萨，甚至于声闻、缘觉，他们所做的全是这三种布施。

　　阿弥陀佛建造极乐世界是财布施，极乐世界是干什么用的？是接引十方三途六道的众生，到西方极乐世界去求学的，那是财布施。每天跟大家讲经说法是法布施，无畏布施在两者当中全都有了。所以阿弥陀佛的福报那么大，一切诸佛都不能跟他相比。他是乐此不疲，喜欢干，愈干愈高兴，愈干世界愈庄严，每天到那个地方学习的人不知道有多少！这些都是做出最好的榜样给我们看，我们要发心向他学习。布施由近而远，先对你的家人大方慷慨，没有私心，没有私财，先照顾家人。然后照顾邻里乡党，逐渐逐渐向外扩大，照顾你的亲戚朋友，再照顾一切苦难众生。你这个做法，不但三宝加持，龙天善神拥护，妖魔鬼怪佩服你，不会找你麻烦。为什么？你是好人。妖魔鬼怪找什么人？表面好，心地不好，他就来找你，找你麻烦。因为什么？你搞假的，你不是真的，你要搞真的他也服你。说明了佛法里面讲的，人人是好人，事事是好事，妖魔鬼怪也是好人，你善心对他，他也善心对你；你用假的对他，他就对你报复。所以菩提是大觉，真正觉悟，菩提是无上佛道之名。

　　「修胜菩提行，修习殊胜无上佛道之行。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德端在导归极乐也」。这几句话结得非常之好，修殊胜佛道之行，殊胜佛道落实在菩萨的十度，《华严经》上讲十度，一般大乘讲六度，六度大家都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨天天干的就这几桩事情。《华严经》用十代表圆满，所以从般若度又开了方便、愿、力、智，就变成十度。「般若」就是根本智，「方便」是善巧方便，「愿」是发愿，像阿弥陀佛的四十八愿，用愿来推动，他才产生力。「力」是我们今天讲能力，他有能力，后面是智，这个「智」是知识。用这些方法把真实智慧布施给众生，让一切众生都能得到现前的利益。《华严经》讲得详细，讲十波罗蜜，普贤菩萨十愿，菩萨用这些方法真正的利乐有情，帮助一切众生离苦得乐。佛门常说「法轮未转食轮先」，极乐世界也是这个意思，没有听阿弥陀佛讲经说法之前，极乐世界物质生活已经享受到，先。要懂得众生的欲望，懂得众生的希求，衣食足而知荣辱，物质生活可以过得去了，才能谈教学，他心才会定下来认真学习。生活没有着落，你叫他来上学，他做不到，他心没定下来。所以我们如何先帮助他生活上安定下来，那就先得用财布施，然后才是法布施，最后才是无畏布施，这三种布施是有次第的、有先后的。

　　财是大家的力量，出家人哪有财？十方供养，十方供养只要我自己不拿去用，再回馈十方就是布施。等于十方这些财集中到这个地方，我如何来分配，合理适当的分配，让大家都得好处。在今天这个世界上，除了一般的布施之外，要真正希望对正法久住做出具体的贡献，就要建道场。我在一九八二年第一次到美国，在旧金山遇到一些老朋友，过去跟李老师在一起学佛的，他们移民到美国去了，住在老人公寓，旧金山的老人公寓。它是在市区里面，这个公寓是大楼，大概有二十多层，每个单位还不小。它一个单位通常老夫妻两个人可以住，一个卧室，一个客厅，一个厨房，还有贮藏室，还有个小阳台，大概合台湾十五坪。十五坪多大？一坪三十六呎，三十六英尺，平方呎，十坪就三百六十呎，是不是？十五坪四百多呎，四百多个平方英尺，所以也不算小，住得很舒服。它这一栋楼里面有四百多个单位，所以规模相当大，有公共设施，这个大厅像大讲堂一样，大厅。我们讲经就在那个地方，在那个大厅上做活动。我在那里讲了一个星期，我就明白了，我说将来以后的佛教道场应该就像这种地方。为什么？他已经退休，退休大概五十五岁以上的，他没有工作，正是听经、念佛、闻法的好时候，在今天的社会道场应该是这个。所以我就想到弥陀村，弥陀村这个想法就从那里来的。年轻人忙着读书、忙着工作，哪有时间听经？没有时间。

