净土大经解演义（第四十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》，第五十面倒数第五行，从最后一句看起。

　　「嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已」。这些话都是蕅益大师讲的，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲的，蕅益大师讲的。嗟乎是感叹的话。净宗法门标榜的，博地凡夫要是如理如法修学这个法门，都能够一生证得补处菩萨。补处是等觉，换句话说，就是一生圆满成佛。这桩事情确实是奇倡极谈，倡是提倡，无比奇特的提倡，为什么？这不可能的事情。谈经说教，那也是讲到究竟处，就是不可测度，不但是凡夫没有办法去测度，即使是菩萨摩诃萨，他们也无法测度，就是没有办法想象，怎么会有这种事情发生！可不可能？在理论上讲是可能的，因为凡圣只是一念之差，一念要是觉，凡夫就成佛了；一念迷，那就是作六道凡夫，迷悟确实在一念之间。这个一念，我们都不懂，说一念，我们是含含糊糊知道什么叫一念。这一念在大乘教里面就叫做无始无明，一念不觉，这就变成凡夫了。

　　这一念，世尊在《仁王经》上讲的，是一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，一个生灭叫一念。这个时间太短，我们无法想象，我们想一个念头都不止一弹指。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段是在《菩萨处胎经》里面讲的，佛问弥勒，「心有所念」，这是讲凡夫心里动一个念头，这个念头很粗，心有所念。这个念头里有「几念、几相、几识」，佛问这么一句话，凡夫心里动个念头，这个念头有多少个细念？有多少相？有多少识？相是阿赖耶的相分，境界相；识是阿赖耶的见分，受想行识。弥勒菩萨的回答，实在讲是说给我们听的，世尊代我们提问。我们不了解事实真相，佛经上的名词叫诸法实相，我们不了解。弥勒菩萨告诉我们，也是用一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，用中国的讲法是三百二十兆，这一弹指，比《仁王经》上讲得多。我们晓得《仁王经》上，释迦牟尼佛是方便说。这一弹指，三百二十兆的念头。我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有比我速度快的，速度快的应该可以弹五次，如果弹五次是一千六百兆。我们讲秒，现在科学里用秒做单位，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那叫无始无明。

　　这一念，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是物质现象，就是释迦牟尼佛讲的相；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，就是心理的现象，形是物质现象，物质现象跟心理现象是同时出现的。物质现象是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，一念不觉，现在科学家称为能量，在佛法里面讲是阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。一念不觉，它是振动、是波动，非常微细的波动。它这个动跟出现的物质跟精神是同时的，都是在一念当中完成的，也就是，我们用弥勒菩萨说的这个算法，是一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒完成的。这是说宇宙的源起、万法的源起、我们自己生命的源起，是同时的，没有先后的。近代科学家发现这个问题，把佛在经上讲的这一段证明了，是真的不是假的。这一念没有原因，你要找为什么会有这一念，这一念是几时起来的，你想想看，你已经从妄想下降，降到分别、降到执着，你的麻烦就大了。念头才动，里面没有分别、执着，他所现的境界是什么？诸佛如来的实报庄严土，一真法界；如果一有分别，为什么会动？起这么个念头，分别，一真法界没有了，变成四圣法界，四圣法界是方便有余土；如果再要执着，为什么会有这一念？你的麻烦就来了，你就掉到六道轮回里去，愈陷愈深。

　　所以佛教给我们修学的原则，不要去问理由，为什么？因为它是假的，它不是真的。你想找它，它已经不存在了，你还找它干什么？这个念头是一千六百兆分之一秒，你怎么能把它抓住？最精密的科学仪器都抓不到。它起的作用非常大，因为它是从自性里变现出来的，完全称性。贤首国师的《妄尽还源观》里面告诉我们，这一念，一千六百兆分之一秒这一念，它周遍法界，一念周遍法界。我们光的速度，大家知道这就是最快的，从太阳到地球要八分多钟；我们这微细的一念，它周遍法界，光怎么能比！而大师举的比喻是一微尘，一微尘是什么？就是一念所现出来的物质现象，阿赖耶的境界相，三细相里的境界相，这是物质，那叫一尘，在大乘教里讲一尘是讲那个东西，肉眼看不见的。这一尘有三个现象，第一个现象「周遍法界」，现在我们知道物质有波动现象，它是波动现的。波动的频率慢就变成物质、矿物，稍微快一点就变成动植物，再快一点就变成我们现在的光波跟电磁波，频率不一样。所以近代科学家发现这个现象说，这个世间根本就没有物质现象，只是波动的现象而已。你以为它是物质，这是个幻觉，它不存在。这是现代量子力学对于这大自然现象的解释，跟佛经里面讲的愈来愈相应。这种波动，给诸位说，它没有时间，它也没有空间。时间、空间是假的，不是真的，这个现代科学也知道了。没有空间就没有距离，所以这个动一发生的时候，遍法界虚空界，没有空间！没有时间，没有过去、现在，就在当下。

