净土大经科注（第十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第十七集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0017


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十五面，第三行第二句看起：
    从「以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。上面念老为我们举出金跟器的比喻，这个比喻很古老，在经典里面，我们所看到的「以金作器，器器皆金」。古德就这两句八个字点到为止，大家都能够体会到。现代人根性比从前要迟钝很多，所以古人这个讲法现在人听不懂，必须要细说。离一切法虚妄之相，就见到实相，怎么离？不执着就离了，不分别就离了。不执着离粗相，不分别离细相，不起心、不动念离极微之相。都是离相，三个程度不相等，离粗相是阿罗汉，离细相是菩萨，离极微之微是如来，都是从离相上说的，你就见到真相。
    离虚妄的差别相，这个比前面深，差别相是一切万法，万事万物都不离自性。相有千差万别，性没有，性只有一个。这个性是决定是有，因为一切幻相是依它而起，但是这个性我们的五根缘不到，第六意识也缘不到。缘不到的原因，前面跟诸位报告了，因为它没有现象。科学跟哲学都必须要有现象，能缘得到才行，这个东西缘不到。佛在大乘经上常说，「唯证方知」，你证得这个境界你就知道了。你没有证得这个境界，怎么说只能说个彷彿，为什么？它说不出来。下面这一段，南岳禅师就说了，「说似一物即不中」，说不得，也没有法子比喻，这是它难的地方。因为，你必须不起心不动念你才见到，你恍然大悟，只要起心动念你就迷了，不起心、不动念你找到了。现在，近代的物理学家逐渐逐渐的跟佛法讲的自性接近了，愈来愈接近。这叫无相。
    「于虚妄差别诸相中，有真实平等的本体」，实在讲体相用从来不分家的。《华严经》上讲得好，就在经题上「大方广」，大是本体，真实平等，方就是差别相，广就是它起的作用，这个差别相起了作用。所以，这三个字表的是体相用。「当相离相，相而无相，乃显实相」。诸佛菩萨表演给我们看，当相，我们当着相，相就在面前，三种现象都在面前，物质现象、精神现象、自然现象，都在面前。离相是什么？怎么个离法？当相离相，不起心、不动念、不分别、不执着就离了，你就见到实相。可是十法界的众生当相见不到相，就是因为有分别、有执着、有起心动念。十法界里面的佛还起心动念，他没有分别、没有执着，所以他没有见性。见实相就是见性，此地讲显实相也是见性，我们讲体会到了，实相没有离当下。
    下面第二段，「实相离言说」，这一句可以做为科题。我们看念老的注解。「但实相离言说，正如南岳怀让云」，怀让禅师，他在开悟的时候，老师问他，你说一句来我听听，你说你见性了，你说一句来我听听，「说似一物即不中」。老师给他印可，给他做证明，他没错。「故实非任何世间譬喻所能深明」。譬喻是假设的，你可不能认真，认真就错了。实相就像金一样，境界相就像器一样，那是比喻。实相是体，能生能现，能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，就这个意思，它能生能现。但是所生所现的是幻相，绝不是真实。这个现象被现在量子力学家发现了，确确实实像《金刚经》上所说的「如梦泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」。「若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中」，你还没有离相，你还是着了相。着了相，「非无相之实相矣，故云：凡有言说，皆无实义」。开经偈上说，「愿解如来真实义」，有言说都不是实义，实义在哪里？实义在言语之外，你要会听。听什么？听弦外之音。
    经典是文字，文字是语言的符号，这符号能不能把实相写出来？不能，实相写不出来的，实相说不出来的。要是能说、能表，佛菩萨慈悲，早就给我们说明白、表明白了，佛菩萨没法子。佛菩萨怎么证得的？他放下证得的。所以他告诉我们，只要放下起心动念你就证得了。可是起心动念这桩事情，八地以前都不知道，我们怎么放下？我们只能放下很粗的念头，分别执着，这粗念。起心动念是极其微细的念头，谁能办得到？上上根人。上根人还要经历多年的薰修，达到上上根的境界，他行了。如果薰修达不到上上乘的境界，一生都不能证得，这样的人太多太多。我们必须要知道，上上根不是天生的，是修成的。于是我们就知道修行很重要，修是修理、修正，行是行为，我们的行为错了，要肯定我们错了。我们想坏事，错了，我们想善事也错了，为什么？自性里头没有念头，有念就妄，所谓是一念不觉，这有念，念就是不觉。觉心无念，有念就不是觉心，就迷了。这一迷什么？一迷阿赖耶就出现。这一念要是没有了，阿赖耶就没有了，就转识成智。这极微细的念头就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，就是那一个念。这极微细的念头，这个念头断了，后面没有念头相续，就真断了。我们今天这个念头断了，底下接着立刻出来，就是它不断。如果下面一个念头断了，它没有相续相，就觉悟了、就契入了。
