大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十三集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0013



　　第五十面第五行第二字看起。

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

　　从这个地方看起。这两章经文非常重要，关系我们这一生当中能不能决定往生。前面我们读过上辈往生，他需要一些什么条件。这一段是讲中辈。这个中辈『虽不能行作沙门』，这就是没有出尘脱俗的心愿。因为前面他的条件就是要出家离欲，这出家离欲都跟诸位详细说明了，绝不是讲形式上的出家。这个中辈就没有出家的意念了，所以也不能大修功德，好事是做，大功德他没有发这个大心。底下这一句就很要紧。

　　『当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』。这跟上辈完全相同，可见得这一句才是能不能往生的关键所在。真正要生西方极乐世界，一定要「发菩提心，一向专念」，这是诸位同修必须要牢牢记住。不能专念，换句话就是杂念。杂念，古德讲，一万个人当中，难得有三、五个人往生，这是杂念的。专念的，古人讲是万修万人去，一个都不漏。这个杂念，为什么人那么少？那要看临终时候的因缘。临命终时最后一念，有没有人提醒你，没有人提醒你，那忘掉了，这一生就不能往生，因为他的念头太多了、太杂了。专念的人不会。所以这一句是非常重要。

　　然后就是『随己修行，诸善功德』。修积功德随分随力，能做多少就做多少。下面给我们举几个例子，诸位要记住，并不是就是指这几桩事情，善行善事多得很，这是举几个例子而已。譬如『奉持斋戒』，这就是我们通常讲的持戒，这是善行。『起立塔像，饭食沙门』，这两句合起来讲是护法。「起立塔像」，拿现代的话来讲就是建道场，建道场供养法师。供养法师，当然是请法师讲经说法，这也不是一般人能做得到的，可是这里面范围很广。我们没有大的力量来建一个道场，我们租一个地方，如果钱多租大一点，钱少就租小一点；我租一个月，我也是建一个月的道场，我租一天也是建立道场，诸位要明白这个意思。

　　说老实话，功德利益最大、最殊胜的无过于请法师讲经弘法，这个功德最大。讲经里面，特别是大乘经，大乘经里面最殊胜的就是净宗经典，为什么？净宗，譬如像《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，再扩大讲净土五经一论，都是教人在一生当中，了生死出三界，往生不退成佛，所以这是最有利益、最稳当、最可靠，这个功德就非常殊胜。大经，《华严经》很好，《法华经》也好，《楞严经》也好，听完了怎么样？听完了不见得你这一生能了生死出三界，靠不住！因此功德利益不如这个法门。这个法门是快速、稳当，人人能修，各个能成，这是法门殊胜之处，所以「起立塔像，饭食沙门」，诸位一定要懂得这个意思。

　　『悬缯然灯，散华烧香』，这也不仅是形式。「缯」就是幡幢，佛堂上佛像前面的庄严具。在香港比较少见，诸位常常到大陆上去参礼名山道场，那会常常看到的。幢是圆形的，幡是扁形的。然灯、烧香、散华，这就是香花供养。形式上的供养，功德利益不大，我们要懂得佛经表法的意思，它真正的意思是什么？是宣扬佛法。幡幢，现在的幡幢说老实话，只好挂在佛像前面，没其它用处了。从前幡幢不是这个意思，是挂在庙门口旗杆上的。现在庙门口旗杆也没有了，从前寺庙门口有旗杆。你们看光孝寺那个旗杆还在，风动，幡动，那就是挂幡幢的旗杆。

　　挂幡幢是什么意思？今天道场有法师讲经。因为佛教不宣传，不贴广告，不会拉信徒，为什么？佛法是师道，师道是最尊贵的，尊师重道，只闻来学，未闻往教。自古以来，你们读古书，中国、外国，佛法你们去看经典，哪一次释迦牟尼佛是招生了，有没有？没有；孔老夫子也没招过生，从来没有招生的！没有在外面宣传说拉信徒，拉学生，没这个道理。而是什么？而是学生对这个老师仰慕，慕名而来求见的。所以学生求学是学生自动来求的，不是老师去告诉他、通知他的，没这个道理。所以佛教跟其它宗教不一样，不拉信徒，不打广告的。这是如来正法，才能维持道统。

　　讲经说法，既然不宣传、不拉人，有人想听，那怎么通知他？这是旗杆上挂幡幢，幡幢一挂上去，外面人一看，今天这个寺院法师讲经，他喜欢听经的，他自动来了。所以诸位要晓得「悬缯然灯，散华烧香」都是宣扬佛法。这宣扬佛法，老师不能在外面宣扬我讲得怎么好，你要来听，这个话说不出口，这个难为情！什么人去说？你们听的人在外面说，「某某法师讲得不错，讲得很好，你们大家一定机会不要错过」，这就叫散华，这就叫然灯，是这个意思，这就叫悬缯。所以只有同学大家去宣传，老师不能主动去宣传，也不能教你们去宣传，教你去宣传，这成什么话？这不成话。佛这么好的德行，这么高的智慧，世间人不知道，所以我们做学生的有义务把这个事实介绍给大众。

　　介绍给大众，在佛门里面，诸位晓得佛门的梵呗，实在讲它真正的作用就是把佛法介绍给一般人。所以梵呗唱得要字正腔圆，好听，大家喜欢听，听了之后，里面的意思他懂了，这都是赞佛的功德。赞佛、赞法、赞僧，赞叹三宝功德，他听了之后，心有感动，他自然就来求法了。所以梵呗不是唱给佛菩萨听的，是替佛菩萨招生，接引大众而用的，因此这个功德很大。现在实在讲，佛门里面最衰的是艺术。在过去佛门里面最讲求的是艺术，艺术里面的音乐是非常重要的，现在这个几乎失传了。我们现在听听唱梵呗的，你仔细去听，听了哼哼，哼了半天，一个字也没听出来，不知道他唱些什么，这个效果就失掉了。必须这里面的意思要听得很清楚，所以要字正腔圆，效果才能达到。

