[净公上人]净公上人南无阿弥陀佛20180801

wlxg20130220

摘自《学佛社区网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净公上人]净公上人;为什么李老师没有依照他老人家的诺言提前走了？




时间：2014-9-27 7:22:18  作者：净公上人  来源：学佛社区网15286  查看：1081  评论：1

摘自净公上人《2014净土大经科注》第110集 2014年9月24日 讲于 澳大利亚


用这一句阿弥陀佛慢慢的能把自性的功德找回来


　　“住普贤行”，着重这个“住”字。看注解。
　　【解】上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”，今文云“住普贤行”，表诸大士咸安住于普贤大士之大行。
　　“大行”是什么？
　　【解】各各以十大愿王导归极乐。
　　每一位法身大士，都是以普贤菩萨十大愿王求生极乐世界。所以前清彭际清居士告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》。换句话说，《华严经》是大本《无量寿经》；这是中本；还有个小本，小本就是《阿弥陀经》。这三本是一本，一而三，三而一，只是讲的有详略不同。《弥陀经》略说，里面的意思都是圆满的，都是究竟的；小本《无量寿经》展开，就是《大方广佛华严》，；大方广佛华严》浓缩就是小本《阿弥陀经》。所以我曾经说过，我们要把《无量寿经》、《弥陀经》讲透彻、讲清楚、讲明白，就是《大方广佛华严经》细说。《华严经》要略说，没那么长时间，要略说，那就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经》，一个方向，一个目标。
　　这个法门，完全建立在“信、愿、行”的基础上，“信、愿、行”是一不是二。真信哪能不发愿？！发愿哪有不念佛的道理？！佛号，肯定像海贤老和尚一样，我也劝过同学多次分秒必争。我有一秒钟的时候念一句佛号，就没有白过，这一秒钟把佛号忘记掉了，空过了！现在科技时代讲求，科学技术讲求分秒必争，我们把分秒必争用在念佛上。为什么？古人有一句话说得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。
　　我把“四弘誓愿”分成两截，在现前指导我的是前面两句，第一个，“发菩提心”，“众生无边誓愿度”，这是发心；“烦恼无尽誓愿断”，这是积累功德。用什么？用念佛。声声佛号，每一声的佛号无量无边、无数无尽的功德，称性的，我们有，每个人都有，跟诸佛如来没有两样，只是我们有烦恼习气障碍，它不能现前。用这一句阿弥陀佛，慢慢的把自性的功德找回来，把起心动念分别执着念掉，让心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定没有起心动念，没有分别执着，我们净土就成就了。
　　净土准许带业往生，烦恼习气没断，没关系，只要这一句佛号能把它控制住、把它压住，它不起作用，对我们往生净土不产生障碍，这比什么都要紧；而且非常快速。
　　我真正看到过一个，一生没学佛的人，最后临终的三天才闻到佛法，念三天三夜往生，瑞相稀有，火化留有舍利，给大家做证明。这个人是我在美国见到的，马里兰州周广大居士（不能称“居士”，他没学过佛），得的癌症末期。临走的前三天遇到我们，他找到我们，他家人。那个时候“华府佛教会”建立才一年，“华府佛教会”一九八三年建立的，这个事情发生在一九八四年，让我们看到生起信心，这不是假的。
　　【解】《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。
　　这是这两部经做个比较，黄念老跟我们说的，普贤菩萨，一个提倡劝导我们。
　　【解】今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。
　　这还得了吗？太殊胜了！以十六正士为代表。
　　【解】“善能分别众生语言。”见《唐译》。
　　念老注得好，每一句、甚至于每一个字都有出处，不是随便加上去的，在会集本里面堪称第一。这是夏老会集成书是三年，以后又用了七年的时间，天天读诵，看里面有没有文字有错误的，或者是自己写错了，写漏掉了。七年时间修订，也等于说找这个经上的毛病，一直到真正丝毫瑕疵都没有了，则成为定本。这是在会集史上面来说，没有能像夏老这样的认真负责，谨慎其事，这称为佛门第一经。使命是要度末法九千年苦难众生，都能往生到极乐世界，这个功德还得了吗？
　　这桩事情原原本本，是宏琳法师在《僧赞僧》这本书的末后《幻住问答》里头，为我们详详细细的来说明这桩事情，证明这部经可靠，不是伪造的，应该要接受。这个经的流通，宏琳法师有大功德。
　　……