    怀让禅师这是六祖的下两代，他是第八代，我们中国人一般讲六祖的徒孙。这句话，「说似一物即不中」，他说的。我们今天说「说似一物即不中」行不行？不行。为什么？这是鹦鹉学人讲话，不是自己的，不是自己境界。他说，他的老师听懂了，给他做证明，确实开悟了。今天我们找个老师给我们作证，老师也找不到。黄念老告诉我，我们这个时代，禅，开悟的人没有了，密，三密相应的人没有了；往后学佛真正能成就，只有往生净土，包括他自己，他自己临终是念佛往生的。告诉我，他真难得，往生前半年，每天执持名号十四万声，这真学佛，别人不能成就，自己成就了。最后的结语结得好，「凡有言说，皆无实义」，这个我们要懂得。所以，日常生活当中可别认真，认真就错了。
    下面，「诸幻尽灭，觉心不动」，《圆觉经》上说的。「《圆觉经》云：诸幻尽灭」，真心现前了。诸幻要没有灭，真心不现前，是什么？幻妄把真心障碍了。幻是假的，假的统统都灭了，真的就现前，你才发现。觉心是什么？觉心就是实相，这事实真相。觉心是如如，觉心是自性，觉心是自己的真性。觉心也叫做菩提心，菩提心这个名词要翻成中国就是觉心，菩提翻成觉。由此可知，自性本来是觉悟的，一点都不迷，起心动念之后迷了，觉心不见了。觉心起作用，无所不知，无所不能，前面我们多次提到，遍法界虚空界一切众生之感它全都知道。它是圆满的，它是究竟的，它没有空间，它没有时间，时空都是幻相，都不是真的。「幻灭灭故，非幻不灭」，觉心不是幻的，所以它不灭。幻是什么？阿赖耶，幻的根源是阿赖耶。阿赖耶灭了，阿赖耶变成大圆镜智，这大乘教里面所说的转八识成四智。阿赖耶没有了，变成大圆镜智；末那没有了，变成平等性智。你就要记住，末那没有什么？无我、无贪、无瞋、无痴，末那没有了，这四个东西没有，平等心现前。真平等，没有先后，没有远近，这里头没有今佛古佛，没有大佛小佛。第六意识善于分别，第六识没有了，转成妙观察智。有所分别，不妙，为什么？没有看到平等。真的是什么？真实平等。有分别看不出来，永远看不到平等；分别没有了，不再分别，平等看到了。我们这个经题后面有个「觉」，那个觉就是大圆镜智。
    下面又举个比喻，这是经上的比喻，「譬如磨镜，垢尽明现」。镜子，古时候没有玻璃，镜子不是玻璃做的，铜做的，铜镜。铜镜时间久了，它就不明了，它上面什么？上面有脏东西。一定把它磨磨得很干净，能照见人影子。古时候的镜子，我们现在在故宫里面可以看见，唐朝、宋朝都用铜镜。「经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也」。这个要知道，觉心就是实相，明现就是实相，都比喻这个，要懂得。所以有垢、有幻都是障碍，都障碍自性，实相就是自性。你在一切法里头所看到的，看不到一味，看不到平等。「磨镜实是磨垢」，是把垢磨掉，镜子本来它有明，明不是磨出来的。这个照见、能照不是磨出来的，它本有的，是把它障碍去掉。所以「镜性本明，非从外得」。我们的性德是本有的，不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，自性本有的，只要把我们的染污放下，染污都灭尽了，这个东西自然现前，这是性德。所以，它不是什么人发明的，本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字，它本来没有名字相，起个名字便于教学，便于表达。可是你不能执着，你执着真有，真有孝悌忠信，真有礼义廉耻，这个真有就是什么？就变成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就变成什么？变成善德，不是性德。善德所感应的是三善道，性德所感应的是实相，是明心见性，见性成佛。你看这差多少？差太远了。