　　诸位晓得，这一些都是宣扬佛法，把佛法的好处介绍给别人，这才是它真正的意义。因为现在这个社会跟从前不一样了，人口多了，建筑物都是很高，旗杆发生不了什么作用，旗杆还没有楼高，不发生作用。现在取而代之的，报纸上的广告，我们印的这些传单，可以用邮政来寄通知，甚至于电话通知，这是用这些东西代替。这些宣传东西就是古时候的幡幢。

　　因此真正弘法讲经，实在讲是不宣传最好。我到这边来讲经，你们做了一点宣传工作；我每一次回台湾去讲经，不宣传的。我一回去大概第二天就开始讲经，同修们怎么知道的？一个知道了，他会打电话告诉那几个，那个会告诉那几个，所以每天人都很满，天天人都坐满，所以不能宣传，那宣传没地方给人坐了，所以现在是不须要宣传。这样做比较上如法一点。大家来听，你听的得受用，很好；得不到受用，听了不喜欢，你也不能怪我，为什么？我没有叫你来听，你自己来的。如果我要是叫你来听，那听了你不满意，我对不起你。我没叫你来，你自己来的。这是自古以来，老师都是这个态度，我没找你，是你找我的。

　　『以此回向，愿生彼国』，实在讲这一种接引众生的功德，跟建道场、讲经说法的功德是无二无别，完全是相同的。

　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。】

　　这是说他在临命终时，佛来接引。接引的状况跟前面差不多，都是非常殊胜。佛与菩萨大众围绕来接引你。

　　【住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】

　　这个地方只说『功德智慧』，比上辈要差一点，神通道力种种享受是平等的，这是决定平等的。所以这四土九品在形象上看不出来，完全是平等的；但是内里面断烦恼，那各个人还是不一样。他平常有多神通道力，那是阿弥陀佛威神加持的，好像是跟菩萨平等，实际上不是的。菩萨他是自己修得的，他的智慧现前；你的智慧是阿弥陀佛加持你的，这个不一样。但是在起作用的时候，的确是平等的，加持跟自己修得的是平等的。所以在西方世界，一方面是得阿弥陀佛威神加持，一方面自己还不断的在进修，这个殊胜的因缘是他方国土里面所没有的。他方国土必须自己修证得的，才能得到受用，你没有去修，得不到受用；西方世界不修也得受用，跟菩萨的受用几乎没有两样，这就是这个世界的好处。再看底下一段，这下辈往生的。下辈是没有功德，这没有功德也能往生，这个法门就殊胜。第一殊胜就在这个地方。修积功德往生的，这个不算什么，这很平常的事情；没有功德的人他也能往生。

　　【其下辈者。假使不能作诸功德。】

　　什么功德他也不能做，他也没修。

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　他只能做到这个，能做到这个就行了。可是底下几句经文是条件必须要具备。第一个是：

　　【欢喜信乐。】

　　对于阿弥陀佛、西方极乐世界真正生欢喜心，喜欢。『乐』是爱好，相信、喜欢、爱好。

　　【不生疑惑。】

　　没有怀疑。

　　【以至诚心。愿生其国。】

　　这就是诚心诚意想生西方极乐世界，这就行了，你看看这个条件多简单！前面所说的那么多条件，我们未必能做到，这就是等于说无条件，只要你肯念就行了，想去就成功了。

　　【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。】

　　这个梦见是什么？叫做似梦非梦。往生的时候佛来接引，他也见到佛了，也很想跟家里人说「佛来接引，我跟他去了」。家人看他嘴巴在那里动，没有声音，为什么？没有力气，说不出来。他是见到佛了，他想告诉家人，口动没有声音。似梦非梦，看到佛，跟他去了，是这种情形。这样往生品位比较低一点。品位高的人，他走的时候清清楚楚、明明白白。他会告诉你，佛来了，我已经跟他去了，交代得清楚明白，那个我们知道，那是决定往生。

　　所以人死之后，相貌很好，瑞相，不一定证明是往生。生三善道，相都好，身体都柔软，面相都好看，生三善道都好。所以你看临终的人相貌很好，可以断定他不堕三恶道。堕三恶道，相貌都不好看，但是不能保证他往生。真正往生是要他自己说出来，佛来接引我，我跟他去了，那是一点疑惑都没有，真正决定往生。我们台湾，我那个图书馆，真正往生，临终自己跟大家说的，到现在才三个人；但是临终相貌好的，那很多，那是常常见到。所以这才叫真正往生。这是讲下辈，比较上要差一点。但是下辈里面也有九品，中上品的，他也清清楚楚、明明白白。这是讲下品下生的，大概我们一般人觉察不出来，为什么？他说不出来，但是他确实是往生。

　　【功德智慧次如中辈者也。】

　　三辈往生是一类，是修净土正常的一类。专修净土的。诸位在此地要特别注意的，上中下三辈都是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这要记住。下面一段，慈舟大师将这一段经文判作一心三辈，是另外一类往生的。他不是专修净土的，他把他修行的功德回向净土，也能往生。像《往生传》里面讲的，马鸣、龙树、智者大师这一些人，这是一心三辈。因为他们都不是专修净土的。

　　【若有众生住大乘者。】

　　这个『住大乘者』，心安住在大乘法，就是修学大乘的。在中国大乘总共八宗，除净土之外，还有七个宗派，这是讲修大乘的。不管你是学天台，学贤首，或者学三论、学法相都没有关系，甚至于学禅、学密。禅宗里面，后来念佛往生的很多，像永明延寿大师就是禅宗里面过来的，彻悟禅师到晚年也专修净土，《往生传》上都有。密宗的也有不少，到后来回小向大，那是一种，就是以他自己修学的功德，最后回向求生净土，这是一类。这一类里面，看他自己修行的功夫，里面也有三辈九品。

　　【以清净心。向无量寿。】

　　这一句是讲的信，清净心决定没有怀疑！回向阿弥陀佛，回向西方净土。

　　【乃至十念。】

　　这是讲行，所以他念佛的功夫不须要多少，因为他不是专修。

　　【愿生其国。】

　　这是愿，你看看三个条件具足了。信、愿、行，这是往生三个条件，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的三资粮，他三个条件具足。我们倓虚老法师也是念佛往生净土的，他是学天台的，他往生就是这一类的，就是一心三辈，因为他不是专修的。

