学佛答问（答香港参学同修之八十五）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天一共有五十个提问，我们速度要放快一点，希望能够都达到圆满。首先有韩国同修他提了六个问题。
  问：第一个，请问佛教是否为宗教学所说的无神教？还是可以承认连杂多的神都是宗教？第二个问题，请问道教属中国土着信仰，还是民族宗教？这样的宗教是能发展到世界性的宗教吗？愚僧认为道教只是中国民族的宗教，法师认为呢？
  答：我们把这两个问题合并起来解答。儒、释、道从它的本质上去看，都不是宗教，而是学术、是教育。它的内容，儒释道三家有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学，只是在分量上有些差别。儒家伦理的分量讲得多，道家因果的教育讲得多，佛法实在讲它关于哲学、科学里面是有相当丰富的经论。这五样五个科目三家都有，特别重视的是伦理、道德、因果，这是基础教育。伦理是讲人与人的关系、父子的关系、君臣的关系，就是领导与被领导的关系，家庭的关系、社会的关系，讲这些。知道这些关系你就真正欢喜遵守一些道德的原则，真正做到自己谦卑，而能够尊重别人、能够关怀别人、爱护别人，做到互助合作。这个社会如果人人都充满爱心，「爱心遍法界，善意满娑婆」，你说这个社会多么美好，人类才真正能过着安稳、平等、幸福美满的一生。
  而佛教的教育它不只单单讲这一生，还讲到过去，还讲到未来，所以它是三世的教育，过去、现在、未来。儒、道也讲三世，但是不明显，讲的分量也不够多，不像佛教是大量的给我们介绍三世。所以它不是宗教。现在它变成宗教，从前教学都是以人为对象的，没有涉及到鬼神。现在这三教里面都把佛、把神仙、把圣人都当作神明来看待，这变成宗教了。我们要了解，我们学习学什么？我们要学它的经论，要探讨它真正的学术，这对我们有好处，这决定有利益的，没有副作用。
  如果宗教两个字按着中国文字来解释，那意思就不一样。中国人讲「宗」字，宗的意思是什么？是重要的、是遵从的；「教」是教训、是教学、是教育。要合起来讲，这是最重要的教育，最值得人尊敬的教学，就是这个意思。一般外国人对宗教的概念，跟中国文字的意思是完全不相同，这个我们附带的也说一说。
  问：下面一个问题，愚僧认为只靠教育和修行，无法救济众生。佛教的目的，信仰在先，《无量寿经》世尊强调信仰，并且再劝导持信本愿并念佛。愚僧认为应有信心，请法师赐教。
  答：赐教不敢当。信心非常重要，如果我们学习，对我们学习的课程没有信心，对老师没有信心，对自己没有信心，那什么成就都没有，世出世法都不能成就。中国自古以来，这是最早的，五千年所传的伦理教育它就非常重视信心，五常仁、义、礼、智、信。而且信心，孔子讲得很好，很多人向他请教，伦理道德什么最重要？他老人家肯定「信」最重要，「人无信则不立」，你没有办法立足于世间，所以信比什么都重要。佛法尤其重视信心的建立，对佛陀有信心、对老师有信心、对于经典有信心，对经典里面所说的「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来是佛」，那一定要有信心。没有信心，你怎么能成佛？你怎么能见性？
  蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信，净宗讲信愿行。信他讲六个，第一个就是自信，相信自己有佛性，相信自己本性本善、本性本觉，你才能成就。第二个再信他，他是释迦牟尼佛、他是阿弥陀佛。你看如果你没有自信，你信佛都没有用处，第一个是自信，这比什么都重要。相信我本性本善，我断恶修善一定能达到至善的境界，这有信心。相信自己有佛性，我修行决定能够明心见性，这是「信为道元功德母，长养一切诸善根」。儒释道都讲信，没有信就不能学习了。像我们读书，我们对老师不相信，对于教材不相信，那还有什么成就？
  教育跟修行是一桩事情，不是两桩事情。修行，行是行为，思想、见解、言语、造作都属于行为，行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。修行的标准是什么？标准就要靠教育，要靠圣贤的教育。中国圣贤的教育教了中国五千年，教什么？教伦理、教道德、教因果，再向上提升，有哲学、有科学。中国人对于哲学比较重视，对于科学就没有像哲学那么样的重视，西方人重视科学。中国人重视伦理道德，所以它有五千年长治久安，这是不能不知道的。这五样东西就是伦理、道德、因果、哲学、科学，讲到究竟圆满那是大乘佛法，你愈深入你就愈能够体会。汤恩比博士说的，七十年代讲的，解决二十一世纪社会问题，需要孔孟学说跟大乘佛法，他讲得有道理。孔孟学说跟大乘佛法能够救全世界的、能够救度一切众生的，不是在最高深的部分，是在最基础的部分。那就是十善业道，十善业道里面就有伦理、有因果、有道德。
  问：下面一个问题，禅宗由达摩为祖师而创立，请问禅宗属于世尊教，还是祖师教？