    于是我们就懂得了，修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。清清楚楚是看破，看破是明了；心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么？这是六道凡夫，无始无明习气。现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么？他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。
    「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说的话。要不要求真？求真就错了，求真是个妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本来就是真的，唯须息见。我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。然后再教你放下成见，成见是什么？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。最后一个邪见，包括所有一切见解，全是错的。释迦如来当年在世为我们讲经四十九年，他说的是真的是错的？我刚才举了例子，有个老人在那里听了看了，如如不动，没有表情，佛所说的全是真的。如果看到佛的样子，听到佛所说的，有所领悟、有所见解，那都不是真的。这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫；即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么？放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。
    下面第四个小段，「离一切相，即一切法」。念老借蕅益大师《要解》里头一段话说，这段说得好，这一段也很长。「《要解》云：吾人现前一念心性」，心性就是自性，一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，这一念的心性。「不在内，不在外，不在中间」，这是我们今天所讲的非空间。「非过去，非现在，非未来」，这非时间，它没有空间，它没有时间。「非青黄赤白」，这是色法，颜色，它没有这个东西。非「长短方圆」，长短方圆是形色，什么样子？长的、短的、方的、圆的。如果非时间、非空间，那就是眼识缘不到。眼识能缘的是内外、中间，是过去、现在、未来，是青黄赤白、长短方圆，这是眼识能缘得到的，眼识缘不到。「非香非味」，非香，鼻识缘不到，非味，舌识缘不到，「非触」是身识缘不到，「非法」是意识缘不到，六识都缘不到。「觅之了不可得」，这是我们用第六识，这功能最强的，第六意识觅之了不可得。「不可言其无」，六根统统缘不到，你不能说它没有。为什么？它「具造百界千如，不可言其有」。具是具足，造就是能生能现，百界千如就是法界虚空界万事万物，你不可以说它有。这就是《还源观》上讲的从一体起二用，贤首国师这一句话说了，蕅益大师在《要解》上用这么多文字，就是描绘从一体起二用。
    「离一切缘虑分别语言文字相」，这是放下，教我们放下一切缘虑分别。缘虑是第六意识，分别言语文字相是讲的，八识全部都包括在其中。「而缘虑分别言语文字，非离此别有自性」。自性没有离开缘虑分别言语文字，你如何能够在缘虑分别言语文字里面见到真相，这叫功夫。也就是说，一切幻妄它没有离开真实，它的背后是真实。离开真实哪来的幻妄？幻妄是依真实而生起的，永远不离开真实。真实就是实相，而缘虑分别言语文字这都是幻相，妄不离真。他有个注解，如上面比喻当中「诸器皆不离金」。「要之，离一切相，即一切法」，这是《般若经》上常讲的，这句话非常重要。一切相是虚幻，一切法是自性，明心见性没有别的，就是离相，你就见到法性了，法性就是自性。怎么离法？不起心、不动念，在一切现象里头不起心、不动念，照见！观自在菩萨，你们读《心经》，《心经》一开端，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，这个是什么？他没有间断过，「照见五蕴皆空」，就是见到五蕴的实相，那个空就是实相。五蕴皆空，没有一法不空，为什么？一切法是五蕴变现出来的。