　　【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】

　　这个文语气非常肯定，『定生彼国』，决定得生。这一些大乘的法师，其它宗里面祖师大德，通宗通教，对于这个法门没有怀疑。往往在临命终时，他一心念佛求生净土，这是决定得生。

　　从这段经文看，我们许多同修们对于其它经论有特别爱好的人，我们也不必去阻拦他，譬如有喜欢念《金刚经》的，很好，你去念《金刚经》，念了回向求生净土。其实，我看所有大乘经，只要是念诵的本子，后面回向偈都是「愿以此功德，庄严佛净土」，那就是统统到后来都归了净土！没有什么不好，所以这个事实要知道。然而总不如专修来得稳当，这是真的；你修其它的法门，的确是要相当的功力。譬如受持《金刚经》，现在有很多人误会，认为我每天把《金刚经》念一遍、念两遍，这就叫受持了，这是错误的，这一种念法是什么？有口无心，不叫受持。受是心里面的领受，时时保持不能失掉。不是有口无心，有口无心，不能叫受持，没受也没持。

　　所以受持是教下里面常讲「随文作观」，那叫受持。就是你要读诵的时候，你读这一遍，这一遍提起观照的功夫，他有这个功夫在；念多了，帮助你看破；看破，你才能放下，然后你的心才能得清净。《金刚经》上讲的，信心清净，你才能够证得实相！信心不清净，怎么能证得实相？所以受持不是指念诵，念诵是受持一种手段，这个样子也能往生，念《地藏经》也能往生，念《普门品》，念观音菩萨，还是可以往生，只要你能够回向西方极乐世界就行了。临命终时，一念、十念都能成功，可见这个法门的确是广大无边！但是真正要叫众生得利益，还是我们中国古时候那个老办法是对的。

　　现在说实在话，普遍的是给一切众生种佛种子，不能成就。原因在哪里？就是你听得太杂了，听得太乱了，你得不到清净心；心不清净，不管哪一个法门都不能成就，为什么原因？因为千经万论所修的就是一个禅定，戒定慧就是禅定。只要是修禅定，从定开慧，这就是佛法，三无漏学！如果不能得定，那就不是佛法。在禅宗里面，叫禅定；在教下里面，叫止观；在净土里面，叫一心不乱，实在讲名字不一样，事实都是一桩事情。

　　由此可知，佛法教学的目的，是要教大家心清净，把烦恼舍弃掉，把知见舍弃掉。般若无知，无所不知。大家在这里听经，实在讲，几个人听懂？你所听的，把我讲的这些话统统记在脑子里头，那就坏了，我就把你害死！为什么？听经是叫你脑子清净，不是叫脑子再塞东西进去，你已经装得很多了，装得很可怜，再增加负担的时候，这不象话！所以听经会听的，听而无听，他听经能入定。怎么会入定？昨天跟诸位讲，离心意识，不用心意识听经会开悟，那叫真的听！不用第六意识，不分别；我在那里听，不管你怎么讲，我不分别你的言语，不分别你里面讲的什么意思，不分别，这就不用第六意识。不用第七识我不执着，不用第八识我不落印象。这才叫真听！这叫会听。

　　再给诸位说，讲经也不用心意识，这是真的。我讲我也不要准备，准备就落在心意识去；讲完之后，你问问我讲了什么，我什么都不知道，这是真的，是老实话，什么都不知道。有些人提起来，我想想，我是讲过这个话的，不提起来的时候忘得干干净净的。所以听经的人清净心，心在定中；讲的人心也清净，也在定中，怎么讲出来的？感应道交！诸位有感，这自然就有应，所以说东西长说、短说，深说、浅说，不是有意的，无意的。有意，就落在心意识里头去了；无意，是自自然然的感应，这是诸位一定要晓得的。当然这初学相当不容易，这是对老修，才能真正得到这个利益。

　　所以古时候佛法确实是只听一个人的。你一个道场，这一个道场讲经说法的一个老师，只听他一个人的。在这一个老师会下得根本智，然后就可以离开老师了，你不离开，老师会把你赶走，老师不会收留你的，为什么？收留了你，老师对不起你。如果你没有得根本智，老师要把你放出去，老师对不起你。为什么？没有得根本智，你心里头没有主宰，听这个也不错，听那个也不错，听多了，杂掉了，乱掉了，不知道怎么修好，所以老师要保护你，不准你随便听，不准你随便看。到你得根本智，根本智是你智慧开了，你心里得定了，你可以接触外面境界，不受外面境界的沾染，这时候老师会把你放出去，就教你去参学，教你博学多闻，完全增长智慧，不会增长烦恼，不会增长邪见，这关系在此地！

　　所以现在一般的现象，大家完全没有这个基础，一开头什么都听，什么都看，什么都学，诸佛菩萨来对你们都没法子教，为什么？已经乱掉了。好像那个名画家，第一流的画家，你拿一张纸请他画一个图画，拿什么纸？拿个报纸去，他怎么画法？这个纸已经脏了，染污了，没法子画！必须要一张白纸送给他，那他才能画得出好的作品出来，决定不能染污。所以真正一个好老师对待学生，没有别的，就是保护学生不准让他染污；所以我们做学生对老师感恩戴德，就是感谢他这一点。他能够善于保护，使我们不污染。

　　今天，在现在这个社会，诸位要找这个老师也找不到了，老师要找一个学生也找不到了，为什么？那个学生二、三岁就已经染污得没法子救了，怎么染污？天天看电视，你说有什么法子？所以现在不能轻视，三、四岁小孩什么都知道，你跟他讲理都讲不清，他的道理比你多，电视害死人！实在太可怕了。尤其现在报纸、杂志、这一些书籍，从前这些印刷品不是随随便便可以出版的，国家管制的；现在讲的言论不自由，出版不自由。实际管制有管制的好处，为什么？不准你随便说。现在好了，一切开放自由了，妖言惑众，什么样的怪思想、怪知见统统都出笼了，所以今天人心的染污，给诸位说，超过地球的染污。这个地球严重染污，看看再过几十年，这个地球上不适合人类生存了。实在讲，现在人心的染污，恐怕不适合生存不晓得要提前多少年，人心染污太重了！