  答：我们就用《坛经》上一句话来说明，世尊教、祖师教是二教，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这惠能大师讲的。佛在大乘教里面教我们什么？教导我们，像《华严》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话跟惠能大师开悟之后说的境界是相同的。惠能大师开悟之后他就明白、见性了，性是什么样子？「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这惠能大师说出来的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，也是这个境界，完全相同的。这个境界人人可以证得，证得这个境界就是究竟圆满佛。要怎样去证得？世尊在《华严》里面说出来，「但以妄想执着而不能证得」，不是说出来了吗？你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下，你就证得。所以世尊跟能大师是顿证，他一时统统放下，圆成佛道。
  我们不是顿根的人，就像大乘教里面常讲的上中下三根，上中下三根就要走渐修、渐证。佛陀教导我们，你能够把执着放下，对世出世间法不再执着，你就证得阿罗汉；再更进一步，把分别也放下，不再分别，你就证得菩萨；最后把妄想也放下，你就圆满成佛。这上中下三根有次第的，慢慢的来放，我们学佛对这个道理、对这个事实不可以不知道。功夫在哪里？功夫都在放下。为什么？智慧、德能、相好，都是你自性里头本来具足的，不是从外头来的。现在为什么你不能证得？就是因为有妄想分别执着障碍住了。
  问：底下一个问题，愚僧看韩国的佛教仍踏步在中国一样的思想，杂教和杂行混杂在一起，尚未建立起正道的信仰。愚僧认为弥陀信仰和自力修行的信仰，才可以说是教育及修行。我等凡夫光靠众生的能力成等正觉，是不可能的，唯有弥陀信仰才是佛教的信仰，法师认为呢？
  答：法师说得不错，但是佛、菩萨教化众生是应机说法，众生根性不相同，所以佛才开出八万四千法门。《般若经》上讲得好，法门平等，无有高下，修学贵在契机，你成就就快速、稳当。现在是末法，世尊非常的难得，在《大集经》里面说过这样的几句话，「正法时期，戒律成就」，严持戒律就能证果，就能够把世出世间一切法的执着放下。「像法时期」人的根性不如正法时候，妄念多、烦恼多了，靠持戒不能证果，所以要修定，「禅定成就」。正法一千年、像法一千，佛教传到中国来是像法的时期来的，正好是正法过去了，像法开始，所以中国禅风就很盛。
  现在两千五百年以后，末法了。佛在经上告诉我们，末法时期人的根性更差，烦恼习气非常严重，不但持戒不能得力，修禅定也不能成就，只有依靠净土法门，所以「末法时期，净土成就」。法师的认知，跟佛在《大集经》上所说的完全相同。我们生在末法，自己冷静思惟，学其他的法门确实有困难，非常明显的，就是清净心不能现前，那你修哪个法门都修不成。所以，老实念佛求生净土。自己用一分力量，阿弥陀佛加持一分力量，这样能往生净土，到极乐世界再继续修行成就，这是很稳当的一个方法。
  问：末后一个问题，日本佛教直到八百年以前，还与韩国类似，是杂多的宗教。但是八百年前亲鸾上人开山净土真宗，今日净土真宗在日本虽不很受重视，但已传播到世界，获得欧美学者的赞叹。据说美国与加拿大某神学者说，净土真宗信仰才可以完成万全救济的宗教。愚僧以为佛教信仰只指净宗而言，法师认为呢？
  答：我们修净土宗、学净土宗、光大净土宗，这也是我学佛五十六年，讲经教学四十九年，大部分力量都用在净土上。但是对于其他的宗派我是尊敬，这是我从《华严经》上学到的。像善财童子一样，善财童子是专修净宗，他的根本老师是文殊菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》里面都是发愿求生净土的。所以我们知道，善财是他得意的门生，肯定是师承老师修净土。看五十三参能够看到很明显的迹象，他去参学，第一个参访德云比丘，德云比丘修般舟三昧，专修弥陀净土。这第一个，我们东方人常讲先入为主，那就是他主修的。再看他最后一个，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这就晓得，善财童子是彻始彻终就是修净土法门。但是当中五十一位善知识代表的大乘各种不同的宗派、不同的法门，善财童子去亲近，礼敬、赞叹。最后有一句是必须要知道的，「礼辞」，对一切法门恭敬、赞叹，而自己在最后是什么？最后感恩、感谢。辞是什么？是自己还是修净土法门，不修他的法门。对他的法门要了解、认识，要恭敬、供养，不修他的法门。
  善财教得好，我们应当要向他学习。所以对于任何宗派我们都尊重，内心起来的恭敬。为什么不学？我自己的根机不够，学那些法门的，他们的根机都比我高。我念佛会有成就，学他那些法门这一生当中没有把握，所以我不能不尊敬、不能不赞叹。人家要问我那个法门，我都要学，等我到极乐世界见到阿弥陀佛，我到极乐世界再学。这样好！不可以自赞毁他，这是大乘菩萨戒里面的重戒，总是要谦虚、要尊重别人。对佛法宗派如此，对其他宗教也如此，这个世界才有和谐。必须对于任何宗教，从我们自己本身做起，我们谦虚，我们尊重别人，就像我们尊重我们自己不同宗派一样的。我老实念佛我能够生极乐世界，跟阿弥陀佛学习；他们愿意跟上帝、愿意跟真主，我们决定不反对，我们非常赞叹，没有一样不好，都是好的。