　　这个道理如果我们参透，作用可大了，对自己来说，佛经上讲的金刚不坏身，你能不能成就？能，你明白这个道理，你就做到了，你就证得金刚不坏身。你明白这个道理，你可以能够改变这个世界，我们居住的环境，地球上灾难这么多，你有能力把这些灾难全化解，让地球恢复健康的状况，有能力，不是没能力，这真的，不是假的。只要一切顺着自性，随顺性德，没有一样不健康；违背性德，灾难就来了。对个人的灾难就是疾病，对环境的灾难那就是自然灾害，今天讲的。实际上灾害绝对不是自然的，是我们违背性德这些念头、行为造成的。所以懂得这个道理，我们念头把它改正过来，回归自性，一切都变成正常。身心正常，那是健康；居住的环境正常，那就风调雨顺，我们居住环境就像极乐世界、就像华藏世界，真的没有两样。结论就是心态决定一切变化。现象里面的三种功能，第二种叫「出生无尽」，为什么会出生无尽？心态，你心态里面的活动是无有穷尽的，它直接影响你身心的活动，影响外面环境的活动，大到虚空法界所有星球、星系的活动。第三个「含容空有」，也就是我们大乘教里面常常念的，「心包太虚，量周沙界」，你本来是这样的，心量本来就是这么大。这是性德，这是我们中国老祖宗所说的，「人性本善」。为什么不善？迷失了自性才变成这个样子。

　　懂得这个道理，凡夫例登补处，这不希奇，这是正常的现象。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛三十岁那一年，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，那就是凡夫成佛了！那是示现给我们看的。在中国唐朝时代，禅宗六祖惠能大师也给我们表演这一招。能大师那一年二十四岁，比释迦牟尼佛还年轻，半夜在五祖忍和尚方丈室里面，老和尚给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本，因为惠能大师不认识字。讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，凡夫成佛了。那一悟就是补处菩萨，大彻大悟，为什么？妄想分别执着放下了。大乘教里佛常常跟我们说，只要你把妄想分别执着放下，你就成佛了。所以成佛需要多少时间？一念，就在当下。你成不了佛，是因为你放不下。我一生感激章嘉大师，第一天见面，我向他老人家请教，他就把方法传给我，毫无保留。我向他老人家请教，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我佛法是哲学，他称佛经哲学，是世界哲学的最高峰，我向大师请教：佛门里面有没有方法，让我很快就能契入？他告诉我，「看得破，放得下」，就六个字。看得破是什么？明白了，对于诸法实相明了，这叫看破。放下，你就证得。放下什么？妄想分别执着。妄想就是念头，就是一念不觉，我们讲起心动念。这种起心动念不是你有心的，你没有心，无意的，无心无意，它忽然动了。但是这个动，动是虚妄的，真心不动。能大师见性的时候，说出真心的样子，他第四句讲，「何期自性，本无动摇」，没动过！所以动，那一念动叫妄动。无始是什么？没有开始，你要找它的开始，那就错了，没有开始。没有开始也就没有终结，假的不是真的，真的是有始有终。无始无终，这不就是假的吗？佛说得清清楚楚、明明白白，你怎么没听懂？假的，不是真的。真的是永恒不变，他把真的找到了，假的放下，真的就现前。

　　真的是什么？清净，「何期自性，本自清净」，从来没有染污过，《无量寿经》上讲的清净。「何期自性，本无生灭」，没有生灭。第三句说得好，「何期自性，本自具足」，它虽然什么都没有，样子是什么？样子经教里有一句话形容它，叫「常寂光」，寂是清净寂灭，光是光明遍照，常是永恒不变，是这个样子。我们哪一天如果见了性，你就再看不到黑暗。黑暗是什么？黑暗是无明。无论在什么地方，你白天在隧道里面，里面是一片光明，为什么？一切万法它的体是自性，相是幻相，性是真性，夜晚看天空也是一片明亮的，那是明心见性的人。如果我们在隧道里看到是黑的，晚上看到天空是黑的，这是无明，这要记住，无明没破；破无明的时候，这个现象就没有了，大光明藏就现前。像世尊、像惠能大师这样的人是上上根人，与认不认识字、有没有念过书不相干，书念多了变成所知障。所以能大师不认识字，他没有所知障；烦恼障放下，所知障也就没有了。由此可知，我们世间人一般赞叹好学、求知，他求什么？增长所知障而已。那是不是叫我们就不读书，不要去求知？不对，佛法修学终极的目标就是开智能。诸位要知道，开智能不是知识，知识是所知障，智慧不是的，智慧是自性里头本来具有的。佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是什么？自性里头的。如来就是自性，自性里头有智慧、有德能、有相好，这就是本自具足，隐而不现，你不能说它无。