　　这是我在此地奉劝诸位同修，学佛要认清这个原则，如何使我身心净化，这就是佛法；身心得不到净化，那这就不是佛法。所以佛法要看清楚，绝对不是一听说佛法，这个好的不得了，不是如此。佛法能把你害死，害得你永劫不得翻身。我在做学生的时候，在李老师会下，我在同学当中，我就这样告诉同学，我们同学听了不服气，去问李老师，结果李老师答复他说没错！他们还不晓得为什么没错。清凉大师在《华严经疏钞》里面，一开头就写道，为什么害死人？增长邪见，你不能消归自性！听得那么多，统统记下来了，阿赖耶识里头装满了这一些邪知邪见。

　　佛实在讲得太好了，佛在《金刚经》上，明明白白的告诉我们佛没说法；谁要说佛说法，那叫谤佛，全部否定掉了。「佛无有定法可说」，不但无有定法可说，佛无法可说，你哪里来佛法？佛所说的一切法，没有意义的；所谓是应病与药，药到病除，你害病了，开副药，吃好了，病好了，药也不要了；那病也没有了，药也没有了。药就是佛法，你心清净了，佛法也没有了，有什么佛法？佛法是一服药！身体健康的人，你要药干什么？身体健康人吃药，吃药就吃出病出来了。

　　所以心地清净的人要什么佛法？禅宗到大彻大悟的时候，你不听说吗？魔来斩魔，佛来也斩佛，这统统不要！那就对，完全正确。所以记住，无论哪一宗，无论哪一个法门，使我们心得清凉自在，烦恼没有了，智慧增长了，这叫佛法。这一个法门不但教你烦恼轻，智慧长，见阿弥陀佛，往生不退成佛，这个法就尤其殊胜。我们再看底下一章。

　　「往生正因」，前面一章主要是说往生西方极乐世界的位次，上中下三品，三辈，每一辈里面又有三品，所以我们常讲三辈九品。这九品在《观无量寿经》里面说得详细，这个地方讲得简单。净宗经典是以《无量寿经》为主要的经典，可以说它是净宗的概论，把西方极乐世界完全都说到了，面面都介绍到了，所以它讲的完全。《阿弥陀经》就没有这么完全。《阿弥陀经》的意思是劝信、劝愿、劝行，劝我们修行的一部经典，所以它着重在劝信、劝愿、劝行，里面的事理没说得这么清楚。《观无量寿经》讲原理，往生西方极乐世界理论的依据，《观经》说得详细；讲方法，它有十六种观法，持名念佛就是第十六观，它教给我们方法，而且细说九品因果，所以《观经》偏在这一方面。

　　因此要想真正完全理解净土，三经都要看，统统要看，因为什么？有些地方，像理论、方法、因果，那是《观经》讲得详细，这个经说得比较简略，换句话说，我们这两章，在《观无量寿经》几乎是占了一大半的经文，我们这里只有这么一点点，它说得详细。第二十五章比前面一章说得比较详细，说因，因行，发愿求生净土应该要怎么个修法。他的果报就是前面的三辈九品，请看经文。

　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。】

　　这个『此』就是指《无量寿经》，就是指的本经，底下教给我们方法。第一个要：

　　【受持。】

　　受是完全接受，佛给我在经上讲的理论、方法、境界，我们都欢喜接受，这叫做『受持』。

　　【读诵。】

　　「受持」跟『读诵』有密切关系。读是对着经本念，叫读。诵是背诵，念熟了之后，不要看经本是背诵；如果不能背诵，这个受持两个字就做不到了。所以经文一定要熟，我们在日常生活当中，处事待人接物之间，起心动念，想一想《无量寿经》上教给我们，我们有没有违背？你经要不熟，你怎么能对照你自己的起心动念、言语行为？你就没法子对照了。所以经文一定要很熟，像一面镜子一样，时时刻刻能够提醒你。能够提醒我们的思想见解、言语行为跟经上讲的一样不一样？一样那就对了；不一样，改正过来，这叫做受持。所以受持与读诵关系很大。

　　我教同修们真正修行，《无量寿经》一定要念三千遍，不必刻意去背，三千遍自然就会背了。不要去背它，就是天天念，一天念三遍，三年就念三千遍了；如果你要是有功夫，真正肯发心，一天念十遍，一年就三千遍了。现在在我们台湾有同修念一万遍的，一天念十几遍的，所以我实在是非常欢喜，为什么？我教的同修当中，我可以拿现前这个状况来说，二十个往生是不成问题的。我一个人能带二十个到西方极乐世界也很有面子了，这是真的。这多了不敢讲，二十个现前是确确实实的，二十个可以保证能够往生的。这读诵。

　　【书写。】

　　『书写』，在从前是要流通经典，从前没有印刷术，经典流通都要靠手写。现在不必手写了，印经流通就好了，这省事多了，而且分量也多，也可以印很多。手写，写一本都很长的时间，一生当中写不了几本的。现在印刷术太发达了，我们把多余的钱节省下来，印经流通，尤其印的本子印得好，印得精美，大家一看就生欢喜心。

　　我们现在印的本子很多，大本、小本、折迭的本子，大概总有十几样不同的本子。总共在五年当中，我们差不多印了三十万册，普遍流通在全世界。实在三十万册还是太少了，台湾就有两千万人，都不能一人一册，我们希望哪一天能够一人一册。所以应当多印，印得愈多愈好。

　　【供养。】

　　『供养』里面的意义很多，像《普贤行愿品》里面给我们讲「诸供养中，法供养最」，所以自己一定要晓得什么叫供养，这要知道。既然重视在法供养，法供养里面第一个就是如说修行供养。经里面怎么样教给我们，我们就怎样去做，这就是第一供养。譬如在这个地方，佛教给我们要受持、要读诵、要书写，我们统统做到了，这就是真正供养，所以一定要把它做到。第二个就是利益众生供养。我们要帮助别人认识佛教，要帮助别人认识净土、认识佛教，功德就很大；认识净土，他这一生可能就往生成佛了，这是所有利益里面最大的利益。

