净公上人讲劝进集第二六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲劝进集第二六卷







...解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识，知识里头没有智慧，所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟，宗旨是要帮助你开悟，记诵固然重要，不是最重要的，得定重要，就是得清净心重要，开智慧重要。能够明佛心你就契佛智，这个地方的佛是阿弥陀佛。「不契佛智」，纵然生到极乐世界，「不得见佛」，你见不到佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)


...有高下。选择一门之后，选择要适合自己的根性，适合自己的程度，适合自己生活环境，学起来没有障碍，很轻松，这就是适合我的法门。这是我的正法，一门深入，然后再用助道法。助道法，一般都讲的三十七道品，这是助道法。我们现在所依据的是这部《无量寿经》，助道法不能缺少，三十七道品全用得上。可是我们依从《无量寿经》的经文，依照这部经来指导。
　　在大乘里头，佛告诉我们，三福、六和、三学、六度、十愿，这是净宗的正道。三福是所有佛法的根基，佛给我们讲这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘善；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨善。佛最后做总结，这三条「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，凡夫修成佛果，都以这个为基础，所以这个三福是根本的根本。根本的根本，孝亲尊师，我们落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后是修十善业，《十善业道经》。这儒释道的三个根，就在净业三福的第一福，从这儿下手，这是最高指导原则。我们不用儒跟道的，那就得用小乘。这是佛说过的，佛反对躐等，经上佛说得很清楚，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。唐朝中叶之后，中国这些祖师大德不学小乘了。为什么不学？用儒跟道代替。代替有没有问题？通过这一千三百年的实验，没有问题。这一千三百年，每一个宗派都出现高僧大德，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八五集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385 》)