    五蕴是什么？今天所讲的基本的粒子，大乘佛法里面讲极微之微，今天就称之为量子、光子、中微子这些名称。中微子很小，科学家告诉我们，一百亿个中微子聚在一起，它的大小跟一个电子一样大。一百亿个，我们无法想象。这一个中微子就是五蕴皆空，为什么？它有色法，它有受想行识，它的生灭时间很短。我们现在算的，一千六百兆分之一秒，也就是说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。这是实相，实相是事实真相。所以它的存在是虚幻的，不是真实的。真实是什么？真实永远存在，它不动的。它是剎那剎那剎那生灭，生灭不停。就像我们今天看电影、看电视这些画面，这个画面是生灭不停的，我们看到是个幻相，不是真相。「离故无相」，离，你就见到无相。即，你就见到无不相，你明白了，即是明白了。离，你明白什么叫无相，真的无相，不可得，《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「即」，就是，「故无不相」。这些虚幻的相就是实相，实相就是现在虚幻的相，它是一不是二。「不得已强名实相」，这不得已勉强说一个名词叫实相。实相是什么？真妄不二，真妄一如。这个意思很深，真的搞清楚，真的搞明白了。这一段话全是蕅益大师讲的。
    下面念老在此地给我们做个总结。「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，就是我们现前一念心性。这一念心性我们怎么称它？假设给它取个名字叫实相。一念心性，这个一念的意思是关键，就是一弹指三十二亿百千念当中的一念。「吾人一念心之性，强名为自性」，这个一念心的性，就是本体，哲学里头所说的本体。哲学能不能真的把本体找到？找不到。为什么找不到？我们起心动念就找不到。什么时候能找到？不起心不动念就找到了。这是哲学、科学为什么永远不能解决的问题，就是他起心动念。科学家、哲学家只要不起心不动念，他们都成佛了。为什么？他们见到了，见到实相就叫做成佛。所以，佛就是见到实相人的名称，他不是神仙，因为神仙没有见到。勉强建个名字、起个名字叫自性，所以自性也不是真的，不要执着有个自性，错了。这是为了教学方便起见，不得已假设个名词，你要懂得这个名词里头真正的意思，不能着相。言语相不能执着，文字相也不能执着，心缘相，我想想这个名字什么意思，也不能执着，不是你想，你愈想愈错。
    「二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无」。二祖，禅宗慧可大师，《高僧传》里头有他。这个故事，禅宗的承传，达摩到中国来，把禅传来了。没人，要找一个学生找不到，在少林寺面壁九年。面壁是讲他坐禅，他每天的功课就是打坐入定，九年才等到一个慧可。这一天下大雪，冬天，慧可知道这是从印度来的高僧，向他求法。他在里面打坐，慧可在门外，门外下雪，雪下得很大，膝盖都淹没了。达摩祖师在那里如如不动。这个时候慧可，从前出家人身上都带戒刀，用戒刀把自己的左臂砍下来，右手拿着这个手臂供养达摩祖师，供养他。达摩祖师就问他：你何苦来？你有什么事情找我？为什么把手臂砍断了供养我？慧可说「我的心不安，求和尚给我安心」。提出这么个要求。和尚伸出手来，「你把心拿来，我替你安」。所以你们看很多达摩祖师的塑像，一个手伸着，那就是说，你把心拿来，我替你安。在这一句话之下，慧可就反省：是！我心不安，心在哪里？找了半天，回老师一句话，「我觅心了不可得」，我找不到我心在哪里。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了，你没事了。他在这一句话当中觉悟了，真的见性了，达摩把衣钵就传给他。所以，觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无，这是真的，不是假的。他是什么？他见性了。他为什么会见性？我们还用印光老法师这句话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。慧可对达摩是万分诚敬，他得万分利益，这一句话当中大彻大悟，把他的妄想分别执着一下打掉。
    心为什么不安？还不就是妄想分别执着吗？叫你去把心找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想，没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信，第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗教第一个信什么？信神。佛法第一个是信自己，第二个信他，他是谁？他是佛菩萨。这跟宗教不一样。
    这在二十多年前，一九八０年代，我住在美国达拉斯。道场建立不久，达拉斯一个基督教团体来访问我，这个基督教教堂也是华人。牧师来访问，很客气，也很谦虚，说我们有相同的地方。我说难得，你说说看。他说我们信上帝，你们信阿弥陀佛，我们都是建立在信的基础上。我就告诉他，我说我们的信跟你的不一样。他说有什么不一样？我说你们第一个信神，对不对？对。我说我们第一个信自己，不相同，我们把阿弥陀佛、释迦牟尼佛摆在第二。这他才了解，不一样。不但相信自己是佛，要相信自己是阿弥陀佛，中峰禅师在系念法事上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。你没有这样的信心，佛菩萨的力量加持不上！