为什么李老师没有依照他老人家的诺言提前走了？


　　我们在台中学讲经，老师给我们选的全是《四阿含》，他在《四阿含》里头大概选了有三十几部，适合我们现在社会，能用得上的教导我们，慢慢提升到《方等》、到《般若》，最后我们请他讲《华严经》。
　　那个时候老师将近八十岁了，七十多将近八十了，我记得我们八个同学，代表大众向老师请法，请老师讲《华严》，这八个人当中我也是一份子。老师用的《华严经疏钞》，那部书也是我的，线装书四十册，我供养老师。我们请老师讲这部经用意是什么？用意是希望老师常住世间，经没讲完总不能往生。没有想到，他讲了一半还是走了。原先跟我们商量好的，《华严》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》，他往生。
　　为什么老师没有依照他老人家的诺言提前走了，这值得我们深深反省：我们没有能真正依教修行，听经的人多，真正修行的人很少。


戒律落实在生活上的才有用处


　　在台中我代表礼请讲经，都是一次老师就答应了，包括《华严》。唯独我请老师讲《礼记》，我请了几次？前后七次，老师也烦了，老师就告诉我：我为什么不答应你，你知道吗？我说不知道。没人照干。儒家的“礼”就跟佛教“戒”一样，李老师一生不劝人受戒。他劝人皈依，“五戒”一定是你自己发心去求，不劝人受戒。真正发心，他会鼓励你；“礼”如是。
　　所以我那个时候祈请，老师给我们讲了《曲礼》，上下两篇，讲圆满了；另外好像还讲了两篇，一共讲了三篇。“礼经”是要落实在生活上的，不能落实在生活上，讲它有什么用处？！跟戒律一样，“三皈”、“五戒”、“十善”是根本大戒，三聚净戒都是从大戒里头延生出来的。念佛人要把“三皈”、“五戒”、“十善”融入这一句佛号上去了，真念佛，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，当然圆满具足“三皈”觉、正、净；圆满具足了不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，会归到“十善”，不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，圆满具足。


真正要度众生先度自己


　　古来祖师大德，蕅益大师真正发过心，想把戒律复兴起来。看到出家人不持戒，他很痛心，到五十岁之后，深深感到心有余而力不足，专心净土，专求往生。他自己意识到了，真正要度众生先度自己；先度自己，就是先到极乐世界成佛，然后倒驾慈航你才有能力。这个能力简单讲，就是这个花花世界它对你毫无影响，你不会被它干扰，你不会被它染污。
　　真正具足了“戒、定、慧”，眼在色尘当中入定了。不是离开，根在尘上入定，什么入定？不生眼识，这厉害；耳根在声尘上入定；鼻在香尘入定；舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是性德。圆满的性德起作用没有一样不知道，清清楚楚，明明了了，没有起心动念，清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前了，这是法身大士；阿罗汉只能做到不执着，他有起心动念、他有分别、他没有执着。为什么能不执着？知道诸法实相。
　　实相是什么？“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，清清楚楚、明明白白，就修这个东西；不是远离六尘，远离六尘到哪里去修？“根、尘、识”是一而三、三而一，是一桩事情。
　　法身大士六根在六尘境界完全转过来了，转八识成四智，转阿赖耶为“大圆镜智”；转末那为“平等性智”；转第六意识为“妙观察智”；转前五识为“成所作智”，“成所作智”是成就普度众生的事业。这个是归到根本了。所以有这个能力“解众生种种言音”，为众生说法，
　　【解】《会疏》引《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。
　　这个“垓”是中国古时候数目字的单位。多少称作“垓”？古书里头记载是一百兆。十兆是一个“京”；十个京是“垓”，那就是一百兆；一百兆称一个垓，以这个为单位。一百兆为单位，八十四亿百千乘一百兆，这是说释迦牟尼佛教区三千大千世界，这些众生言辞各异。
【解】计是一切皆归一义至真之惠。
这个“计”是计度、分别。这一切上面所指的“八十四亿百千垓众生之类”，统统归一，这个“一”就是自性、就是真心，至真至惠，“惠”是恩惠。