　　只有到退休下来之后，他一切都放下了，这时候好修行，他要不修行天天无聊，生活过得毫无意义。这个时候听经，学习圣贤教育那个不一样，他的生活就有兴趣了，生机才能够生得出来。所以办养老院好，养老院就是道场，里面有讲堂，有念佛堂，有休闲的中心，这些是什么？公共施设，再能有一个图书馆就更好。讲堂里面天天讲经，可以播放录像带、播放光盘，让二十四小时讲经不中断，二十四小时念佛不中断，在这个小地区之内，无论在什么地方，你可以看到、听到讲经，听到念佛，这个小范围就是极乐世界，小型极乐世界。这是二十一世纪的道场，二十一世纪绝对不是寺院庵堂，是弥陀村这个形式，老人公寓这种形式。澳洲的老人退休村，因为澳洲地方大，土地太大，土地不值钱，所以他们的居住环境像公园一样，非常之好。里面宽广，树木花草多，布置的小桥流水，确确实实是老人生活最舒适的一个环境。但是缺乏的是精神上的享受，精神上面的享受东西多，中国东西多，如果要不向这个方向发展，中国民间艺术将来慢慢也就消失掉，很可惜。所以应当培养民间艺术这些人才，他们到什么地方去表演？专门到老人公寓、弥陀村这里去表演。如果这个国家有几千个弥陀村，他们要忙得不亦乐乎，到处去表演。

　　宗教教育，伦理、道德、因果教育，在这个里面去设施非常理想。这得有大福报的人发心去做，先从小的做，一个点做，慢慢扩大，十年、二十年之后，就变成相当有规模、有影响的道场。一定要慢慢发展，根深蒂固才做得好，不能一下就搞大，一下搞大弊病很多，搞不好，欲速则不达，没那么大的福报。福报慢慢从小培养，愈培养愈大，这才是个办法，才是个成功之道。这都是属于此地讲的修胜菩提行，修习殊胜无上佛道之行。从文殊菩萨的大智，起普贤菩萨的大行，而普贤大士之德十大愿王导归极乐，终极的目标一定在极乐世界，这就对了。我们这个世界做再大的事业，要知道是极乐世界一个接待站，将来都送到西方极乐世界，这就有意思了。所以经不能不读，经不能不讲，读了就要去讲，对哪些人讲？对一个人讲行，对两个人讲行，不拘形式，每天不间断，讲上十年就成功了，你就是大法师。大法师有没有必要登台去讲？没有必要。有必要的是什么？是这种小摄影棚加上网络，在这个小地方讲，全世界都能收看得到，这就行！这种太方便了。听众之多至少有几十万人听，一般的应该在几百万人，甚至于到几千万人在听，先开始练，练十年就成功。

　　「受记，从佛受当来必当作佛之记」，授记就是世尊预先告诉你，看到你现在修行的功夫成就，就可以预告你，你将来在什么时候成佛，你在哪个世界成佛，佛号叫什么名字，佛都会告诉你，把你将来的成就预先告诉你。你现在在修因，后头有果报，果报自己不知道，佛知道。「因具上述之智慧、誓愿与诸妙行」，佛会给你授记。没有智慧，你没有能力去做；没有誓愿，你没有方向，你没有目标，你很难有成就。如果一个人他一生当中有一定的方向、一定的目标，早晚他会成就。人生在世不能没有方向，不能没有目标，这个很重要！有大福报的，应当将你的福报与一切众生共享，你的福报就更大，大到没有边际。阿弥陀佛福报最大，他把他的福报给遍法界虚空界一切众生共享，所以这个福报无比殊胜。具足这三个条件，有智慧、有方向、有目标，又真干，这个诸妙行就是真干。「故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰受记当作佛」。诸佛如来给你授记，你将来决定成佛。「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛。」这个智行当中有愿，因为经文四个字一句，说智、说行，愿在其中，这是授记必成佛。「弥陀此偈中，首二句是智愿，中三句是所修胜行，末句受记成佛是所感之妙果也。」这是经文第二偈，我们在前面看到的，「究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行，受记当作佛」。

　　下面这是末后的一首偈，「通达诸法性，一切空无我。《会疏》曰：一切有情非情」，非情我们讲的无情，有情我们今天称他为动物，无情是植物跟矿物。现在科学用这个分法，佛法只分有情、非情，现在科学称动物、植物、矿物。「净秽凡圣」，净秽是讲依报，清净的环境，染污的环境是秽土，西方极乐世界是净土，我们这个地球是秽土。诸位都知道，地球现在已经受到严重的染污，所以才有这么多的灾变；如果地球是清净的，就不可能发生这些灾变。凡圣是正报，迷失自性这是凡夫，觉悟自性这是佛菩萨，佛菩萨是圣，六道众生是凡。「名为诸法」，无论是依报正报，统统合起来就叫诸法。下面给我们解释性，性是什么意思？「性」是不改的意思、不变的意思，永远不变、永远不改，这叫性。「其理体也」，理是道理、是原理，体是能依、是能生、是能现的意思，诸法是一切法，前面讲的依报正报，净土、秽土、凡夫、圣人，这都叫诸法。「诸法本具之体性，永无改变」，明心见性的人见到了，给我们做了证明。在中国唐朝时代，惠能大师明心见性的时候他提出报告，也就是说他见到什么？他见到自性。自性是什么样子？自性就是此地所讲的理体，诸法自性就是诸法的理体。