  下面是香港同修的提问，只有一个提问。
  问：弟子有位亲人长年在协会念佛，她本身希望家人同样信佛、念佛，但因过分执着劝导，太囉嗦，反而与家人不和，使兄弟们不想回去用餐，每次弄得大家不欢而散。请问这样的执着会背因果吗？我深怕因她的囉嗦，影响协会的名气，错误引导恩师的理念。实际上，许多人都有类似的家庭问题，请老法师开示。
  答：这确实是个大问题，这不是小问题。学佛第一个，我们学净宗，我们净宗遵守世尊最高的指导原则，就是净业三福。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才劝别人。你看看一共十一句，三条十一句，前面十条你有没有做到？如果前面十条都没有做到，你只学了后面这个劝别人，你会起反效果。协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天，汤池的教学，那是教当地的居民四万八千人，为什么能教得成功？这些老师们初来的时候我给他们讲话，一定要先自己做到。像《弟子规》，你自己做不到，不要去劝别人，为什么？人家不相信。自己做到之后再去教人，人家对你相信，没有问题。
  你要劝进行者，必须要把基本的课程做好，基本的课程我讲得太多了，儒释道三个根。你能把《弟子规》做到，《感应篇》做到，「十善业」做到，你家里头没有一个人不欢喜你，没有人不尊重；你劝他们，他们会接受、他们会感恩。如果自己都没有做到，你劝别人，人家说你欺骗我，你耍什么手腕。所以，教学的失败就失败在老师自己没做到。汤池中心你们能看到的，没有别的，它有这点成就靠什么？老师把《弟子规》百分之百的落实。而且天天在学习，天天在检讨，做得够不够好？你不要用佛法，你就单单用《弟子规》，你就把你一家人教好了。学佛的人如果家不和，这不是学佛。佛是普度众生，普度众生头一个是度家人，家人不和这不可以。家人喜欢吃肉，你要跟他一起吃，他开心、他欢喜；你说我要吃素，你们吃了将来都要受报应，那马上就翻脸了，他怎么能接受？
  跟大众接触，佛讲的「四摄法」你都没有做到。四摄法头一个是布施，爱语、利行、同事，你说这四条哪一条你做到了？四摄法从哪里做起？从夫妇做起，太太对先生，先生对太太。要真正做到四摄，夫妻和睦，百年好合，绝对不会有争论的、不会有意见的，真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。佛都教你，你们都没有听懂、都没有去做，才出现这么多问题。我们常讲，佛教给我们，大众一块相处修六和敬，六和敬是四个人以上在一起，家和万事兴。你一家和睦，诸佛护念，龙天善神拥护，利益无量无边。为什么不和？和不要求别人跟我和，要求我跟他和，这才能和得了。如果把自己放一边，要求别人跟我和，永远不会和，这个道理你要懂。
  成佛不是要求别人成佛，自己成佛，自己怎么成佛？我们在讲席里讲得太多了，放下分别执着，你的分别执着有没有放下？真正修行的功夫就在此地。自己要好好想想，我今年分别执着是不是比去年轻了？轻了就有进步；如果跟去年一样，毫无进步；比去年还严重，那你退步。我这个月的状况跟上个月比较，执着有没有轻一点？功夫更深的人，是一个星期比较一次，我这个星期比上个星期是不是轻了一些？你能在这个地方用功，你这一生决定有成就。
  经念得再多、佛念得再多，如果分别执着完全没有放下，还是非常坚固，而且还不断的在增长，大乘教里讲得好，这叫人间佛法，你修的是人天福报，你出不了六道，你也不能往生。往生虽然带业，带旧业不带新业，这要懂得。所以李老师以前常讲，一万个念佛人真正能往生的两三个而已。为什么？严重的执着，放不下！不是每个念佛人都能往生。所以，你自己要常常想自己的过失，别人没错，你家人跟大家，他们做得都不错，错在自己。你才能真把原因找出来，然后把这个因素化解，你就有进步，让你家人看到你学佛真的不一样了，才能感动别人。
  下面是中国同修提的问题。
  问：第一个问题，一位出家师，他在寺院时修得还是很好，后来回家在居士家里修。可是他的神识在外面流浪，不能回到自己体内，来求我给他超度诵经。一部《弥陀经》没有诵完，佛来接引往生西方。可是他的肉体，现在还活得很好，这件事情只有我知道，别人不知道真相。请问老法师，真有此事吗？这是什么缘故？
  答：这个缘故，应该是他在寺院里修行，修得很好的是附在他身上的一个灵。回到居士家里面的时候，求超度的是附在他身上这个灵，所以你诵经给他超度，他就往生了。他现在人活得好好的，那是他自己本人，这是附身的。这个解释就能解释得圆满，不是他本人。
  问：底下一个问题，有一位同修很诚心的念佛，也学着在家中跟着光碟做三时系念。但当晚家里就翻了天，人鬼一起闹起来了，不可收场。她问我为什么？意思是你能做，为什么我不能做？当她打电话来的时候，那些被她请来的众生已到我家对我说，她把我们请来，却不送我们走。请问这些众生怎么办？
  答：你恭恭敬敬送他们走就行了。请客请来了，请来之后一定要送客，这个礼貌才周到。她这个礼貌不周到，那批客人也没什么修养，很不客气，你把我请来，你不送我走，所以惹麻烦了。这不是什么大事情。
  问：下面一个问题，从那天以后，听别人说她着魔了，不知去向，这是为什么？