我们今天学佛是在枝叶里头寻找，没找到根本


　　【解】菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。”
　　菩萨，众生有感菩萨有应。菩萨明心见性，见性就是证得自性性德的究竟圆满，真的是无所不知、无所不能。无所不知、无所不能这两句话宗教里常用，对神的赞叹，一般人不相信，为什么？不可能！宇宙这么大，你怎么能知道？他不晓得，大乘经里头它的方法就是教你明心见性。见性，见到宇宙的根源、宇宙的根本。根本见到了，枝叶全收了，没有一个不知道。我们今天是在枝叶里头寻找，没找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《华严经》才说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，这说得多清楚！
　　妄想就是起心动念，它太微细了，我们根本没觉察到。起心动念的频率，弥勒菩萨告诉我们是一秒钟二千一百兆次的生灭，这样的微细。我们今天看电视，电视屏幕画面的生灭是一秒钟一百次，我们对它一点感觉都没有，何况一秒钟二千一百兆次，一秒钟一百次我们就被它迷了。


我们后学要反复思索李老师说的“你要信佛！你要信佛！”


　　佛法完全用心去感，它属于心法。心法决定不能怀疑；有怀疑就迷了。怀疑是愚痴的根本，“贪、嗔、痴”，“痴”的根就是“疑”。“痴”怎么来的？从“疑”来的。
　　什么人对自己有信心？这头一个条件是“自信”。自己对自己没有信心，对别人当然没有信心。信心的建立要从自信，这才是真的。这太难、太难了！
　　我年轻的时候三十三岁出家，我出家就教学、就讲经，两年之后才受戒，在八堵我跟圣严同戒。受戒之后，第一个回到台中拜老师。老师在慈光图书馆里面，我在大门口见到了，他就手指着我，他说：“你、你、你要信佛！”讲了好多遍，我当时也迷惑了。我走到里面去，他叫我坐下来，我就坐了，他就问我：你有没有听懂我的话？我说：“我没听懂。我怎么不信佛呢？学佛七年了，出家了、讲经了，现在受完戒了，我难道是不信佛吗？”他就告诉我：“有很多老和尚八十、九十，到死他都还没信。”这个话我就明白了。那个“信”是什么？净宗讲的真信，真信太难了！
　　老师这几句话我一生都不会忘记，指着我说了好多遍“你要信佛，你要信佛！”
　　特别是净土宗，我们今天对净土宗的信心非常脆弱、禁不起考验，有一点风吹草动我们心就动摇了。这十几年来，国内国外对于会集本的批判是史无前例，过去没发生过，这么多的人、这么长的时间否定这个本子。好在国家还有福，佛门里面否定了，国家没否定。我看到国家宗教局出版了一本“净土五经”，里面《无量寿经》用的是会集本，我看到很安慰，国家承认这个本子；宏琳出来解释；海贤老和尚来证明，这大家没话说了。
　　当年有很多人问我我为什么没换本子，我说：这个本子是老师给我的，我要换了本子，那我背师叛道；全世界人不信，我不会变更我的信心；老师为什么给我、他没给别人？我们有承传、有弘扬的使命在。这是一种考验，得经得起考验才行；禁不起考验，你拐弯了、你丢失了，那错了！我对老师有信心。
　　尤其是晚年，我遇到黄念祖老居士，他住在北京，他出来不方便，我每一年要到北京去三次、四次，去干什么？看他！那时候常去亲近这个老人。这个老师虽是在家人，在家菩萨！他是密宗的金刚上师。
　　这些大德现在都走了，连海贤也走了。所以我现在求佛菩萨，要求宏琳法师常住世间，他还年轻，他不能走，佛要留他表法。
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　　世尊这些经典都是对于具足净土善根、福德、因缘的人给他们讲的。如果过去生中没有善根、福德、因缘，佛不跟他讲这个法，为什么？他不能接受，他不相信。我们今天接受了，还会动摇，还不相信，还不肯真干，什么原因？过去我们的善根、福德、因缘有，很浅，不深，深度不够，所以会动摇。
　　诸位想想：会集本要不是李老师亲手交给我，你说我会不会动摇？保不住。老师亲自交给我的，我就有使命感。同学不是我一个，他为什么交给我？交给我，我能把它宣扬、把它发扬光大。所以李师往生之后，我就把这本经印了一万册，老师眉注，注在上面的，很多同学都没看到，都不知道老师有这本东西，这样的这个注解就不会失传，有一万本流通。现在百万都不止了，至少得有几百万在这个世间流通，读的人很多，学的人很多，好事情！这是老师殷切的期望。
　　为什么在那个时候不能讲第二遍？也就是有反对的声音，所以老师不愿意找这个麻烦。
　　我拿到这个本子，老师写的东西我能看得懂，所以我就想照这个本子来讲，老师说不行，你年岁太轻了，这个在障碍要是爆发你招架不住，叫我留着等待缘成熟。老师圆寂了，我在美国，所以印一万本主要在海外流通。在海外的同学看到，没有一个不欢喜，找我讲。所以在那个时候前后几年讲了十遍。