　　第四句，都是讲自性，这是性德，「本无动摇」，这是讲自性本定，自性从来没动摇过。末后一句话，那就是一念不觉，一念不觉「能生万法」，宇宙出现了，万物出现了，我出现了。这桩事情，科学、哲学都没有讲清楚，佛法讲得这么清楚、这么明白。所以方老师说「佛经哲学是全世界哲学最高峰」，我们学了快一甲子，明年就六十年，就一甲子，六十年当中我们证实了，不但佛经是高等哲学，而且是高等科学。你看科学对于宇宙万有的现象天天在研究，跟佛经相比还差很多、差很远。现在看是愈来愈接近，他们已经发现阿赖耶的三细相，这不容易！他发现，在佛法里面叫解悟，他不是证悟。解悟得不到真实的受用，为什么？烦恼习气没断。佛法的证悟是要把妄想分别执着统统放下，你就证得，这是证悟，你得受用。科学家妄想分别执着没放下，精密的仪器、高深的数学，从这里面明白了，这是解悟。

　　我们没有这个能力把这三大类烦恼在一念之间放下，我们没这个能力，做不到。这叫什么？这叫顿修顿证，圆顿大法，我们做不到。我们做不到，佛有方便法，叫我们一个阶段、一个阶段的放。先放下执着，于世出世间一切法不再执着，你真能把执着放下，执着是见思烦恼，真能放下，六道就没有了，为什么？六道是见思烦恼变现出来的。《般若经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道是个梦境，这梦境是怎么发生的？从执着发生，见思烦恼发生的。见思放下之后，六道就没有了，你就证阿罗汉果。在佛法修学终极目标是「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思是无上正等正觉，你就证得正觉，正觉是阿罗汉。再把分别放下，分别是尘沙烦恼，不再分别了。为什么不再分别？假的，你分别它干什么？不是真的，真的还能讲得通，假的，梦幻泡影，如露如电。你把它放下，你就证得正等正觉，这是菩萨果位。再把起心动念放下，六根在六尘境界里面不再起心动念，你就证得无上正等正觉，给你勉强起个名字叫佛陀。你可别认为真有佛陀，真有佛陀，那你又起了分别执着，你又堕落到六道去了，假的。「名可名，非常名；道可道，非常道」，能说得出来的，全都不是真的，这一定要懂得。所以佛说了究竟的一句话，大家要会体会，佛说他无有法可说，不但是无有定法可说，实在讲无有法可说，这真话！要是有法可说，与自性完全相违背了。到真正无有法可说，你就能契入境界，那就回归自性。所以从理上讲，凡夫例登补处是有道理的，不是没有道理，只是这个理太深，这个事情太玄了。我们能做到，但是我们怀疑，这是烦恼习气太重，我们障碍太多了。障碍没有排除，怀疑当然有。只要有疑，只要有夹杂，你的功夫就被破坏，不纯了。所以念佛这个法门，这个法门是无比殊胜，八万四千法门，诸佛菩萨都赞叹它是第一法门，它方便究竟，直接跟自性相应，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　可是你要了解事实真相，大势至菩萨在楞严会上讲得很明白，「都摄六根，净念相继」，这样念佛才能成佛。都摄六根是什么意思？就是放下。放下之后，净念就现前，不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂，我们能做到。一心一意，一切时、一切处，除了这一句佛号之外，什么也没有，这叫念佛人，这叫净念相继。念多久才能成功？从刚才理论上说的，一念！《弥陀经》上讲「若一日」，一日太长了，一念！所以说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们必须得要念念相应，把烦恼习气都念掉，你就圆满的回归自性。回归自性，无量的智慧、无量的德能、无量的相好全现前了。现在哪里？现在十法界，现在六道。为什么现前？与一切众生感应道交。现这个干什么？不是自己受用的，自己还有受用，那你妄想烦恼又生起来了，现前是度化众生的，帮助众生觉悟，帮助众生回头，干这个事情。没有自己，众生就是自己，确实自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，整个宇宙是一体，你的分别心就真断掉了。分别断掉，执着当然也就没有了。这是说凡夫跟补处菩萨的关系。我们弄清楚就不会怀疑了，知道要用什么样的心态去念佛。