　　第三种是摄受众生供养，那比利益就更大！利益是什么？介绍给他；摄受是教给他，像我们今天举行讲经的法会，这是利益众生的供养，不是摄受。如果我开一个班来教学，那就是摄受了，我要给他彻底研究讨论，教他彻底明了，而且能做到，将来能够弘扬这个法门，这是属于摄受众生。其次就是代众生苦供养。众生各有各的果报，佛也不能代替，我们有什么能力代替？可是真的有代替。譬如我们自己发愿勤苦的修学，为了将来要弘法利生，现在受很多苦，我本来可以不必受的！这一种苦，实际上就是代众生受的，不是直接代的是间接代，什么样的苦难修行人都要能够忍受；如果求自己生活舒适，不能忍受苦难，那也就没法子帮助众生。目标只是叫众生得利益，自己什么苦都愿意受。因为我们的工作就是这么一桩工作，尤其是出家的，出家的事业是什么？如来家业，如来家业就是弘法利生，是本分的工作。

　　如果讲生活，说实在话，有一些同修曾经到我们台湾我那个图书馆去看过，我图书馆饮食很好！一般素菜馆里头不如我们；可是我们在外面所吃的东西，那就苦了太多，在此地还有同修帮着做；在美国是什么？自己下厨房！自己下厨房，有的时候懒，东西做得很简单。在美国有一个好处，有的时候菜是统统吃生的，不要去检查。而且菜还是自己种的，没有农药。菜园里面摘下来，吃生菜，懒得去煮，吃生的。生菜真的是有营养，真的是好，但是我们这边因为有农药，不敢生吃，台湾生菜不可以生吃，美国的生菜统统可以生吃，所以也很省事。连居住的环境也非常的舒适、安静，一点声音都没有。跑到这边来，这噪音很多，要忍受！可是我们总是一个为大众的利益，总是利益大众。

　　实在讲问我住在哪里？我自己都不晓得我住在哪里，一般人要找我，找不到！不晓得我在哪里。在美国十几个地方，晓得我在哪里？这么大；台湾居住的时间都很短。我这里讲完了，到大陆上去二十几天，再回台湾住四十天就要到美国去了，所以真的自己都不晓得自己住在哪里，没有住处。这很自在，没有住处，随欲而安，一年到头都在旅行。十几年前，在台湾弘法，我住在火车上，全台湾环岛弘法，也没有一个地方住！现在住在飞机上。所以我往往看到法师有一个地方住，住在那里不走，我很羡慕，他们有福报。能够安居在一个地方，那很有福报。所以这是代众生苦供养，自己要能把一个安稳的生活牺牲掉，为大众，使大众能够有闻法的机缘。

　　其次就是勤修善根供养。勤修善根，世法善根是无贪、无瞋、无痴，三善根。世间所有一切善法，是从这三善根生的，所以一定要修。于一切法，不要说世间法，出世间法也不贪、不瞋、不痴。佛法里面的善根只有一个，精进，所以精进是菩萨善根。

　　第六是不舍菩萨业供养。菩萨的事业上求下化，上求佛道，下化众生，这是菩萨事业！求法，哪里听到有高明的人，我们要去向他请教。学法，给诸位说，不分在家、出家，现在你们这些同修，不要说你们，在美国也有这个错误的观念，认为什么？出家人来讲经说法，这就很恭敬，了不起；在家居士就低了一等，信心就差了一等，这是很大的损失。出家并不一定修持上就真的会超过在家人，这要看真正的功夫。像从前在台湾李炳南老居士修持超过出家人，这在台湾出家人也承认、也公认的。我们不能有分别心，真正说只看他的修学，他的道德；不一定说是他是在家人，我们就不跟他学，这观念错误的。

　　我这一次到北京，主要去参访黄念祖老居士，这是个在家人，他的道德、学问、修学超过李炳南居士，我今天在全世界所认识的第一个人，出家人都比不上，这一代人比不上。谁知道他？没有人认识！我到那里去向他请教，上求下化。所以把这种分别执着要离开、要舍掉，哪个人真正有道德，真正有学问，值得我们向他请教的，不要认为穿了这个衣服，这个形象靠不住！所以一定要有慧眼，他的东西是不是真正能够利益众生。我印书可以说从来没有印过现代人的东西，我都印古人东西，没有印现代人的东西，唯独黄念祖老居士他的《无量寿经批注》。他人还在，我就把它印了，为什么？真好！真正能够跟古来祖师大德比美，不在古大德之下。那就他人在，我也要给它流通。所以希望大家把这个成见打破，我们在佛法上才能得到真实的利益。

　　最后不离菩提心供养。这一条非常重要，菩提心是什么？觉而不迷；如果在本经上来讲，就是决定不舍弃求生西方极乐世界。我心里头念念都想见阿弥陀佛，都想往生西方极乐世界，这就是不离菩提心供养。所以一切供养当中，是以法供养为最，此地佛在这里教给我们这四桩事情。

　　【昼夜相续。求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

　　到这里是一段。这一段我们把它综合起来，总共说了六桩事情。第一桩事情就是刚才讲过受持本经，包括读诵、书写、供养。第二要求生净土，就是『昼夜相续，求生彼剎』，一定要真信切愿求生西方净土，不到西方极乐世界，困难就太多了。这个世界生死轮回，一点把握都没有。第三就是『发菩提心』。第四就是持戒，严持戒律。『坚守不犯』就是严持戒律。第五桩事情是『饶益有情』，饶是丰饶，益是利益。

　　我们在这个世间时时刻刻要念着，我如何能对别人给他最大的好处，给他最大的利益，这个心不能没有，这个心不能间断；我事实上能不能给他最大的好处？那是缘分，我想给他，他不接受，那也是枉然，我不能勉强让他接受，这是看缘分不一样。缘熟了，这就是有缘分的人，我告诉他，他欢喜听，他能理解，欢喜接受，依教修行，那这是我们把最好的利益给他；没熟的，有善根没有熟的，他听了也欢喜，也不反对，他不会照做；没有善根的，你跟他讲，他完全排斥，甚至于还要毁谤。所以说一切众生根性不相同，我们要有智慧、要有耐心去帮助一切人，这是「饶益有情」。