  答：这是她的冤亲债主找到她身上。像这种事情，在家里诵经超度亡灵，首先要想想自己修行的功夫，如果自己没有这个功夫，你把这些亡灵找来，你超度不了他，他就找你麻烦，这就着魔了，这是自找麻烦。如果自己真有功夫，这是你做一桩好事情，这非常重要。不能说看到别人做，自己回家也想做，要想到自己有没有能力。我们过去在倓虚法师自传《影尘回忆录》里看到，他有个老朋友刘居士，受持《楞严经》八年天天读，八载寒窗读《楞严》，当然也有点悟处，那有功夫。你有没有八载寒窗读《楞严》的功夫？或者读《法华》也行，或者读《华严》也行，读《无量寿经》也行，你得有这个功夫。没有这个功力你超度不了鬼神，你把他找来，你惹了他，他不会饶你，麻烦就来了，这个不能不知道。
  问：下面一个问题，宣化上人曾经开示，世上只要有人诵楞严咒，就有正法住世；如果没有人诵楞严咒，《楞严经》就消失了，正法就没有了。这段话说的是不是真的？
  答：正法早就没有了。释迦牟尼佛的法运，第一个一千年正法，第二个一千年像法，第三个一千年以后末法，末法一万年，正法早就没有了。这个说法如果讲《楞严经》，可以，还能讲得通。没有人再念楞严咒，《楞严》这个法门就没有了，这是勉强能讲得通。实在说没有人诵楞严咒，《楞严经》这个法门还是存在，为什么？它经存在，经存在，有人依照经去学习就行。咒是经的密说，经是咒的显说，研究《楞严经》，又诵楞严咒，是显密双修。如果舍弃楞严咒，专在经上修，这是显教，《楞严》的显教；专持楞严咒，不解《楞严经》的，是楞严的密修。当然最理想的是显密双修，对于《楞严经》的理很透彻，又能持楞严咒，这就对了。宣化上人我跟他也很熟，他这个说法不圆满。
  问：底下一个问题，弟子早课是楞严咒，晚课是《弥陀经》，不诵蒙山、不施食，为什么能把鬼都诵来家，我也不解。可是我们家并没有闹鬼，很清净。我这样诵早晚课影不影响往生？
  答：不影响。因为有些鬼神与楞严法门喜欢、有缘的，他就来了。还有修净土的这些灵鬼他也会来。他来就说明你念得还不错，至少你有很诚心诚意去念，他们能得好处。既然他们来了，你要对他们礼遇，在做早晚课之前启请，请他们来，课做完之后送他们，请他们各归本位，就可以了。
  问：下面一个问题，我的母亲是站着往生的。当时她老人家没有往生，先是她的一个神识自己到我家来找我。在她死后，还剩下一个神识根本没走，留在她的肉体内。先到我家来的神识，经过我给她开示，终于往生西方了，而且品位是下品往生。剩下来的神识两天之后才离开肉体，可是她老人家这个神识始终没有往生，到处流浪。不知道她老人家这个神识是什么缘分？我如何给她老做功德，最终她老人家这个神识会到哪里去？
  答：这个跟前面的问题是一样，一切有情众生，你要记住，只有一个神识，没有两个神识的道理，佛在大乘经里面讲得很清楚。如果有两个神识的话，你将来成佛要成两尊佛，哪有这个道理？所以只有一个神识。如果遇到另外一个神识，就是附在她身上的，不是她的神识。非常可能就是附在她身上的这个人先走，他是往生了，隔着两天之后才走的，这是她自己的神识。附身不能说他的神识已经离开了，他还附身，没有这个道理，这个要晓得。附身的神识往生了，她自己没有往生，你最好给她供一个往生牌位，早晚功课都给她回向。
  问：底下问题，农村老师的文化水平太差，怎样才能提升老师的境界，搞好农村教育？农村人很多人用迷信、神鬼来迷惑无知上当的农民，受害的人众多。有的还扮作和尚到处行骗，破坏佛法，造下无边的罪业。怎样才能把佛法传播到农村，传播到学校，用佛法教育学生，传到每个人心中？
  答：这个事情，现在在国内，国家的政策教育跟宗教分得很清楚，学校不能有宗教活动。所以对于农村老师的问题，你要向县里面主管教育的单位，是教育局，主管教育的单位要向他们陈情。至于农民被假和尚欺骗的，这要找县里面的宗教局，跟县里面的佛协（佛教协会），请他们去帮助来解决，这就对了。
  问：底下第六个问题，最近十几年来，我遇到很多精神病患者。其中有一位十七岁的男孩，他在开往渖阳的特快列车上，被冤亲债主扔到急速行驶的列车下铁路边的深沟里。当时火车上的门和窗都是关着的，连他自己也不知道是怎么摔下去的。他被摔得不省人事，身体没受伤，回家后孩子不认识父母，家中的一切都非常陌生。一个月之后，我和他的冤亲债主沟通解怨，为他的冤亲债主放生做功德，得佛力加持，之后孩子病好了。请问门窗都关着，孩子是怎么出去的？这些鬼神用什么方法，把孩子弄到火车外面？
  答：这桩事情，鬼神的空间跟我们人的空间不一样，这个孩子跟这个鬼神决定是有关系，前世有关系。很多人都知道在这个世界上人鬼杂居，人跟鬼可以同住在这栋房子里头，但是各有各的门户。我们人不知道鬼的门窗，鬼也不知道人的门窗，各人走各人的，而且各人不相妨碍。佛告诉我们，所有一切这些物质都不是真的，凡所有相，皆是虚妄，在不同的空间当中它会起不同的作用。孩子门窗没有开，他能够出得来，这个有个例子，例子很多。我跟你讲一个圆瑛老法师，这不是太远的事情，好像是在抗战期间，他把他这个事情写在《圆觉经讲义》里面。他是偶然有一天在寮房里面打坐，忽然想到一桩事情，急着要去办，他就下了坐位，就走出来了。走出来之后，他忽然想到：我的房门是关的，我好像没有开门，我怎么出来了？回头一看，门真的是关的。