    我们学佛，为什么学了多年没感应？有些人，很少数、很少数，学佛不久他就有感应，这什么原因？第一个，善根福德不相同，宿世的；第二个，这一生当中经教的薰闻不相同。我的善根福德并不殊胜，你们诸位了解我过去的历史你就明白了。如果善根深厚的人，一接触他就真信。我遇到是大善知识是没错，我常说我的信心只有两成，把它算作十分，我只有两分，算成一百分，我只有二十分，不多。所以，老师劝我学净宗，我差不多到二十多年才接受，不是人家一说我就接受，这就是善根福德不足。真的是得上天保佑，寿命延长了，如果当年我真的是四十五岁就走了，我知道的不多。对于这些大道理我也都读过，我心里头有疑惑，我能信又不是真信，有疑。经过六十年这么长时期的薰习，才真搞清楚、真搞明白。我感谢佛菩萨，感谢寿命的延长，知道一个中等根性的人，没有长时间的薰修他不能成就。上上根人毕竟是少数又少数，不多见。尤其是古人那种做学问、修行的心态，是我们望尘莫及的。他们的心态是定的，不是浮动，他们的心思专一，不夹杂、不间断，这个很厉害。一门深入，长时薰修，所以他很容易得三昧、很容易开悟。我们今天就缺乏这一点，其实我们很清楚，今人跟古人没有什么差别，古人能做到的，今人肯定能做到，就是不肯做。自以为是，也就是傲慢这个习气比古人深。古人这个习气浅，他很容易克服，我们自以为是、自以为能，那麻烦大了。
    孔夫子，后世称为大圣，人家能够做到「述而不作」，说明自己一生没有创造、没有发明，什么根性？中等根性。说明了他所学的、他所修的、他所教的、他所传给后世的，全是古人东西，述而不作。「信而好古」，他对古人东西诚信，一点怀疑没有，完全接受。好，好里面有欢喜心，「学而时习之，不亦说乎」，在佛法讲他有法喜，我们得不到法喜。大乘教里面常讲法喜充满，那是一种真正的享受。我们对法喜也尝到，不多，尝到一点边缘而已。也正是这一点点的边缘，让我们能够继续努力，没有把这门东西放弃去改学别的，没有，这里面尝到法喜。法喜的浓淡各人不相同，我们相信根底深厚的、有善根福德的，他们得到多。我们能得到少分，这也是靠专心，这种专心是老师教的。学习跟缘分有很大关系，我们今天修学的缘，跟古人相比相差很大！古时候的缘好，家教好，根底扎得好。我们在这一生当中，古时候那种家教我们只沾了一点边缘，而且时间很短，不到两年。什么时候？六、七岁的时候，刚刚记事，看到这些现象，孝亲尊师，留下深刻的印象。十岁上小学，小学的教学跟私塾教学完全不一样，乡下人对老师那种尊重再也看不见了；不但看不见，听都没听说过。
    中国古人教学法里面，学问真的是大、真是深。今天整个社会动乱，地球上灾变频繁，原因是很多，第一个原因是什么？就是我们把传统教育丢掉了。中国古谚语有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，这句话百分之百的兑现了。今天的中国人就是不听老祖宗的话，认为老祖宗是落伍的，认为老祖宗的智慧比不上现在人，老祖宗的东西可以完全抛弃掉，跟着外国人学外国人的科学。可是现代量子力学家他们的报告，对于过去的科学已经提出质疑，认为二分法是错误的。二分是什么？把宇宙之间物质跟精神分开，就是物理、心理，叫二分法。他们发现这是错误的，不能分，心理跟物理是一桩事情，这是他们最新发现的。这个说法跟佛经上说法相同，佛法上心理跟物理不分的。他们今天提出以心控物，就是不能分，起心动念会影响物质现象，这以心控物，现在有很多科学的证明。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，大乘佛法就像汤恩比所说的，会被科学、哲学接纳。它不是宗教，它是高等科学、高等哲学，把哲学跟科学上不能解决的问题，全解决了。哲学上的本体，找不到的东西，找到了，大乘佛法找到了；科学里头不能解决的问题，佛法也帮它解决。