　　《华严》所禀，却在此经。《华严》所禀承的教理、教义、教行、教法，都在这一部《无量寿经》里面。《华严》太大，分量太多，这个就是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，跟《华严》，无论是教理行果上讲，完全相同，绝不逊色。你说这个经多好，这个经多重要！我们过去学《华严》学了不少年，我们学到「十住品」，大概全经五分之一，用了四千多个小时。现在我们把《华严经》放下，我们也希望有始有终，这是暂时放下，我们想放下一年，这一年的时间我们好好的学习《华严经》的精华，《无量寿经》是《华严经》的精华。为什么？救急，现在灾难太多，真正通达，能化解灾难；真正通达，能消除身心所有的病痛，有这么多的好处。灾难这么多，我们用什么方法来帮助？在大乘法里面，诸佛菩萨只有一句话，化解所有灾难，「讲经教学」。你们想想有没有道理？有道理，从根本解决。身体的疾病，居住这个地球有灾变，什么原因？都是我们违背自性的错误的思想行为所感得的。学佛的经教，让我们觉悟、明白了，我们把错误的思想行为放下，把与自性相应的正确思想行为找回来，问题就马上化解了。这不是迷信，我们中国老祖宗知道，千万年相传下来的是「建国君民，教学为先」。这个世间最大的事情是什么？是教学，不是别的，大圣大贤他不去做官，他不去做其它的行业，他一生都奉献在教学上。看中国的孔孟、印度的释迦牟尼，你再看其它族群里面一些宗教领袖，无一不是终身教学。而教学的内容、教学的核心全是性德，我们中国人把它分类，伦理、道德、因果，向上提升就是科学与哲学。

　　我们明白这个道理，要做出个好样子来，好样子就是真干。刘素云居士讲的六个字，那是诸佛菩萨说的，「老实、听话、真干」，她一生就是这六个字，所以她做出最好的榜样来给大家看，做榜样是身教。学佛还有一身病，社会大众看起来不会生信心，「学佛学成这个样子，算了，别学！」应该是什么样？身心健康，没有烦恼、没有忧虑、没有习气，常生欢喜心。弥勒菩萨给我们表法，一团和气，一团欢喜，那是学佛的样子。居住的所在，灾难不生，不会有灾难。在中国，老人常讲「福人居福地，福地福人居」。学佛是最有福报的人，他住在那个地方，那个地方的风水自然就变好了。风水随着人心转，没有福报的人住在一个风水宝地，他在那里住三年，风水全变坏了；这个地方风水很坏、很差，要是一个有福德的人住在这里，三年，这个地方风水就变好了。人心能改变大自然，能改变环境，这个说法在中国至少也有五千年，中国人有五千年的经验，有五千年的效果。现在人不相信，不相信，灾难都出来了，转变确实在一念之间。你怎么会知道转变？圣贤的教诲、佛菩萨的教诲，要多学习，你就明白了。学会了，自己就会转。真正做成了效果，别人看到他就相信，不是迷信，不是落伍。