...三福，这是福的根。现在没有了，现在人没有福，所以灾难起来了，社会乱了。第二福，第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报，在佛法里讲，这是俗谛，世俗。第二，第二这就佛法，佛法建立在世间福报的基础上，世间有福报的人学的。第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘福，小乘是大乘的基础，但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。合起来看，十一句，前面十句都是成就自己，最后是成就别人；劝进行者是弘法利生，对于发心修学的人，全心全力去帮助他。
　　这是最高指导原则，不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，不能离开这三福，离开三福他不会成就。所以，这三福是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，小乘戒也不能持，为什么？世间的根没有。让我们回想到世尊灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。我们在印尼爪哇岛看，那里有佛教的遗迹，佛灭度之后七百年没有了。换句话说，世尊灭度之后，有弟子到爪哇，在那边传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...助别人建立信心、愿心。所以净宗学会成立，我们的行门，我们也在经论里头会集，五个科目，要简单、要容易记，念念都不会忘记，你时时刻刻才能回光返照，太多了记不了。
　　第一个「净业三福」，算是这一条文字最多，一共有十一句，四十四个字，这条最多。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句。第三福，十二个字，「发菩提心」，我们对极乐世界深信切愿，就是发菩提心；「深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘」，我们只读《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，只读黄念祖老居士的集注，就够了，五种原译本的精髓全在其中，没有一样漏掉的，这读诵大乘；后头，「劝进行者」，我们自己这样干，劝别人。一个人真干，那个人成佛了，他怎么成佛的？你度他成佛的。度一个人成佛，功德就不可思议，你这辈子度了十个、八个，大慈菩萨说你是真菩萨；你要度上百的人往生极乐世界，那你就是阿弥陀佛再来。所以要劝进行者，自己做好样子给人看，真正把弥陀弟子做出来。净业三福是我们最高的指导原则，不但净宗如是，其他法门也不例外。世尊后头有句话说，这个三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，修行人要想成就，一定要遵守这三句，最高指导原则。
　　我们从哪里学起？最高里头第一条，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，末后修十善业。所以，我们认定《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是儒释道的三个根，扎根教育，我们努力要把它做到。没有这三个根，想成就非常困难。就像树一样，没根怎么能生长？有根，再小都不怕，它会长大，会成为大树。所以这根比什么都重要。我们再要发心，想不但佛法要久住于世，希望中国...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起？从根修起。没有根，修行是假的，没根，不会成就。真正从根本上修，决定有成就。成就大小在乎自己勤惰，勤是精进，你功夫就深；懈怠，功夫就浅。这三个根重要，有这三个根是世间善人。佛经你打开，你看都有善男子、善女人，说这种人；不具足这三个根的不能称善人，善人才能学佛。
　　第二福，这是佛弟子了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句十二个字。这真正是佛的弟子，受了三皈，至少受了五戒，出家再沙弥十戒，二十四门威仪。这真正的佛弟子，不是假的，总得要真干。再向上提升这大乘，第二是小乘，它三福，第一是世间福，第二是小乘福，第三是大乘。大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，欢喜把佛法介绍给别人。净业三福不仅是修净土要遵守，无论学哪个宗派、学哪个法门都要遵守。佛在后面讲，这三条叫净业，它是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来。菩萨修行要成佛都必须遵守，不遵守这三条，成就不了，你说这三条多重要。佛法从这里开始，所以我们必须要依照这个修行。
　　第二个科目，六和，家和万事兴。人跟人不和，你决定成不了佛，你也不能往生。为什么？不能跟别人和睦相处，到极乐世界还跟人家打架吗？极乐世界是个和谐世界，没有和谐的条件是决定不会到极乐世界，阿弥陀佛不来接你。今天佛法衰了，为什么衰？佛弟子不能和睦相处，出家跟出家的不能和睦相处，在家跟在家也不能和睦相处，在家跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...有孝亲尊师的人才能够学佛，才能够成佛。不孝亲、不尊师的，佛菩萨来教他，他也一无所成。为什么？他不是这个材料，没有根性。所以你说这个东西多重要！有了这个基础，可以学佛了，那就是进入第二福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这声闻、缘觉，根！戒是无上菩提本。三皈，众戒，威仪是做人的品德、规矩，包括中国人所说的五伦、五常、四维、八德，全在戒律威仪之中。所以祖师不用小乘，用儒跟道代替小乘，这样契入大乘，做得没错。唐朝至今一千四百年当中，各宗各派的高僧大德辈出，这就说明祖师做法没错，儒跟道可以代替小乘，没有违背佛陀教诲。有这个基础，再向上提升，叫大乘。大乘第一个，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是叫你弘法利生。可见得三福总共十一句，十句是成就自己，最后一句是成就众生。自己成就了，要帮助别人，帮助别人只有一句，劝进行者，普度众生。
　　大乘要发菩提心，菩提心在《观无量寿佛经》里头所说的，菩提心，三心，第一个，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，至诚心。《起信论》上说直心，经论合起来看，直心就是至诚心，至诚心就是直心，这是体。它起用，有自受用、有他受用。自受用叫深心。什么叫深心？古大德的解释，好善好德，解释没错，好善好德。他受用，回向发愿心，把自己所修积的功德回向给一切众生，慈悲到极处。我自从遇到这部经之后，我对菩提心的讲法，深心我就不讲好善好德，我用本经的经题，五个字，自受用，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，自受用。大慈大悲，广度众生，是他受用。先有自受用，再有他受用。所以我讲菩提心讲了十个字，真诚是菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八二集）　　2012/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0482 》)


...条件你都不具足，你没有资格闭关。所以就算了。这也是上了一堂课，知道闭关跟住山是有这么个条件的，同戒当中真没有。
　　我同戒，也是师兄弟，他一出家之后，真的就去闭关去了。闭关三年，向我借一部书去读，《中观论疏》，我借给他，这好朋友，我也非常尊重他。三年出关，书送还来，新的，没有翻过。那么他的成就就可想而知，最后还是去做经忏佛事、做法会了。不容易！经论，没有善知识给你讲解，教导你，真不容易；靠自己去学，困难，这不是世间普通的书。普通书，有相当文化基础的人可以，佛经不行，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间专家学者看经，意思全体会错了，这是我们不能不知道的。
　　转相教化，就是净业三福最后的一句，「劝进行者」。净业三福一共十一句，十句都是自利，成就自己的，自己成就之后，一定要帮助别人。帮助别人，这里头是教学相长，敢不敢用「老师」？不敢。我年轻的时候，人家说我喜欢教学，我跟大家解释，我说我不是喜欢教学，我是在报告学习心得。坐在下面全是我的老师，学生上台做报告，请求大家给我指导，帮助我成长，帮助我进步。一生都是这种心态，怎么敢做人老师？做人老师，要大彻大悟、要明心见性，我们的功力不到。所以永远谦虚，愈学愈谦虚，愈学对人对事愈恭敬，愈学愈谨慎、愈小心，你才能保得住。
　　世出世间做学问的人就怕一个慢字，一个骄、一个慢，就完了。孔子《论语》里头讲得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486 》)