    我们再看下文。「六祖云，何期自性，能生万法」，这万法从哪来的？自性生的。「亦不能执为有」，一执着毛病就发生了，为什么？烦恼生起来，执着是见思烦恼。「盖离四句，绝百非」，什么是四句？什么是百非？这是佛学的专有名词。四句就是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句。这四句是根本，再推演出去就变成一百句，这四句是根本。这些全都不是真的，不执着没事情，还有帮助，让你慢慢从当中去体会、去了解；一执着就错了，就全错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，学习大乘，给我们提出三个条件，第一个离言说相，你听讲经不要执着言语。文字是言语的符号，把言语写成了书本，这是经书。不能执着言语相，就不能执着文字相，执着就错了。第二个不执着名字相，名词术语，像一切相、一切法，这都是名字相。给你说实相，给你讲分别，给你讲妄想，给你讲执着，这都是名字相。名字相是假设的，让你从这个里面去体会，你一执着就错了，执着就是病，不执着它是药。所以决定不能执着。第三个条件是不可以心缘，心缘是不能自己想它什么意思，想它什么意思是你自己意思。
    开经偈上说「愿解如来真实义」，你对如来真实义一无所解，你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》，不是释迦牟尼佛的《华严经》。你读《无量寿经》，是你自己的《无量寿经》，也不是释迦牟尼佛所讲的。所以，愿解如来真实义多难？怎样才能得解？自己没有意思，就解了。自己有意思，把如来的意思堵住、障碍住了。这是学佛真正难处，真的不容易。所以自己要个诚敬，什么叫诚？没有意见叫诚。曾国藩先生在读书笔记里头将诚下了个定义，下得好，我相信他读过佛书，他讲的跟佛法一样，他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头，你有你的看法，你有你的想法，你有你的说法，不诚。诚是什么？诚是统统没有，全盘接受。
    行吗？释迦牟尼佛没说错吗？我们就起了疑惑，疑是一切不善的根源，怀疑。我生活在这世界上，我处事待人接物我能不怀疑吗？如果你不怀疑你就生智慧，一怀疑就生烦恼。不怀疑你的心是清净的，清净心生智慧；怀疑，你的心是波动的，波动的心把智慧破坏了。人家骗我怎么样？随他骗吧，是假的，不是真的，何必认真！人家伤害我？也是假的，也不是真的，身体不是自己。凡夫念念是为自己身着想，唯恐自己吃了亏、上了当，受人害，唯恐这些。所以不敢用真心，不敢不怀疑，这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚，对别人赞叹，他一点都没吃亏。所以佛教导我们，你想学佛，想提升自己境界，首先把我放下，把身见放下，把边见放下。边见是对立，我跟任何人都不对立。这个人欺负我，我不会跟他对立；这个人毁谤我，这个人陷害我，统统不对立。就像夏威夷古老医疗的方法，我们用真诚、恳切的心向他说，对不起，我爱你，我感谢你，请你原谅。毁谤我的人、陷害我的人他慢慢去想去。他毁谤，我没有接受他的毁谤；他陷害我，我没有接受他陷害；他欺骗我，我没有接受他欺骗。诸佛如来如是做，我们要这样学佛，把诸法实相找出来，因为这些全都是虚妄。总结《大般若经》，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才有真正的受用。
    这样学佛谁肯干？人家都害怕了。大乘根性的人他不怕，这是与实相相应，与性德相应。诸佛菩萨出现在世间，就是用这个教化众生。所以众生要会，譬如你能够体会得到，你才能学得到；如果处处怀疑，你永远学不到，甚至于连皮毛都学不到。我们看到曲解如来真实义的人有多少，误解如来真实义的人有多少，这里面包括我们自己。我们自己到底有几分诚敬？当然几十年长时薰修，诚敬心慢慢提升。初学的时候不过是百分之一、二十，这么多年的提升，大概提升到六、七十。如果我还有寿命，我这个十年，一门深入，长时薰修，万缘放下，大概这个诚敬可以能够提升到八、九十，我就非常满足了。
    所以，「离四句，绝百非」，你的心多清净、多自在。「非思量分别之所能解」，思量是第七识，分别是第六识，这个，六、七识功能虽然大，它达不到。自性是什么样子？下面有几个字来形容，这都是大乘经上常常讲的，「灵明洞彻，湛寂常恒」。灵，灵巧到极处，你无法想象。今天人认为计算机灵，我们的真心计算机永远赶不上，差太远了。明是明了，洞则是深入，彻底，究竟圆满的灵明。湛是清净，像水一样，一丝毫染污都没有，没有波浪，从水面上看到水底。寂是寂静、寂灭，常是不变，恒是永恒。一切法都是无常的，一切现象，今天讲三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，它都是无常的。只有自性，这个经上讲的实相，它是真常的，为什么？它永恒不变。「孤明历历」，孤是什么？只有它。无量无边、无尽无数的诸法全是动的，全是波动现象，只有它不动，所以称孤。动就迷了，不动它就照见，所以它明。历历是形容它清清楚楚，自性它什么都不是，它什么都知道。「炳赫虚空」，炳是光明、显著的意思，赫是盛大的意思，虚是无，空是不可得。它真有，但是决定不能够起心动念、分别执着，一起心动念、分别执着全没有了。所以，心确确实实能控制现象。这个物，我们就把它看作现象解，自然现象、精神现象、物质现象，念头能控制它。「灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗里头常讲两句话。灵就是前面讲灵明，光就是洞彻，只有实相是灵光独耀，脱根脱尘。根尘是物质现象，根是有情众生的六根，尘是外面境界，叫六尘，色声香味触法。六根六尘都缘不到，迥是远离。