　　所以我们首先要建立对古圣先贤的信心，像孔子一样。孔子一生，我认为他最了不起的，就是他有两句话，说他自己「述而不作，信而好古」，这种心态好极了。述而不作，就是说他老人家一生没有创造、没有发明，这人老实。信而好古，对古圣先贤东西相信，一点不怀疑，喜欢跟古人学习。现在一般人听这两句话，这两句话是糟粕，这两句话是落伍。人人都变成这个样子，这世界还会有进步吗？说这种话的人很多。实际上，他对这两句话完全不理解，他想错了。我们学佛的人听到很欢喜，能肯定，为什么？为什么要信而好古？古大德所证得的是圆满的，你能超过他吗？不可能，它是圆的，圆球一样，你凸出一点，圆球就不圆，你就破坏了，它不能增一点点，也不能少一点点。他证得这样的圆满，你没有法子。所以「今佛如古佛之再来」，今佛、古佛他所证是一样的，不增不减，证得自性的圆满。那么，今佛所说的不就是古佛所说的吗？古佛所说的就是今佛所说的，没有两样。今佛谦虚，统统是古佛说的，其实古佛证得圆满，他也证得圆满。他不说自己说的，说古佛说的，这是什么？这是劝导我们。我们凡夫不懂道理，傲慢、嫉妒、障碍，他从这里造罪业。他给我们表法，他来教导我们，「你不可能会比古佛多一点，不可能」。夫子说过这个话，清凉大师也说过这句话，在《四十华严》经题里面，我们看到了。他老人家讲，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，全是古佛所说，世尊没有在古佛经典上多加一个字。比孔老夫子还严格，说得这么清楚。是不是？真的，一点都不假，每个人都证得究竟圆满。没有到明心见性，他到不了这个境界，到明心见性就知道了。谦虚是性德，自性里头有的；傲慢，自性里头没有，傲慢是烦恼。烦恼本身就是障碍，障碍什么？障碍你见性，障碍你修行，障碍你成就，这个东西不能不放下。凡夫可怜，在六道的时间太长，无量劫来三途六道是头出头没，养成这些烦恼习气，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，可怜！佛菩萨看到说「可怜悯者」，这是真的，不是假的。

　　有缘，这非常难得，得人身，遇到佛法，一生的修学为什么没有成就？主要就是烦恼习气太重。说得简单一点，自私自利放不下、名闻利养放不下、嫉妒障碍放不下，虽得人身，学了佛法，还是在造业，心没改，依旧是轮回心，轮回心就是造轮回业，学佛也造轮回业。所以经上讲的一句话，「不可以少善根福德因缘」，《弥陀经》上讲的，「得生彼国」。不修净土，无论修哪个法门，如果没有善根福德因缘，都不能成就，都只是在佛法里得一个利益，阿赖耶里面落下佛的种子，你只得这个好处，你依然在那里造业。既然造业，一定在轮回受果报，你造的业必然是善业少、恶业多，为什么？五十一个心所，善心所只有十一个，不善的心所二十六个，内里面烦恼习气极重；现前这个社会，五欲六尘的诱惑，负面胜过正面，我们在这种环境里，你能不造恶业吗？纵然你有好心来发心修行，修几十年，看不到进步。这个现象是正常的，你了解事实真相，你就不会见怪，是正常的。真有成就的，那善根福德因缘是无比的殊胜。

　　最重要的还是善根、福德，善根是能信、能解，老实；福德是什么？福德是真干，解了以后他真干，这个人有福，无论环境怎样不善，他都能有成就。这在现前社会，可以说这人是大善根、大福德。没学佛，无论他造什么样的罪业，造多重的罪业，佛经上说五逆十恶都没关系，只要一回头，业障自然消了，福慧自然就现前。我们看天亲菩萨给我们示现的例子，不就是吗？天亲菩萨聪明绝顶，以后学了小乘法，毁谤大乘，他聪明，造了五百部论批判大乘。以后他哥哥救了他，无着菩萨开导他。他明白了，明白之后他忏悔，他要在佛像面前把舌头割掉，他说：我舌头太坏，过去批评大乘、毁谤大乘。他哥哥就跟他说：你回头就好了，何必割舌头？你还用这个舌头去赞叹大乘多好！他听了很有道理，把以前毁谤大乘这些著作全部烧掉，赞叹大乘，也造五百部论，叫千部论师，五百部赞小乘，五百部赞大乘，再也不毁谤了。修行证初地菩萨，虽然没有到补处，如果往生西方极乐世界，那就等于补处。西方世界的环境是非常特殊，很不可思议，都得阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。

　　所以这个经跟《华严经》是平等的，《华严经》是《无量寿经》的细说，本经是《华严经》的精华，古大德称它作中本《华严》，还有一个《佛说阿弥陀经》，叫小本《华严》。小本便于受持，所以可以拿它用来做早晚课。文字有多寡不一样，义理没有两样，所以我们早晚用《弥陀经》做课诵。净宗学会成立，我定了一个课诵本，早课我们没有念《弥陀经》，念这部经里面第六品，阿弥陀佛四十八愿；晚课选的经文也是这部经里面三十二到三十七品，持戒念佛。三十二到三十七品，佛给我们细说十善、十恶，这部分是讲基本的戒律，必须要受持的。在现前这个时代，我们净宗的修学依《无量寿经》，决定正确。佛在《法灭尽经》里面说过，将来，末法的晚期还有九千年。照我们中国古大德的记载，人家都有根据，不是随便说的。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十七年，三０三七年；外国人讲法是二五五几年，跟中国人记载的相差六百年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运是一万二千年。今年是三千零三十七年，是末法第二个一千年的开端，末法已过去一千年，是第二个一千年的开端，时间很长。外国人讲世界末日，佛法没有这个说法，佛的法运还有这么长。在这么长的时间里面，真正修行能开智慧、能得度的，只有这部经，为什么？八万四千法门都要自己断烦恼，都要自己得三昧才能开悟，这就难！我们说最低的，见惑五种，你能断得了吗？这五样能断掉，才证小乘须陀洹果，大乘《华严经》里面十信位的菩萨，你证得初信位，不错了，转凡成圣，你不叫凡夫，你叫圣人，小圣，小小圣。