　　理体是什么样子？他第一句话说清净，「何期自性本自清净」，这句话要翻成我们现在的话来说，没有想到自性本来是清净的，这么一句话。第二句话说，没有想到自性本来是「不生不灭」，不生不灭就是大乘里面讲的大般涅盘，般涅盘是梵语，古印度话，意思就是不生不灭，它是永恒的，就是翻译成中国翻成性字，性就是不改、不变、永恒的意思。第三句他说自性「本自具足」，自性虽然什么都不是，好像什么都没有，可是它能生万法，能现万法。自性里面本有智慧、德能、相好，但是没有缘它不现，它无处不在，无时不在，你没有办法感触到它。这是我们平常报告的时候常说，因为它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身接触不到，眼耳鼻舌身接触的是物质现象。它不是精神现象，我们第六意识想不到；它是精神现象，我们第六意识可以缘到。它也不是自然现象，自然现象阿赖耶可以缘到，不是自然现象阿赖耶缘不到，精神现象是六、七识可以缘到。虽然存在，我们缘不到，不知道有这个东西，可是它是本体，所有一切现象、一切万事万物，都是从它生的、从它变的、从它现的。这些现象千变万化，千变万化是识的作用，就是分别执着起的作用，没有分别执着它就没有变化，有分别执着它就千变万化。佛在三千年前把这些，我们今天称为大自然的现象，他都说出来了，而为现代科学所证实，是真的不是假的。所以，诸法本具的体性，永无改变，「乃其实际理体也」，这就是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。

　　「因缘合成，假名诸法」，诸法，就是我们讲的这些现象，这些现象怎么来的？因缘和合而来的。所以佛说一切法叫缘生，它不叫因生，实际上有因、缘、果，佛为什么只说缘而不说因？因为因是平等的，因是本来有的，惠能大师讲自性，本自具足那是因，因本来有的。可是因没有缘它不起作用，因要是有缘，三种现象马上就起来，物质现象、精神现象、自然现象就生起来。所以缘，不说因，说缘，道理在此地。缘生，所以假名诸法。缘聚的时候有，缘聚合的时候有，现象有；缘散掉的时候就没有了，这个相就不存在。所以佛说「一切法毕竟空」，就是从这个地方讲的，「凡所有相皆是虚妄」，不要等到缘散的时候你才知道它没有，现前就没有，只是缘聚而有而已，哪来有？譬如一座房子，一栋房子，你看到房子有吗？没有。你要会看的话，这栋房子是什么？你看多少砖头、多少瓦块、多少木材、多少工程，你看是这个东西，聚合在那里，有，拆掉之后就没有了。本来没有，现在盖起来还是没有，那你就真会看，你看到诸法实相。凡夫不会看，看诸法假相，没有看到实相；实相，你从有当中看到它没有，它不过是缘聚缘散的而已。我们这本经书看到是有，其实人家会看是什么？它里头这一百多张纸而已，聚在此地叫有。书一拆开就没有了，还要等到拆开知道它没有吗？不等到拆开我就知道它没有，它是一堆纸迭在此地，不是真的。所以那些建筑工程师看房子，跟我们看的不一样，他看到这里有多少吨钢筋，有多少吨那些建筑材料，摆在地下的时候，他给你算这些东西。多少天工作日把它排好，照着这个图样排出来，你就以为有了，假有，不是真有。真是什么？真是永恒不变。这个虚空是永恒不变，有也没有妨碍它，无也不妨碍它，它是真的，它不是假的。所以虚空是无为法，不是有为法。

　　这个底下括号里说得很好，「因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已」。我们现在得这个人身，身体是因缘和合，我们这身体真有吗？如果是真的那就永恒不变，永远不老、不衰、不死，那就是真的；会有生老病死，假的，不是真的。佛教给我们，不是真的都要放下，真的那就要把它抓住，不要受外面这些假相欺骗。「自性寂灭，体不可得，故云空无我」，这是大乘法里真实智慧，告诉我们，真正的是无我，无我之后，再给你讲真我，有真我，这是假我。真我是什么？不是因缘聚会的，跟缘不相干是真的，跟缘要是相干全是假的。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。