    「故莲池大师赞曰：大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」！这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面对于自性的赞叹。大是称赞、是赞美，真体就是自性，真体就是实相。实相不可得而思议，你没有办法去想它，为什么？你的思想缘不到。你没有办法说它，议是议论，就是研究、讨论，你没办法。为什么？言语达不到，思惟达不到。怎样才能见到它？把思想、言语放下就见到了。言语是前五识的事情，思想是后面阿赖耶、第六、第七末那的事情。也就是说，你不用阿赖耶，就见到了，你就清清楚楚看到它，无处不在，无时不在。你要用八识五十一心所，它全不见了，八识五十一心所是障碍，障碍了自性。所以，转识成智就见到了，我们还用八识五十一心所，永远见不到它。所以佛经里头「不可思议」这一句，真不可思议，太妙了，不可思议就大彻大悟；用思、用议，向上一着永远得不到。向上就是见性，佛门常讲向上，就指的是明心见性，永远没分。
    我们在教学里头，释迦牟尼佛为我们开了这个例子，做了榜样，讲经说法四十九年。这是什么？不能够思的也用思惟的方法，不能够说的也用言说的方法，这种示现、言说都叫它做善巧方便。跟你讲清楚、讲明白了，然后告诉你别执着，不能起心、不能动念你就证得了，你所证得的一定跟佛所说的一样。如果起心动念，你就不能证得，起心动念，一切法随你自己的念头在变。什么时候变？一秒钟一千六百兆的念头，念念都在变，从来没停止过。这个念头如果止住了，就见性了，见性之后叫无事不办。佛在大小乘经上都说，「制心一处，无事不办」，也有的地方说止心一处，停止的止。制是控制，《遗教经》上讲的是「制心一处」，大乘教里有「止心一处，无事不办」，见性了！见性，性德完全彰显，确实是宗教里头赞叹真神的全知全能，无所不知，无所不能。那是什么？性德。大乘教里头，佛说这样的性德人人都具足，为什么？你有自性，只要你见性你就都得到。
    我们再看下面第五段，「三种成就愿心庄严」。我们看注解。「实相之旨，如上粗明」，实相的宗旨上面说得很多，粗浅的、简单的说明白。「至于本经体性，何得称为实相耶？」本经的体性也称为实相，本经以实相为体。「下申其说」，向下我们再做说明。「世亲菩萨《往生论》云」，《往生论》是世亲菩萨作的，世亲是印度人，也翻作天亲，天亲跟他是一个人。他们三兄弟，老大无着菩萨，他好像是老二，老三是师子觉，三兄弟修得都不错，都修得很好。菩萨们他们不求西方净土，他们所求的是兜率天弥勒内院。希望亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到这个世间来成佛，他们是弥勒的大弟子，像舍利弗、目犍连这种身分一样，帮助弥勒菩萨度化娑婆世界众生，很难得。兄弟相约，谁要先到兜率天，赶快回来报个信。兜率天真有。师子觉先往生，往生之后没消息了。这样过了若干年之后，无着菩萨往生了，三年之后来给他报信。他就问，他说师子觉到哪里去了？无着菩萨告诉他，师子觉到了兜率天，在外院，那个天上乐，他乐不思蜀，他没有回到内院，他在外院。这就是我们所说的，这种财色名食睡的诱惑他受不了，把入兜率内院这桩事情忘掉了。他说，我让你去了之后马上回来报信，你怎么等了三年才来？他说时差不一样，我在那里跟弥勒菩萨见一面，马上就赶回来。这一见就是三年了，他一想没错，兜率天的一天是我们人间四百年。你想想看，他从他见面立刻回来，三年，一天等于我们地球上四百年。
    这个道心要不踏实，对于事实真相不是真透彻了解，我们相信师子觉比我们了解得深入，烦恼习气还是断不掉。我们境界没现前，境界现前行吗？真行吗？我们在这里修学，没经过考试。可是我们看到很多修行不错的，名闻利养一现前全迷了。我们敢不敢笑话人家？不敢。为什么？恐怕我们遇到这个境界，也会蹈他的覆辙，不敢批评别人。现在时间到了，我们就学到此地。下一堂课，我们还从这里学起。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。