　　十信位就是大乘小学，初信位是一年级，你才进入大乘十信的一年级。条件是什么？身见断了，不是身相，是身见，《金刚经》后半部所讲的「我见、人见、众生见、寿者见」，这个断尽是初信位。《金刚经》前面所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，这四相是初果向，还没有证到位次，破见惑才真正证得小乘初果，你说多难！这五种见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。边见就是我们今天讲的对立、相对的。烦恼的根源，身见是烦恼的根，自私自利从这里来的，边见是烦恼的源，有了这个东西，麻烦了，烦恼就生起来。见取见、戒取见，合起来就是中国人讲的成见，某人成见很深，那是严重的执着，他的造作就是六道轮回。我们有办法能断得了吗？真没办法。你要是想明白、想通了，确实没有能力修行证果超越三界。那你修这个法门，这个法门在一生当中，一品烦恼也没有断，也能够例登补处，这个太殊胜，无比的殊胜。

　　而天下古今，信鲜疑多，信的人太少了。这信是指谁？指学佛的人，学佛的人相信太少了，怀疑的人太多了。什么人相信？不学佛的人。你看老太婆，阿公、阿婆，跟他们一讲，他们就相信，他们真念佛，最后真的往生了，瑞相还稀有，他不怀疑。反而真正天天在经教上下功夫的人怀疑，他不相信。不容易，太难了！我是很多次跟同学做报告，我对净土相信是非常非常艰难。大家晓得，我跟方东美先生学哲学，最初是把佛经当作哲学来研究。学了十几年觉得不对，我们的思惟见解有问题，佛经是哲学，超过哲学，不能完全用学哲学的态度来看佛经，要依佛经上所讲的「信解行证」，这样慢慢才真能接受。对净土完全相信，是第一次讲《华严经》。民国六十年，我在台湾开始讲《华严经》，也讲了十几年，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，逐渐逐渐的把这些理事明白、清楚了。有一天忽然想到，文殊、普贤是学什么法门？善财童子是主修哪个法门？这些东西都还没讲到，在后面，翻到《华严经》末后，四十卷，在三十九卷里面看到，文殊、普贤都是发愿求生净土的，我们看到这段经文非常惊讶。文殊是七佛之师，七尊佛的老师，也就是学生当中，七个都成佛了，这不是普通人，都是发愿求生净土。而且还劝导华藏会上四十一位法身大士，结伴、集体到极乐世界去拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。回头再看看善财，善财是文殊的得意门生，当然传老师的法。这一看，果然不错，善财在文殊会上得了根本智，也就是说，证得别教是初地的地位，圆教是初住，证到这个果位，超越十法界。菩萨叫善财童子出去参学，参学是什么？成就后得智，智慧才圆满。根本智是「般若无知」，这一段是在文殊菩萨那里成就的；五十三参成就的是后得智，「无所不知」。般若无知，无所不知，这叫智慧圆满。

　　我们细看善财参访第一个善知识，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修的是什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土，为善财童子说法，讲二十一种念佛法门。这二十一种一展开，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法；再展开，是十方三世一切诸佛所说的一切法。再看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我相信净土是从这里来的，我明白了，才知道这个法门无比殊胜。以前怀疑，不相信，这才知道这个法门殊胜，这个法门好！李老师把他在台中讲《无量寿经》，那个时候黄老这个批注还没有写成，可能还没有动笔，在早期。他在台中讲这部经，他自己做了个简单的批注，《眉注》，我们把它印出来流通，学院这边都可以看到。梅光羲居士写了一篇长序，梅老居士是李老师的老师，李炳南老居士的经教是跟梅光羲学的，所以他看到老师这篇序文非常亲切。