...指导原则，净宗最高的指导原则，《观无量寿经》里头的净业三福，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。头一条是人天善，这一条做到，你来生不失人身，你不会堕三恶道。第一句就是孝养父母，人不孝父母，不敬老师，他全毁掉了，全都是假的。就像种树一样，没根，插在土里头活不了。你说这个多重要。
　　所以我们提倡儒释道三个根，也就是第一福，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀，这因果教育，落实在《感应篇》，道家的；后面是佛，修十善业。有这个基础，这第一层楼，才有第二层，第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘根，声闻、缘觉的根。再向上提升，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
　　第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...慈心不杀，修十善业」。这是人天法，这不是佛法，做人要做到这样子；人做好了才能学佛，人没有做好，不能学佛，所以这第一条。第一条我们就落实到三个根，这是最近十年，落实到三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，叫儒释道的三个根，从这儿来的。
　　有这个根才可以学佛，所以第二条是佛法，小乘。第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你看，你要不是具足十善，你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈，三皈传授你做不到，没人做到。结个缘吧，阿赖耶识落个种子，什么时候发芽那难说了，可能不在这一生。第三条是大乘，菩萨，四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最后自己成就了要教别人，劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则，得真干才行，不真干没用。
　　真正将儒释道三个根落实，从哪里做起？从六和做起，修六和敬。六和敬里头的见和同解，这就是建立共识，共识就是用净业三福，净业三福是我们的共识。换句话说，共识落实在生活，一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。真正做到了就是戒和同修，这个戒就是六和敬，这个六条，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，统统可以做到。所以要懂得跟大众相处，跟大众相处不和，这不是佛法，你纵然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
　　在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必须遵守这三个原则，这三个原则你要不遵守你不能成就。所以我们也是常常用这个标准来观察，今天世界为什么会搞成这个样子，佛教衰到这个样子，用这个标准来一测量完全了解，这三条统统没做到，一句都没做到。孝养父母没做到，奉事师长也没做到，慈心不杀、修十善业都没做到，为什么？不知道怎么做法。所以我们才把它具体化，孝亲尊师落实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...五个比丘传，才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后，比丘戒退了。受戒仪式麻烦，退戒很容易。自己在佛前烧一炷香，磕三个头，「我比丘戒退了」，这一句话就退掉了，退很容易。一生守沙弥律仪，守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的，菩萨戒是利益众生的。因为菩萨戒在佛面前可以自己发愿求戒，能得到，沙弥戒亦如是，不像比丘、比丘尼戒非常严格。
　　有了这些条件，再向上提升，大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果不好懂。我在早年学经，就这一句，用了二、三个星期时间，明白了。这个因果不是别的因果，是「念佛是因，成佛是果」。这个果很多菩萨都不相信，换句话，这就是净宗法门，所谓的难信之法。第三句「读诵大乘」，末后「劝进行者」，劝进行者是教化众生。总共十一句里头，十句是自利，末后一句利人利他。自利成就了，才有能力利他。古人对这个管得很严，李老师当年在世，对我们这些学生管得严，教你讲经，一个星期只准讲一个小时。用心很苦，我们能体会到。为什么不让你多讲？怕你起傲慢心。讲多人家赞叹，自己觉得不错了，傲慢就生起来，傲慢一生起来就难了。所以他限制得很严。讲一个小时，实际上是两个小时，一个翻译，在台中一个是翻台语，一个讲国语，一个讲台语，用一份讲稿。
　　老师对学生照顾，面面周到，让你老老实实，脚踏实地慢慢向上提升，不能太快。太快怎么？中国古人所说的，「欲速则不达」。何况中国古人常说，年岁太轻成名，不是好事情，多半都是短命，大概都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五三七集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0537 》)