  证明佛给我们讲的，物质不是真的，这墙、门不是真的，当你在一念不生、没有妄念的时候，就可以通过。为什么会挡住你？因为你起了这个念头，你有这个念头它就真的变成了障碍，所以这个道理一定要懂得。他能够离开，我想跟圆瑛法师在房间里面，没有开门出去是同样一个道理。但是那是他自己没有想到门、没有想到墙壁，没有想到，他就出来了，没有这个念头。他这是鬼神，鬼神当然在他自己昏迷，他也没有意识，所以鬼神就有办法把他带出去。
  问：我沟通了很多所谓的精神病，为他们有关这些幽冥界的众生做功德、开示，让他们听闻佛法，度他们往生西方之后，精神病患都能恢复正常。这些众生之中有妖魔鬼怪，都是他们自己说出了真相，他们真正的名字，他们都已往生西方净土。可是大多数精神病患得病之后住进医院，花了一大笔钱，还得给医生送红包，最后好的还是很少。对这些医生来说他们是不是造业？是治病救人吗？会有什么果报？
  答：谚语说得好，各人造业，果报各人承当。我们不要去想这些事情，为什么？想这这些事情都落在分别执着里头，它会障碍你的清净心，它会障碍你灵性的提升，遇到这些事情绝不放在心上。这些道理佛在经典上都讲得很清楚。患精神病的人我们遇到很多，确实真正他很幸运找到有修行的人帮助他，这都是灵附身。这些灵有的是想要超度的，有的是来报怨、报仇的，遇到佛法给他一开示他明白了，有的他离开。有些真正劝他念佛，他真念佛，真念佛他真往生。现在鬼神念佛往生比人多，这个我相信。
  我们自己不要把这些事情放在心上，知道这些事情的状况，晓得我们怎样去帮助别人。精神病患一送到医院就难了，我在美国遇到的，他们送到精神病院之后再问我，我说那就没法子，送到病院一切听医生的；没有送到病院，我们用佛法帮助他化解，这是有可能的。你说得不错，你帮他化解之后冤亲债主离开，这精神病患就恢复正常，这是正确的。所以，像善导大师所说的，「总在遇缘不同」，这不能不知道。
  问：下面一个问题，我有个外孙女是胎里素，她妈妈怀孕时每天诵经念佛，学习和落实蔡老师讲的《弟子规》，并且一直坚持吃素。她妈妈发愿让这个孩子长大之后，要随缘度众生，现在已经快两岁了，比同龄孩子聪明许多倍，理解能力特别强，而且很欢喜佛法。请问这些是不是跟她所受的教育有关，还是跟她母亲所发的大愿有关？
  答：与她母亲所发的大愿关系多，当然过去生中她有善根；她没有善根，她遇不到这样好的母亲。
  问：今后这个小孙女应该接受哪种教育？在学龄前学习哪些文化？她的母亲怎样教育她才能够实现所发的大愿？
  答：小孩还小才两岁多，最好是让你这个外孙女到汤池去学《弟子规》。回来之后，回到家里面，从小用《弟子规》的方法来教，父母以身作则，这个小孩前途非常好，从小扎根那才管用。将来长大，上学了，要注意看哪个学校里面，最好能有伦理道德的教育。在十岁之前，扎古圣先贤这种教学的根基，她一辈子都受福。
  下面是东北一位小学生提问的。
  问：学生是一名六年级的小学生，学佛已经四年了。（很不容易，三年级就学佛。）家里是逆缘，除了我和母亲学佛，剩下的亲人都谤佛。我和母亲按照《弟子规》改了很多没有学佛之前的坏习气。我们一直偷着吃素、诵早晚课、念佛、刻碟、印经、放生，亲人们都很夸奖我们母子比以前懂事，可是他们还是不接受佛法。请问在这种环境之下，我应该怎样修才能感化亲人？为什么会有这样的果报？怎样转变这样的状况？
  答：感化人不是短期工程，要长期，要做得更好。你看看古圣先贤，大舜，这是最好的一个榜样，怎么样感化？天天想自己的过失，不要想别人过失。别人怎么做他都是对的，我都是错的，认真反省、认真改进，改到三年真的没有过失了，他全家人被感动。所以你还要努力，认真努力，不会这么快。舜能够感化一家，你们如果学舜王，你肯定也会感化一家，别着急，要认真努力，努力反省、努力去改过。
  问：底下一个问题，学佛以后，我在学校中落实《弟子规》，与同学们相处处处谦卑，可是同学们却有很多人笑话我，说我好欺负。同学给我起外号、打我，见我不反驳，就骂我傻；我不买零食，不做不健康的游戏，同学说我跟不上潮流。我爱劳动，他们又说我有其他目的，请问我在学校怎么修？
  答：你依照《弟子规》天天反省、天天改进，不要与人计较。在一个社会里面、社团里面，跟人家做得不一样，这种批评、毁谤自然有的。我自己亲身也是这个经历。早年刚刚学佛，我的长官、朋友、同事没有不讽刺我的，没有不讥笑我的，说我迷信、说我傻，肉都不吃、皮鞋都不穿。毁谤事情太多了，没有关系，随他怎么说法，我们如如不动，好好去做，照着《弟子规》去做。做到个三年五年之后，从前他说你是装的、你是假的，能装一辈子那就不是假的，是真的了。我能装五十六年，他等不到五十六年，好多都不在了。还有在的，还有在的现在看到我没有不佩服的，他说你成功了、你是正确的、你是对的。古人有两句话说，「路遥知马力，日久见人心」，目前不要计较，十年、二十年之后，他就会赞叹你，他就会佩服你，服了你。所以毅力、决心，人家这些事情都是来考验你，看看你受得了受不了？你能都不放在心上、都不在意，我们这个考试一关一关就通过了。