　　他把这个《眉注》给我，我看到非常欢喜，当时就想讲这部经。老师告诉我，时节因缘没成熟，你现在不能讲，你讲会遭遇很多困难，你的力量还抵不住。那时候经本我都印了两千本，准备讲这部经，结果就停下来。到老师往生之后，这个本子我又找到了，在美国，我们把这个本子印了一万本。老师这个批注，因为很多人没有见到过，台中很多同修都没看到，印出来之后，大家看到非常欢喜，许多同学来找我，要我开讲。所以我第一次讲这个本子是在美国讲的，好像第二次还是第三次在新加坡讲的，以后在台湾也讲过两次，总共讲过十次，这一次是第十一次。这一次我们特地讲黄念祖老居士的批注，所以题目定做「净土大经解演义」，为什么要这么讲？希望我们学净宗的同学，学释迦牟尼佛、学孔子，述而不作，信而好古，尊重前人，功德回归给前人。夏老会集不容易，念公的批注也非常艰难，会得好、注得好，这两个老人是菩萨再来，不是凡人。我们为了要让全世界净宗学人对这部经、这个批注生起信心，断疑生信，我选讲这个批注，也是报黄念祖老居士知遇之恩，当年我们见面无量的欢喜。在那个时候讲这部经的就是我们两个人，他在国内讲，我在海外讲。他老人家的修学、教化，都是我们的好榜样，我们跟他相比望尘莫及。我在美国讲这部经的时候遇到他，他把这个批注送给我，他到美国只带一套，而且是油印的。我读了之后跟他通电话，我说您老人家有没有版权？如果没有版权，我要把它翻印出来；有版权，那就另当别论。他告诉我没有版权。听说我想印的时候，他一再嘱咐让我给他写个经题，给他写一篇序文。他老人家在的时候，我每年都会到北京去一、二次，就是去看他。他走了之后，我们再想请教，没有人了。所以今天读他这个批注，感念很深。夏老的会集、念老的批注，真正能够拯救世尊末法九千年的众生，这功德无比殊胜！我们有赞扬的责任。不要处处把自己抬高，那是错误的，显示出贡高我慢这个习气还没断。所以我们选讲这部经，培养自己的谦卑心，化解自己的傲慢心，尊重别人，尊重圣教，希望大家在这一生当中有缘遇到都能成就。辞繁义蚀，这句话是对《华严经》上所说的，《华严经》的分量太大，这个义不是蚀，蚀是不容易看见，是我们程度太差了。尤其是末法时期，烦恼习气太重，没有智慧，也就是看不懂，文字都困难了，义理就更看不懂。所以余，蕅益大师，他只有剖心沥血而已。这是形容他自己的苦心，夜以继日批注这些大经，这经论，留给后人做学习的数据，蕅益大师的《全集》，《全集》里面最难得的是《要解》。

　　我们再看底下一段，「《要解》复云，故当来经法灭尽，特留此经」，这个经就是《无量寿经》；「住世百年，广度含识」，含识就是有情众生。这是《要解》，引《无量寿经》上有这句话，《法灭尽经》里面也有这句话，你就晓得这个经的效果是无与伦比，一切经都比不上，这真的，不是假的。「阿伽陀药，万病总持」，我们不能把这两句话看成是比喻，而是真实教诲。确确实实，我们用这部经的理论跟方法能治百病，我们身体的病就是生理的病、心理的病全能治。再告诉同学，今天的社会出了毛病，地球出了毛病，灾难这么多，这部经统统能治，一点不假，我是一点怀疑都没有。所以我们把《华严经》停一年，来学习这部经，主要的就是看到现在地球灾变太多了。我们深深的明了佛菩萨所讲的、古圣先贤所说的，「相由心生，境随心转」。换句话说，我们身心的健康跟地球，我们居住这个环境，都是与我们起心动念、行为有密切关系，我们的心行不善，所以才有病变发生。如果我们身心健康，念头纯善纯净，这一切灾难统统都会消除，回归到自然的状态，自然状态就是健康的状态、美好的状态，这是消除一切灾难的不二法门。这桩事情信的人很少，怀疑的人很多，我们必须要做出样子来给人看，别人才会相信。「绝待圆融」，绝对是圆融的，「不可思议」。