　　第六就是忆佛念佛，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』，所以这个经要不熟，念佛还可以，忆念西方依正庄严就做不到了。一定要经很熟，常常想西方极乐世界，不要打妄想，不要想过去，也不要想未来，过去、未来都是个空的，没有什么好想头的，要想什么？想西方极乐世界；西方极乐世界怎么个想法？照这个经上想，经上怎么说，你好好的去想去，想西方极乐世界。这是修因，底下这就讲的果报。

　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝剎中。】

　　这是讲往生。生到西方极乐世界，跟佛色相完全相同，阿弥陀佛身金色，你也是身金色；阿弥陀佛有无量相，相有无量好，你也是一样。

　　【速得闻法。永不退转。】

　　见佛没有不闻法的，听阿弥陀佛说法，圆证三不退，这是一类的。再看底下第二段。

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。】

　　实际上，这个经文跟前面合起来，前面所讲的那一段上辈往生的，这一段中辈往生的。这上辈往生，修积功德，这一章经比前一章说得要详细多了；这个中辈的，『虽然不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善』，要修善。修善，此地给我们提出来十善，要修行十善。

　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　这个十善业道同修们都非常熟悉，可是一定要做到；特别要着重意业的三条，不贪、不瞋、不痴，因为这三条就是三善根！人为什么会造业？就是有贪、瞋、痴。顺自己意思起贪心，不顺的就起瞋恚心，大家不晓得这个事情严重可怕！贪心是饿鬼道的业因，人死了，为什么会作鬼？六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？世间都是这样说的，外国也是这样说的，人死了就作鬼，可是我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以这个贪心占的比例最大！人死了之后到鬼道的机会最多。

　　贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这三条是三恶道的业因，你想多可怕；你能把这三条舍掉，换句话说，你才保证来生不堕三恶道。我们很冷静的自己扪心自问，我来生会不会堕三恶道？想想看自己有没有贪瞋痴？这世间法不贪了，还有人贪佛法的，那要不要堕饿鬼道？照堕不误，还是要堕，为什么？堕落那个因素是贪，并不说你贪的对象，世间法不贪了，换个佛法，换个对象，这个贪心没变，所以还是要堕饿鬼道。不过因为你贪佛法堕到饿鬼道，作鬼比较舒服一点就是了，去当鬼王，多财鬼，因为你贪的是善法！所以你看像土地公、山神、土地、城隍都是这一类的，这是我们应当要晓得的。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。】

　　这就是念佛了。

　　【种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】

　　经文到这一段都是讲修因。这一段总括起来说是三个因，前面上辈是有六条，这里讲三条，第一个是修行十善，第二个是昼夜念佛，所以昼夜念佛重要！第三个是『志心归依，顶礼供养』。下面这是果报。

　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这个『不惊不怖』很重要，『心不颠倒』，往往一般人到临死的时候，他害怕，这一害怕一恐怖，那马上就轮回去了，跟着业力轮回去了，这是很可怕的一桩事情。如果讲到临命终时不惊不怖？我教诸位一个方法，在每天晚上一睡觉躺在那儿，就想到我要死了，阿弥陀佛快来接我；天天想到我死了，阿弥陀佛接我，到临命终时，这个时候想到了，我天天想的兑现了，不会有惊怖，这是真的。我一躺下我就想到我要死了，看看阿弥陀佛有没有来，天天都在想，时时刻刻都在想，这是正确的。

　　所以一个真正念佛人，一心一意求生西方，就像莲池大师讲的，没有什么客气话好讲的。我睡在床上，我床角头那边就供一个阿弥陀佛的像，我一睁开眼睛就看到他，这种什么？只有在临命终时可以供，我天天都想命终，我天天都供，这是不是不恭敬？不是不恭敬，是因为我要想去；你不想去，卧房里面供佛是不恭敬，这是不可以的，我想去，我想现在就去。我天天都想去，卧房里面供佛像是正确的，为什么？提起正念，这不是不恭敬；不想往生，你卧房里供佛像是不恭敬。想往生的人不要客气，你这一客气，把往生的因断掉了，这不是佛的意思，佛的意思是希望你赶快来，赶快来见佛。所以这个帮助你，时时刻刻提醒你，帮助你这个因不能断，所以没有忌讳。这个法门是华严境界，华严境界是「理事无碍，事事无碍」，没有障碍的。这一点诸位同修也要记住，我们才真能去得了！不要把这个因断掉了。再看下面，这是第三种。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　这一段是讲忙里偷闲的人，修这个法门也能往生，这就是前面下辈往生的，没有修功德的。虽没有修功德，他也可以随力随分的修一点，这个也行。这个地方，前面这几句话可以说是往生的正因，这是先决条件，必须要有。那就是以清净心，心净则土净，这是绝对的一个原则，不能缺少的条件。当你有空闲的时候，你『端正身心，绝欲去忧，慈心精进』。这几句话简单的说，有空闲的时候，把所有一切的事情放下，所有一切念头放下，一切烦恼、忧虑统统放下，让心静下来；静下来就是精进，静下来好来念佛。清净心念佛才相应，不清净心念佛就不相应了。日常生活当中，佛在此地教给我们几个原则。

　　【不当瞋怒。嫉妒。】

　　不应当有，想到我要想生西方极乐世界，西方极乐世界人没有嫉妒的，没有发脾气的；不要说西方世界人没有『瞋恚嫉妒』，告诉诸位，初禅天以上的就没有瞋恚了。如果你们对于大、小乘教理稍稍通达一点，这个欲界才有，这是属于思惑。三界总共有八十八品，欲界里面，见思烦恼十条统统具足，色界里面瞋恚就没有了，我们想想很有道理。色界怎么去的？禅定去的，那个人常常发脾气，还能有禅定吗？当然就没有禅定了，所以色界天人不会发脾气，一发脾气，他禅定就没有了。初禅以上都没有瞋恚，西方极乐世界人怎么会发脾气？怎么会有嫉妒心？不会有的。这是我们想到西方极乐世界，要记住，不能有嫉妒心，不能发脾气，才能与西方极乐世界相应。