  所以这些，我们学佛的人都要把它看作什么？消自己的业障，没有这些人，业障到哪里消！所以我对于毁谤我的人、讽刺我的人、甚至于陷害我的人，我都感恩，为什么？消业障！要不然宿世今生所造的罪业，怎么消？别人毁谤、讽刺我，马上不能接受，这业障就没有消，不但没有消又加了业障，这错了。人家毁谤之后欢喜接受，想想自己有没有？有，赶快改过，谢谢人家提醒；没有，就知道过去的业障，我受这个报就消掉了，好事，不是坏事。心里面常常存着「人人是好人、事事是好事」，你看自己生活得多快乐、多么幸福，天天改过、天天自省，天天提升自己的灵性，不能有丝毫疑惑、不能有丝毫反驳，那就对了；不接受，就大错特错。
  问：下面一个问题，学生是一名女学生，学佛后我发愿讲经，弘法利生。可是有人说，自古以来从来没有听说女人讲经说法的。老法师，这些说法是真的吗？我真心发了大愿不知能不能落实？请您老人家慈悲开示。
  答：说女人不能讲经，你问他哪部经上讲的，把经拿来看。如果佛在经上没有说，那就是佛没有讲，那是你讲的，我要听佛的，我不听你的。在家人不能讲经，哪部经上讲的？佛教我们「依法不依人，依义不依语」。可不能听别人的话，我听佛的话，别人讲的话我跟佛经对照对照，佛经上没有，这个我不相信。世尊当年在世，在家居士维摩居士讲经说法，维摩居士讲经，佛的弟子都去听，目犍连、舍利弗都去听。听的时候拜老师，顶礼三拜，右绕三匝，居士！这个要懂。佛法是师道，师道就是老师是第一大，老师不一定是出家人，你要尊重，尊师重道。「孝养父母，奉事师长」，师长不一定是出家人，这要懂。所以在家人可以讲经，在家女子可以讲经。
  我学佛的时候没出家，跟李老师，李炳南老居士在家，他培养的学生都是在家人，培养他讲经、培养他讲演。所以我们那个经学班，以后我出了家，我们经学班里面，在经学班那个时候都是在家的，以后出家的好像有两个还三个，我们经学班的同学出家了。在家一样升大座，按规矩说，出家人来听经也要拜老师，为什么？他是老师的身分。跟维摩居士当年在世是一样的，怎么不能讲经！好好的学，认真的学。如果真正发大愿学讲经弘法，你基本的德行一定要学好，基本德行就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西一定要落实，你才是真正佛弟子。然后受三皈五戒，三皈五戒一定有十善业的基础，没有十善业道，三皈五戒是假的，不是真的，佛菩萨不承认、护法神也不承认，这个道理一定要懂。
  问：底下一个问题，学生每周课余时间，要到校外去上四节课外补习班，有三天是晚上七点四十到家，回家吃完晚饭之后，还要写学校留的作业，很辛苦。如果不学，升初中考试学校还要考，校内教的知识量不够用。我是一个要求上进的孩子，我很累，妈妈让我减一两科课外班，但是我一直坚持着，我们同学有许多都像我这样在校外学习。我很矛盾，因为我想好好的学习，长大了好能为更多众生做事。真希望学校的教育能改一改，不再让像我现在一样的学生这么苦，在校内就可以学到足够的知识。请老法师帮助国内的小学生。
  答：这个问题我帮不上忙。这要从国内的教育，你们把这些问题，就像写给我这些问题，写信跟你们当地县的教育局去反应。希望县教育局长，主管教育的他们能够体会到，再来研究改进学校的课程标准。或者他们再上报，这样才能真正解决问题。我们出家人不能管教育。
  底下是网路同修提的问题，很多。
  问：第一个问题，惠能大师教人「本来无一物」，但他的肉身却被后人供奉了一千多年，到今天世界各地的信徒都慕名去礼拜，因此供奉大师的禅寺，禅风依旧很盛。请问这是禅宗发扬光大一千多年不衰的原因吗？
  答：禅宗衰了，不能跟从前比了。兴衰从什么地方看？从成就的人看。就像办学校一样，学校办得好或不好，不是学生多少，是看学生的成绩有多少，从这上看。禅宗的成绩是大彻大悟，明心见性，现在在最近的一百年，参禅的，明心见性的没有了，这个话不是我说的，倓虚老法师讲的。早年在香港讲经，我跟他老人家没见过面，但是那个时候有录音带留下来，我在美国听到他在香港讲开示的录音带。他老人家说过，他一生当中，他是九十多岁往生的，这天台宗的祖师。他说他这一生当中，见到参禅得定的有几个，不多；参禅开悟的，一个都没听说，更没见到过。这是说禅衰了，现在参禅得定都很不容易，不要说开悟。他跟净土做个比较，净土宗念佛往生，预知时至的他见到很多，有站着往生的、坐着往生的，没有生病的，无疾而终的，他一生见到二十多个，听说的那就太多了。所以他老人家自己是念佛往生，也是坐着走的，很难得，这我们要知道。
  禅宗的兴衰是看他的成就，不在乎留肉身，当然肉身是后人对他的景仰。但是惠能大师的确给我们做了一个最好的示范，就是说自性里面本来具足无量智慧、无量德能。跟佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，惠能大师为我们证明了。「但以妄想分别执着而不能证得」，他怎么开悟的？他也没有念过书、也没参过学，只是在五祖会下最后离开的那天晚上，得到五祖跟他讲经。那我们想那么短的时间，不会超过两个小时，可是他一听，真的叫圆悟、顿悟。为什么能够圆悟、顿悟？听了之后把妄想分别执着一下放下，这是给我们做了很好的示范。如果你能够现前把妄想分别执着也一下放下，你跟惠能大师没有两样。所以凡夫成佛实在讲一念之间，你不肯放下，这时间才算长，讲无量劫，是你不肯放下。