　　「《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。蕅益大师对于《无量寿经》的赞叹，赞叹到无以复加，赞叹到极处。蕅益大师是什么样的人？后面还有一段，今天时间来不及，明天会讲到。印光大师对蕅益大师的赞叹，也是赞叹这部《要解》，意思是说，即使古佛再来，给《弥陀经》作一部批注，也不能超过其上。我们知道，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨能这样赞叹《要解》、赞叹蕅益大师，那蕅益大师是什么人？他如果不是阿弥陀佛再来，那肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师一生身分没有暴露。《华严》的奥藏，这个藏就是它的含藏，奥秘，深奥的义理。《法华经》的秘髓，精髓、精华。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，司南就是标准，现在人讲指标，都在此地，你能不学吗？你要不学这部经，说老实话，无论修学哪个法门，你烦恼不能断，你就出不了六道轮回，修得再好，六道轮回里面得个人天果报。你的欲望没有断掉，色界天没分，无色界天更没分，你活动的空间是在欲界天。欲界天的标准是上品十善，我们自己想一想，十善业道，我们能打多少分？上品十善总得九十分以上，你才能生欲界天；如果不到九十分，你来生享人间的福报。这是事实真相，不能不知道。我们自己细心想一想，超越六道轮回太难了，见思烦恼我们懂得了，它真不容易断。

　　「欲广叹述，穷劫莫尽」，我们要想广泛来赞叹这部《无量寿经》，赞叹一劫你都赞叹不尽。这不单是一般人，诸佛菩萨来赞叹也赞叹不尽。世尊说得很好，这个法门「唯佛与佛方能究竟」，这些话我们明白了。我们自己心里要想，佛菩萨在世所表的法，身体相好光明，三十二相八十种好；身体健康，金刚不坏身。怎么能证明？世尊一生，他的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，走的时候不是在房子里面，是在树林里面。这就是说明，他们不怕风吹雨打、太阳晒，你说身体多好！我们要是在野外露天住个一、二晚上，你身体就不行了，肯定住加护病房去了，你怎么能跟人家比！这是修行的功夫展示出来给你看。我们今天走到外面，相貌不好，身体也不好，人家怎么能瞧得起？「你们学佛的人这个样子，佛不必学了」，所以学佛头一个利益就是身心健康，法喜充满，走到哪里都是笑瞇瞇的，就像弥勒菩萨一样，这是个学佛的相。每天的表情叫人看到的时候，他是忧虑、忧愁，这佛还能学吗？学佛有什么好处？好处没看到，看到你那个面相这么难看，把人都吓跑了。

　　所以我这么多年常常劝勉大家，学佛头一个，得第一个利益，相貌变好了。身体纵然有病，病不要治，自然就没有了，为什么？从念头上转变。哪个地方有病痛，一定是自己哪里有毛病，毛病到最后归根结柢是意念，我们的思想言行违背性德，把心态改变过来，身体的病自然就恢复。这个道理不能不懂，不能不知道。所以学佛如果不懂教理，你就非常困难，你怎么个学法？佛法最重要的，佛给我们讲四个阶段，信、解、行、证，当然第一个你要相信，你不相信你就不肯学。信也不是一桩容易事情，要有缘分，你真正敬仰的人来劝你，你会相信；一般人劝你，你不会接受。信了之后一定要理解，你才能扎根，你要深入经藏。我学佛，老师告诉我，方东美先生告诉我，佛经哲学不在寺院，在哪里？在经典里面。这条路指得非常重要，如果他不先给我讲清楚，我到寺庙看到出家人不像经上所讲的，我就不相信，就怀疑了。所以老师讲过了，不在寺院。他给我说，从前的寺院，出家人真有道德、真有学问，帝王师，那是真的。现在他不学了，他不学没有关系，经典里头在。

　　所以我们学佛到哪里学？这时候找经典。所以我从老师介绍到现在五十九年，没有一天离开经典，你愈读愈欢喜，愈读愈健康。确实，什么问题，经典里面都能找到理论、找到解决的方法，真的不可思议。我认识章嘉大师，章嘉大师劝我出家，叫我学释迦牟尼佛。这个指导也非常重要，释迦牟尼佛一生教学，没有干别的事情。教学才真正是救苦救难，为什么？破迷开悟，离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以破迷就帮助人离苦，觉悟就帮助人得乐。释迦牟尼佛一生干这桩事情，没有干第二桩事情。所以老师教我念的第一部书，就是《释迦谱》、《释迦方志》，《大藏经》里面这两样东西。这两样东西是唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，你学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你了解他，你才不会学错。你对他不认识、不了解，你学什么？这话说得非常有道理。所以诸位看到我念念不忘老师，老师太慈悲了，指导这条路，让我们这一生得到无比殊胜的利益，不能不感恩老师，念念不忘老师。今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。