　　【不得贪餮悭惜。】

　　『贪餮』是什么？是饮食，特别指贪的是饮食，这是人之所好！这个不贪心，没有这个贪。『悭惜』是吝啬。实在讲，主要是讲悭贪，于一切法都不可以悭贪。

　　【不得中悔。】

　　『中悔』是你修学这个法门之后，听说别的法门好，又后悔了，这就错了，大错特错。依照这个法门修学，决定不后悔，不管什么人来给我说法，甚至于十方诸佛来劝我还有法门比这个更好的，我也不后悔。心真正定了，这才决定成就。

　　【不得狐疑。】

　　没有疑，没有悔，这都是很重要的先决条件。下面教我们修世间善法。

　　【要当孝顺。】

　　对于父母要孝顺。

　　【至诚。】

　　对人对事要真诚。

　　【忠信。】

　　对大众一定要讲信。讲信修睦。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　简单讲就是教我们一定要相信因果报应。善决定有善报，恶决定有恶报，因果报应丝毫不爽！如果要想改造我们自己命运，要从断恶修善改起，那才真正有效果。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　『亏』是亏损，也就是说要把它圆圆满满的做到，不能在这里面打折扣，打折扣就是亏失。

　　【思惟熟计。欲得度脱。】

　　这是智慧，这两句是高度的智慧，就是觉而不迷，所以常常想，我们怎样才能够超越六道轮回，要常常有这个念头，如何能够了生死出三界。人要有这一念，这个人觉悟了，这个人不迷；没有这一念，迷惑颠倒！我们要想真正超越三界，这个身体在这个世间，无量劫来生死轮回，这一生叫最后身，来生不干这个事情，从此以后完全摆脱了，那就得：

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这就要真修！

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　『十日十夜』，或者是『一日一夜』，都是指的精进念佛，像我们平常讲的打佛七，就是属于这个法门。你一年念一次可以，一个月念一次也可以。平常没时间念，我在美国旧金山，我上次跟诸位报告的甘贵穗居士，她念的时候，莲花现前，莲花上有她的名字，她也是很忙的人，没有时间念佛。她念佛是不定的，大概一个月念一次，念多久？大概是三天三夜。她一个月念一次，平常不念佛，可是她念得很认真。这三天三夜她不睡眠、不休息，她母亲给她做护法，饮食做好了照顾她，也不叫她，饮食做好了，放在那里，她饿了，自己来吃，有的时候她也不吃。这个人很奇怪，我们一般人做不到，她吃一餐，可以三天不吃；但是她吃一餐吃得很多，三天不吃，也是一个很奇怪的人，所以她念佛念得非常有感应。她不是天天念，她是这个方法念的。

　　所以我们在美国道场提倡的是每个月念一次，一天一夜，就是二十四小时。因为在美国他们星期六不上班的，星期六休息，星期天休息，两天。所以我们在每个月最后的一个星期，星期五晚上八点钟起香，大家都下班、吃完饭了，开始念佛，念到星期六晚上九点钟回向，整整念二十四小时。这就是此地讲的乃至一日一夜，很有效果，用这个方法来念佛。这就是平常没有什么早晚课的，那边同修早晚课都用十念法，因为他们没有时间。『寿终皆得往生其国』。这些条件要具足，要认真做到，所谓说是「一日一夜，十日十夜」都行。再看第四段，第四段也就是前面这个特别一类的，一心三辈者。

　　【行菩萨道。】

　　这就是前面讲心住大乘者。这不是专修净土的。『行菩萨道』，弘扬大乘佛法的这些人。

　　【诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　这是讲的果报。行菩萨道，这一句是讲各宗各派，显、密宗教的那一些大德们。他们平常以大乘佛法教化众生，在临命终时，将他修学功德回向求生净土，统统可以往生。这些往生的人皆得阿惟越致，所以生到西方极乐世界果报平等。『阿惟越致』，是七地以上的菩萨，『皆具金色三十二相，皆当作佛』。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　你想到哪个地方去作佛，你愿意到哪里就到哪里。实在讲，此地这个愿是佛对我们说的；其实，有没有愿？没有，没有愿。到哪里去作佛？是感应道交。众生有感，菩萨就有应，应以佛身而度化之，他自自然然就现佛身。他实实在在讲没有作意，决定不用心意识；十方世界哪个地方众生与他有缘，他自然就应化去了。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　这就说明到西方极乐世界，成佛早晚不同，不同的原因？有人很精进，他就早一天成佛；有的人就不十分精进，他成佛就比较晚，但是不管是早晚，绝对不会退转。

　　【阿难。以此义利故。】

　　后面这一段是结劝，劝勉我们。阿难是我们的代表，叫着阿难说『以此义利故』。义是道理，利是利益！道理非常的圆满，绝对不是假的；利益就是真的。利是讲的事，义是讲的理，理事都圆满。

　　【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，十方诸佛都为众生宣讲《无量寿经》，劝大家求生西方极乐世界，为什么？就为了这个义利，为这个道理，为了这个利益，这个事实！一切诸佛都共称赞，这是其它经上没有的；其它经上没有一切诸佛都来赞叹的，没有，唯独这部经，唯独这个法门。我们再看底下一章。底下一章大致的意思是说西方极乐世界日常生活的活动状况，这很有味道，这很好懂。

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。】

　　这一开头给我们说他方菩萨到西方极乐世界去供养阿弥陀佛。菩萨有能力，听说佛讲阿弥陀佛，他们知道了，马上就飞行到极乐世界去拜访阿弥陀佛，去供养阿弥陀佛，这讲他们去的。

　　【为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。】

　　这是十方菩萨，可以说是不断的，在西方世界很热闹。虽然热闹，不失清净心，这个好！我们今天是热闹，清净心没有了，所以这不可以的；热闹不失清净心，可以的，那是理事无碍，叫无障碍！我们这一热闹，心动了，这就有障碍。所以这心不动，像《金刚经》上讲的「不取于相，如如不动」，那就没有障碍了，才可以入无障碍的法界。他们去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，听完之后，然后再回到自己世界里面去宣扬。底下讲：

　　【宣布道化。】

　　他回到他自己国土里面去宣传流布。

　　【称赞佛土功德庄严。】

　　把阿弥陀佛教给他的，他能够辗转教化众生，同时他到西方极乐世界去过了，所以他也把实际的状况为一切众生说明，这就是『称赞佛土功德庄严』。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　这底下的偈颂，前面一段是本师释迦牟尼佛赞叹这些菩萨们。