  释迦牟尼佛当年在菩提树下也是一下放下，他学教、参访，在印度的宗教跟学术他都接触过、都去学过，学了十二年。菩提树下，把十二年所学的他统统放下，妄想分别执着一下放下，这明心见性。所以，一个是有学放下，一个是没有学也放下，境界完全相同。这就真正说明，这个事情与学习多少没有关系，与认不认识字也没有关系，说明了放下就是。我们学，一面学一面要放，不能执着；一面学一面执着，那叫世间佛法，不是出世间的佛法，这是世间佛法。世间佛法不能了生死、不能出三界，这个道理一定要懂。学佛真正要有成就，是非放下不可。
  问：请问这是惠能大师留惑润生还是自然现象，请老法师慈悲开示。
  答：这个事情我们不必放在心上。我们只看作这是后人对他的景仰。常常想到惠能大师的顿修、顿悟，你想到这个对自己有利，勉励自己要学他老人家放下，对自己才真有好处。想别的那就打妄想，看到他这些形象打妄想，我们就错了。不应该摆在这里，让我们生起这么多的妄念，应该让我们学习他的道风，他的学风、道风，这对自己有利益。
  问：下面第二个问题，现在是个竞争的社会，科技高速发展，人人追求私利。许多家长担心学习《弟子规》，变得很老实、很纯正，会不会在社会上处处吃亏，受人欺负，不适应现在这个竞争的环境？
  答：学佛就是学老实。我在当年，很年轻的时候学佛，二十六岁就学佛，三十岁我把工作辞掉，我专心学佛。许多人骂我、责备我，说我自私自利，年轻应该要奉献给国家社会，为什么逃避责任，跑到庙里面去念佛去，说我消极、迷信。我只有自己清楚，跟他们讲不清楚，只有一个人赞成，方东美先生。我出家之后去见他，他一看到我：你真干了！我说是，老师不是说学佛是人生最高的享受吗？「对，真的，没错，你路走对了！」只有一个人赞叹，其他人统统都是毁谤的、都是讽刺的，我这个路走出来了。现在这些年来，诸位看得很清楚，我们把佛法、把中国传统的学术、把每个宗教的优点带到全世界，团结宗教。把中国传统的教学，可以化解冲突、可以恢复全世界的社会安定，跟世界和平，我们在汤池做的样子，提供给联合国做参考。联合国是真的，不是假的，真的寻求和平，找不到门道。我们做出这个样子，给他们做报告，他们很惊讶、非常欢喜，所以驻联合国各个的大使都希望到汤池来参观、来考察。这就是说明他们真的有化解冲突、促进世界和平的诚意，我们非常欢迎他来参观指教。
  还有人建议，希望联合国设个专门办公室，来推动这种方式来化解冲突、促进世界和平，联合国祕书长也很欢喜，好事。现在是大家谈谈，也许过几年它真的变成事实，这很难讲的。所以这是对社会有贡献，对世界和平有贡献，怎么能说这是消极！所以我也接受好几个大学的教授。佛教释迦牟尼佛当年在世，从开悟之后就开始教学，一直教到老死。他老人家七十九岁过世的，讲经教学四十九年，你能说他消极吗？用现在人的眼光来看，释迦牟尼佛不是神，他也不是仙，他是人。他什么身分？他是职业老师。跟中国孔老夫子一样有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，只要你肯来学，他就很认真来教你，他是教师。他不收学费，不像孔子，孔子还收个束脩，有点象征的学费，释迦牟尼佛不收学费。所以他是个义务社会教育的工作者，这名正言顺，这要懂。我们学佛就是学释迦牟尼佛。
  学习的时候是很辛苦，我学了十三年开始出来教，教到今年刚刚好也是四十九年，没有一天不教学，没有一天不跟大家讲解经教。经教里头讲什么东西？刚才跟诸位讲过，佛经里面所讲的是伦理、道德、因果、哲学、科学，没有迷信。现在是社会大众对佛教知道太少、接触太少，所以产生严重的误会，这是真的。我在没有遇到方老师之前，也是很深的误会，认为它是宗教、认为它是迷信。方老师介绍之后我才接触，接触之后才恍然大悟，不是一般人所想像的，这里头有真学问。方老师讲学佛是人生最高的享受，那一点都不错，真的。所以，我们终身感谢老师，不是老师介绍怎么会知道，永远不会知道，感谢老师的教导。
  社会竞争是错误的，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。现在的战争是核武、生化，那就是人类在地球上整个毁灭，这是很可怕的事情。我们对联合国非常敬佩，就是说它真有心想化解冲突，促进安定和平。我在做了多次的讲演，要想达到这个目的，必须用圣贤的教学。首先我们不要竞争，竞争是西方的，中国的教育五千年来从小教什么？教礼让、教谦让，没有教竞争的，竞争一发展，后来是毁灭。中国人对于利看得很轻，对于义看得很重，仁义看得重，利还看得很轻，不重视这个，你看这五千年的文化底蕴多厚。
  我们在汤池一年多的教学，人民觉悟过来、醒过来了，醒过来怎么样？利就看得轻，仁义看得重。当地的年轻人在外地工作，一个月可以能赚到两千块钱，不要了，回家去，回家去一个月赚五百块钱。他欢喜，回家天天跟家人团聚，有亲情；在外面工作虽然赚到钱，亲情淡薄，他现在尝到了。所以原来出去的这些年轻人，都愿意回来，听说家乡这么好，人人都懂得礼貌，再没有争执。离婚没有了，不像从前离婚率很高，现在离婚没有了；儿子懂得孝顺父亲，孝子多了；婆媳关系处好了，不再吵架了；邻居互助、相让，不再争了，过去跟邻居是吵架，争，现在懂得谦让，这怎么不好！这个社会一团和气，进入这个小镇，磁场就不一样。你说哪一种好？