...，不拐弯的，最近的道路。依此而修，始名为受，这是讲受持。出家在家修行人，几个人做到这个受字？用这个标准来衡量就少之又少。持是执持名号与持诵本经。末法时期，弥陀如来、一切诸佛传心法要就是这部经，就是这一句名号。我们搞了六十年才搞明白、搞清楚，再也不怀疑了，完全肯定了。
　　下面这句话，《华严经》上说的，「十地菩萨不离念佛」。古德引用这句经文，上面还有两个字，十地菩萨始终不离念佛，这两个字加得好，始是初地，终是第十地，意思是地地都不离念佛。十地菩萨，菩萨地位到了最高阶层，他们不是一般水平，到最高水平，认识了，才认识发菩提心，一向专念，才真正认知净业三福末后这一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，跟这几句话完全相应，这段经文。发了菩提心，深信因果就是此地讲的一向专念阿弥陀佛，念佛是因，成佛是果，他深深相信。所以深信因果就是一向专念；读诵大乘就是读诵本经，执持名号，读诵本经；劝进行者，就是广为人说，劝进行者。劝他念什么？就念这一部、就念这句佛号，他不能接受再用别的方法。能接受，这是上上根人。不能接受？用其他经来慢慢引导他，最后还是归净土。这叫真正善知识。
　　一切法门，现在包括其他宗教，我们尊重所有宗教、学习所有宗教，最后以修持这个功德回向极乐世界，求生净土，个个都能往生。把我们「三辈往生」最后这一章，一心三辈扩大到所有宗教，不仅仅是佛门里面不同宗派，实际上它包含一切宗教，这才是如来的真实义。「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟」。这个佛号的真谛、佛号的利益、佛号的功德无穷无尽，无量无边，等觉菩萨都不能完全了解，唯佛与佛方能究竟。「是以等觉大士亦不离念佛」。这个我们知道，文殊念佛往生净土，普贤念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五四０集）　　2012/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0540 》)


...专修净宗的，修其他法门，其他法门包括其他不同宗教，只要是正法。什么是正法？与性德相应的是正法。学中国传统文化的人能不能往生？肯定能往生。中国传统文化是性德，从小学的五伦五常、四维八德，就把这个功德回向求生净土，行。为什么？它符合净业三福的标准。那我们问，学基督教的、学印度教的？都行，都能符合净业三福的标准。
　　净业三福第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他们有没有？有，我们从他们的经典当中都看到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这里头有吗？有。他们的三皈，不像佛讲得那么清楚，觉正净，没那么清楚，都是劝你做好人，没有教你做不善的事情。末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个意思都有。我们不要去找文字，看经的意思，意思有。所以大乘教里说，「圆人说法，无法不圆」。为什么？遍法界虚空界万事万物是一个自性变现出来的，它能不同吗？它能有两样吗？不可能。心外无法，法外无心，这在经上常念的，这就是全部包含了，一法都不漏。怎么可以分此分彼？分此分彼是迷惑、是造业，自己制造麻烦。这个麻烦，十法界就是自己制造的，六道轮回是自己制造的，本来没有。全从自己妄念、邪念、不善的作为，从这个地方感应变现出来的。
　　你真正明白了，问你，哪一法不是佛法？古大德就常常提出来，与自性相应，法法皆是佛法。哪一法是佛法？与贪瞋痴慢疑相应，与自私自利相应，没有一法是佛法，天天念阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六二集）　　2012/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0562 》)


...中，我们到极乐世界。到了极乐世界，每个人的寿命都是无量寿，有的是时间，慢慢再去学去，别着急。现在就要学，把往生极乐世界这个事情耽误掉了，那就错了！所以现在要把全部精神集中起来念佛，这比什么都重要。往生到极乐世界，你就圆满得到了，无量无边法门全得到了，这是捷径，这是近路，这个一定要知道。这一部是大乘当中的大乘，《华严》、《法华》，古大德说的，也是导归极乐，《华严》、《法华》才得到圆满。如果不能导归极乐，《华严》不圆满，只接上上根人，上中下根都没分。普贤菩萨十大愿王导归极乐，人人有分。华藏、密严、极乐是一不是二，一而三，三而一，所以你统统都得到了。
　　这十一句，前面的十句自利，末后一句利他，「劝进行者」。我们自己得殊胜的利益，一定要劝别人，不劝别人，不能报佛恩。不劝别人，我们自私自利，这个法门我找到了，可别让他知道，那就错了。劝别人学别的法门，《华严》好，《楞严》好，《法华》好，叫他去走冤枉路，我们自己走近路。我们自己得到的好处，一定跟别人分享。有一点智慧的人，他劝我们，我们一定去观察，看看他是不是真学？他要是真学，一定是好的；他不真学，他叫我学，这个不太可靠。看到他真学，这是真的，这不是假的。所以老师教我们，我们细细去观察，他是不是真干？他如果真干，我们就能肯定这个法门不是假的。再看老师真的往生了，往生走的瑞相我们看到了，这最后给我们做证明。
　　后面，这都是经上说的，「如此三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。