我们走也要像海贤老和尚一样，不需要助念


　　八十五岁之后，清明节，我记得我把《华严》停了，不讲了，晚年专讲《无量寿经》会集本，而且专讲黄念老的《注解》。我们在晚年相遇，我对他了解很深；他也对我有期望，一定要把这个本子、把这个注解发扬光大，所以大量的翻印流通。我们自己带头来学习，只有一个目标，这一生决定求生净土，时间越早越好，对这个世间没有丝毫留恋，我们做个榜样给大家看。
　　真的往生，我们走也要像海贤老和尚一样，不需要助念，自己真有把握。把握在哪里？放下就是。为什么没有把握？你放不下，你对这个世间还有留恋，那就真麻烦了，真靠不住了。彻底放下，“法尚应舍，何况非法”。法，至尊所说的一切法，我要往生，我统统放下，不受他的累赘，自在往生，到西方极乐世界再学。“法门无量誓愿学”、“佛道无上誓愿成”，这两愿我把它摆在极乐世界。在这个世间我只是“众生无边誓愿度”、“烦恼无尽誓愿断”，我只搞这两样；学法门成佛道到极乐世界去，不在此地。我把“四宏”誓分成两段，这才能有把握、才有成就。
　　【解】但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。
　　所以我们对于幽冥界众生、天道的众生、畜生道的众生，都要诚诚恳恳的为他说法，他懂。
　　【解】此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。
　　今天时间到，我们就学习到此地。
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印光法师文钞选读


观河集重刻序


　　夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉①是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。楞严所谓观河之见，无有童耄②。肇公所谓旋岚③偃岳而不动，江河竞注而不流，皆示此即生灭而见真常之微旨也。果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏去缚，令人起死回生。岂必登座竖义，然后为说法哉。孔子曰，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。圣人之道，譬如阳春。阳春一到，举凡大树小草，无不发荣畅茂。纵焦芽败种，不能生成，而亦未尝不蒙煦妪④以受润泽也。天机深者，见其高坚前后而不可模仿，广大精微而不可拟议。实则了无奇特，不过日用云为而已。此心之妙，凡圣相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉天渊悬殊也。长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。甫⑤登进士，便悟苦空。视富贵如浮云，不乐仕进。了心性之实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔和光同事。致有述怀纪事唱和诸作。虽属文字，实寓深心。其淑世⑥善民，导迷诠真之意，具发挥显示于随机随境之吟咏间。可谓不据位而行政，不升座而说法者。裒辑⑦诸作，分为四卷。乃题为观河集，盖取楞严观河验见不迁之义。又冀⑧观此集者，勿在文字义理间推测，但观观者。观者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。刘君朝侍，以其有益于世，为之刊板流通，实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者，当先学彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信愿念佛，求生西方而已。倘能于此有得，则尽十方世界森罗万象，皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵，对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜，剪彩之华。形虽逼肖，欲令现其光相，舒其芬芳，则断断乎不可得也。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）
注解:
　　①悉（xī）： 尽；全；知道。
　　②耄（mào）：年老，八九十岁的年纪。
　　③岚（lán）：山间的雾气。
　　④甫（fǔ）：刚刚；才。
　　⑤煦妪（xù yù）：亦作“煦姁”。抚育；爱抚；长养；温暖；暖和。煦，温暖。妪，喜悦；老妇。
　　⑥淑世（shū shì）：济世。淑，善；美。
　　⑦裒辑（póu jí）：汇集而编辑；辑录。裒，聚集；减少；通“俘”。
　　⑧冀（jì）：希望。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。