  科技发展到最后，如果没有伦理、道德、因果，科技会把世界毁灭，科技已经走到了尽头，充满了危机。所以现在西方人向中国、向印度去求宝，如何来化解，这个我们要懂得。你要说富贵贫贱，你懂得因果，你晓得那是你命里有的。你命里有富贵，富贵自然来，不要去争，自然来，无论你经营哪种行业都赚钱，命里有；命里没有的时候，用什么方式你去赚都赚不到，这个道理要懂。你明白之后，古人说一句话说得好，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。怎样才能致富？《了凡四训》是个好例子，你看看袁了凡争不争，你去学学他，改造命运，这个重要。改造命运有理论、有方法，你要懂道理，依照这个道理去做，命运可以转过来。所谓求富贵得富贵、求儿女得儿女、求长寿得长寿，佛氏门中，有求必应，这是早年章嘉大师教给我的。
  问：下面一个问题，有位杨开民居士，根据您平时讲经的光碟，向村民们宣讲，在东北一带，特别是农村产生很大的影响。二００四年十月杨居士佛前发愿，三年内连续打佛七，同时断恶修善、忏罪悔过，六十岁前成就。二００六年五月他被诊断为晚期肺癌，向家人下了三条禁令，「医院不去，高人不见，外道不求」，一心念佛，有寿就会好，无寿便往生，并多次发愿求佛接引。二００七年六月四日杨居士在身无痛苦，大声念佛中往生，气绝三十多个小时头顶温热不退，体软如绵，时年他刚好六十岁。但他的离去，对这一方信众产生极大的负面影响，请问老法师，他讲学佛不老、不病、不死，为什么还患这种病，这么快就走了？
  答：你们没有把话听清楚，他真的是不老、不病、不死。你看看这种病，这是业障病，得病之后，他能够用佛法来消业障。怎么消业障？你看他不去医院，他不找高人，他也不找外道，一心念佛，他没有痛苦。有病有痛苦才对，他没痛苦，这就是！他六十岁不老，走的时候清清楚楚走的，他是活着走的，他不是死了走的，他没有死，你们完全看错了，他真的是不老、不病、不死。我看到你这个报告，我看到，他真的是做到了，这难得，这个给念佛人产生的印象是正面的，不是负面的；负面的，他完全不懂事，完全没有看到这是正面的，把他看作一个普通的人，生病，死了。普通人得到这个，他这个癌是肺癌，痛不痛苦？为什么他不痛苦，你要从这方面去观察，你就看到了。走的时候那么自在，而且走了三十多个小时身体是软的，头顶上是热的，头顶上是热的这是生天、生极乐世界，他到极乐世界去作佛去了。这一段应当把它记载在《近代往生录》上，非常希有。
  问：他后头还有两个问题，因为他的离去，此地许多人学佛信心受到挫折，我们又不具备他那种宣传佛法的能力，请问这现况如何解决？
  答：凡是信心受到挫折的人，这是善根不具足。佛度有缘人，我看到他这个事，我的信心就增长一倍都不止，这是念佛人最好的榜样，对这个世间有什么好留恋？人的功夫成就，住在这个世间是度有缘人，有缘是这个地方人有缘，肯听他教诲。这个地方人善根不具足，虽然学佛，信心不足，常常怀疑，一心一意还是贪恋这个世间，所以他在这里做种种的示现。那个人怀疑，我的信心增长，这就是我帮了他一把，他再要不相信的话，那他没有善根，这个要知道。
  问：城里居士发心到农村宣传佛法，组织学佛念佛是否攀缘？
  答：攀不攀缘是在你的心，如果你求名闻利养，就是攀缘；如果你是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，那你是菩萨。所以事相是一样，功与过是你的内心，你的心是真诚的、是为别人的、是为佛法正法久住、为利益众生，你这是无量功德；如果你有私心，在这里谋利，为自己的名闻利养，那你在造罪业。这都是在自己一念之间。
  问：下面一个问题，弟子念佛及「白衣大士神咒」已十多年，但近年来听您说此咒经书上没有，是否要继续念下去，若不念是否得罪菩萨？若念是否夹杂？
  答：念观世音菩萨圣号就好，念大悲咒也很好，如果念阿弥陀佛就更好，念《弥陀经》、念阿弥陀佛就更好。为什么？观世音菩萨是阿弥陀佛的学生，你现在不念他，念他的老师，这个学生会更欢喜，我老师收你做学生，我跟你是同学，这是真的，不是假的。白衣神咒，《大藏经》里面确实没有，但是念这个有感应的人真的也不少，他为什么会有感应？诚则灵。它有个道理在，至诚感通，诚就灵。所以你继续念也可以，继续念怎么样？求生净土。最好是念《弥陀经》，念《弥陀经》求生净土，这样都很好。
  问：底下一个问题，到基督教徒家作客或探亲，能否在主人家做早晚课？
  答：可以，最好的是关着房门，不要让主人看见，以免他生烦恼，这样就很好。
  问：下面第七个问题，参加长辈丧礼，可否在灵堂内做早晚课？因一般佛事弟子不会念，只会念弥陀圣号，不知是否如法？应如何回向？
  答：一句佛号就很好。在灵堂里头不要念经，也不要念咒，就是一句佛号念到底，念完之后给他回向，帮助他求生净土，这样就很好。如果他是念佛的人就更好，他不是念佛的人，也给他种了善根。他真的能听你的劝告，跟你一起念佛求生，那可能他的灵就真的会到极乐世界去，所以这是好事情。
  今天时间到了，后面还有些问题，我看留着下一次再解答。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。