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

　　这首偈说明东方这么多的菩萨到西方极乐世界去拜阿弥陀佛，比我们现在到大陆上朝山有意义得多，诸位要朝山应当到西方极乐世界去朝去。

　　【南西北四维。上下亦复然。】

　　这总说十方世界无量无边的这些菩萨众。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　到那里去见佛，总要带一点礼物，这个礼物就是供养，表一表自己的敬心，恭敬心，就这个意思，这是供养。这个地方只讲的财供养，也就是说物质上的供养。前面讲的香、华、幢幡、宝盖都是物质上的供养，下面就是法供养。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】

　　这是以歌赞叹阿弥陀佛的功德。『最胜尊』就是无量寿佛，我们本师赞为「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀佛是最胜尊。

　　【究达神通慧。游入深法门。】

　　这是赞佛之德。『究』是究竟，『达』是通达，就是究竟圆满的神通智慧。『游入深法门』，游入是非常自在，

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于一切甚深法门，佛都得大自在了。这两句是赞佛德。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。】

　　这两句是赞叹名号功德不可思议，就是南无阿弥陀佛，这是『圣德名』。凡是听到这一句佛号的人，可以说他安安稳稳得到最殊胜的利益；如果是一心称念，决心求生净土，那他就一生成佛。这个利益无量无边，即使是不懂得佛法，听到这个名号，或者看到阿弥陀佛的像，或者是看到阿弥陀佛这个名字，一历耳根，永为道种。跟阿弥陀佛结下这个缘，将来多生多劫之后，这个缘成熟，他决定往生。所以名号的利益不可思议。这是赞叹名号。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　这两句是赞叹如法修行。一切供养当中，『勤修』，如法修行这是第一。『无懈倦』，是精进。勇猛精进，依教修行，这赞叹这桩事情。

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】

　　这首四句是赞叹西方极乐世界国土。西方世界依正庄严，都不是诸佛剎土能够相比的。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　这两句是说十方菩萨到西方极乐世界去参礼阿弥陀佛，实际上见到西方极乐世界依正庄严，各个都修念佛法门，各个都求生净土，希望早一天成佛。『愿速成菩提』，菩提就是成圆满的佛果。这是赞叹这些菩萨，实际上见到境界，发了大心。前面是佛劝的，这是他亲自见到的，这个发心是最真实不过。

　　【应时无量尊。微笑现金容。】

　　这以下是说，菩萨们与阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛看到十方菩萨来参礼、来供养，非常的欢喜，『微笑现金容』，就是欢喜。阿弥陀佛欢喜。

　　【光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　这是说佛放光加持，这个光明普照！十方菩萨蒙佛光加持，灭罪增福，不但是福增长，慧也增长。光从口出，这是表说法。没有说法之前，口中放光，后面一定说法。后头果然阿弥陀佛有说法。这是没说法之前，先放光明。『照十方国』，这是表示净土法门流布十方。然后光又回来，这是表示一切法门回归净土，表这个意思。所谓是千经万论处处指归，到后来统统归到净土。归到净土的，光绕三匝，从佛顶入，代表这个法门是顶法，顶是至高无上！

　　所以在前面，我特别提醒诸位，现在密宗在全世界非常盛行，我们本经可以说是密宗的经典，无上的密法。你把这个经从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次；你一天念十遍，就是给你灌十次顶，这真的！所以灌顶这个意义一定要清楚。什么叫做灌顶，不是说拿一点水在你头上洒一洒，那叫灌顶，那是形式！那个形式我常说，我们每天晚上洗澡，淋浴灌一下，那灌得多舒服。那形式。

　　黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，他学的东西多，他是个通家，不容易！他禅、净、密、教都通，实在讲精通！这不容易，他是真正金刚上师。所以他注这个经里头，他的批注，密宗的理论注得很多，密法。灌，是慈悲护念的意思；顶，就是如来的顶法，至高无上的法门。佛大慈大悲护持你，使你得到至高无上的顶法，这叫做灌顶。这个经就是至高无上的顶法。我们念一遍，十方诸佛护念，这就是灌顶的意思，是真实灌顶，我们一定要知道。

　　所以这个法门确实显密、宗教统统包括了，学这个法门，一切法统统都学了。所以我以前讲《华严》，《华严》里头有很多东西很难讲，因为自己没有入境界，看批注，照批注讲是讲出来了，实际上自己不懂。《华严》讲的无碍境界，「一即是多，多即是一」，怎么个讲法？到以后看到这个才明了了，一即是多，一是什么？《无量寿经》是一，一切经是多，这个经就是一切经，一切经就是《无量寿经》，才真正搞明白了；再把它缩小一点，一就是一句阿弥陀佛，多就是一切法，无量无边一切法门是多，无量无边一切法门到后来都归一句阿弥陀佛，这才把事事无碍真正体会到一些，所以才晓得这个法门的殊胜。

　　所以今天无论什么人请我讲经，我一切大乘经都不讲，原因是什么？我找到一了！你们想听别的法门，法师很多，他们都在讲，请他们去讲去，我不讲了，我只讲一，这个诸位一定要晓得。因为什么？我自己决心求生净土，我绝对不让自己打闲岔；我讲这个经也是赞叹西方依正庄严，心里也是忆念西方依正庄严，我忆佛念佛不相妨碍！我在这里还是忆佛念佛，二六时中没有中断。讲别的免不了要夹杂，夹杂就是中断。

　　【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】

　　这佛光一加持，圆证三不退。所以不但菩萨欢喜，与会的大众，西方极乐世界阿弥陀佛的弟子，看到这么多人接受阿弥陀佛的加持，没有一个不欢喜。『时会一切众』，就是当时法会，他方来的菩萨，极乐世界的菩萨，没有一个不欢喜，彼此都互相庆贺，人人圆证三不退。所以从这个地方看到西方极乐世界，他们日常活动的情况。下面是阿弥陀佛说法，文字虽然不长，义理非常的玄妙，也非常的完备，是用偈颂说的。世尊为我们转说，转说如同阿弥陀佛自己说没有两样。今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。